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Después de eso, los tres se extendieron a Jieli y fueron destruidos por la dinastía Shang. Dado que la dinastía Xia no tenía textos escritos que se transmitieran directamente, la comprensión de la dinastía Xia se ha basado durante mucho tiempo principalmente en registros de documentos antiguos, incluidos los reyes, funcionarios, ejércitos, prisiones, etc. de la dinastía Xia. En los tiempos modernos, la excavación de grandes palacios, tumbas y numerosos bronces en el sitio de la aldea Erlitou en el condado de Yanshi, provincia de Henan, ha revelado desde un aspecto la política, la economía, la sociedad, la cultura y la vida de la dinastía Xia como un sistema esclavista. La capital de la dinastía Xia cambió varias veces. Después de que Yu estableció su poder real, estableció Yangcheng (ciudad de Gaocheng, condado de Dengfeng, provincia de Henan) como la capital en Yangshan, donde se encontraba la tribu Youchong. Luego se mudó a Yangzhai (Yuzhou). 2. El establecimiento de la dinastía Xia. La dinastía Xia fue la primera dinastía esclavista en la historia de China. El establecimiento de la dinastía Xia comenzó con Yu. Según la leyenda, cuando Yao, Shun y Yu estaban en el poder, la alianza tribal utilizó el método de "abdicar del trono" para "seleccionar a las personas más capaces" y elegir al * * * amo del mundo. Por ejemplo, cuando Yao envejeció, cedió su puesto de "rey" al sabio Shun. El padre de Yu, Chong Bogun, era el líder de la tribu Songshan en la orilla sur del río Xiongda. Al pie oriental de la montaña Taihang, en la orilla norte del río, se encuentran Shi Chong y Gongshi, ambas tribus con rica experiencia en el control del agua. Durante el período de Yao y Shun, para competir por la realeza, los pistoleros lanzaron feroces luchas con Yao y Shun, pero ambos terminaron en fracaso. Más tarde, Yu continuó uniendo muchas tribus como Gongshi y gradualmente llevó a cabo trabajos de control del agua en Yi, Luoyang, He, Ji y otras áreas. Yu asumió la posición de Gun y abandonó la estrategia de Gun de "bloquear" el control del agua y, en cambio, se centró en el dragado, es decir, dragar ríos en las tierras altas según el terreno, para reducir las inundaciones en las llanuras fértiles. Después del tratamiento, la mayoría de los residentes de las zonas más altas a lo largo de las Grandes Llanuras se trasladaron a zonas silvestres relativamente más bajas para cultivar esas tierras fértiles. Esas zonas de exuberante vegetación y cría de animales se han convertido en lugares donde la gente está dispuesta a establecerse. La productividad social aumentó significativamente, proporcionando la base económica necesaria para el establecimiento de un estado esclavista. Yu era el líder de la alianza de la tribu Xia en las Llanuras Centrales. Después de convertirse en el "* * * señor" del mundo, estableció un ejército, conquistó Sanmiao en el sur, construyó ciudades y formuló leyes penales, estableciendo así la dinastía Xia, el primer estado esclavista en la historia de China. Cuando Yu envejeció, le pasó el trono a su hijo Qi. A partir de entonces, el sistema de abdicación fue sustituido por el sistema hereditario. Esto indica que la larga sociedad primitiva ha sido reemplazada por una sociedad de propiedad privada, lo cual es un progreso histórico. Sin embargo, el establecimiento de un nuevo sistema encontrará inevitablemente la oposición de las fuerzas conservadoras. Después de que Xia Qi ascendiera al trono, celebró un banquete en Juntai para confirmar su estatus. La familia de Youhu estaba muy descontenta con la ruptura del sistema de abdicación y se negó a unirse a Juntai. Xia Qi envió su ejército a atacar a la familia de You Hu. La guerra llegó a Gansu y la familia Youhu fue derrotada y pereció. La victoria en esta guerra consolidó inicialmente el nuevo régimen. El establecimiento de un nuevo sistema implica un proceso de mejora gradual; el surgimiento de un nuevo régimen también enfrenta el problema de una experiencia de gobernanza insuficiente. Un régimen basado en la propiedad privada, incluso en su etapa ascendente, no puede cambiar la naturaleza de explotación, saqueo y disfrute del gobernante, y la lucha por el poder y los intereses dentro del grupo gobernante se vuelve inevitable. Por lo tanto, después de la muerte de Xia Qi, estalló una lucha de poder entre los cinco hijos. Después de que Taikang subió al trono, no se dedicó a los asuntos políticos y se entregó a la sensualidad. El líder de una familia pobre aprovechó la oportunidad para hacerse con el poder. Hasta que Hou Yi fue asesinado por su ministro Han Zhuo, el hijo de Xiang, Shao Kang, huyó a Youshi. Con la ayuda de Youshi, organizó el personal de Xia para acumular fuerzas. Aprovechando el caos interno en Han Jue, envió tropas para derrotar a las fuerzas de Han Jue y su hijo, recuperó el poder y así restauró el gobierno de la dinastía Xia. Estos son eventos en la historia de la dinastía Xia, como "la pérdida del país por parte de Taikang", "Hou Yi reemplazó a Xia" y "el resurgimiento de Shaokang". Al final de la dinastía Xia, los asuntos internos de la familia real Xia no fueron reparados, las invasiones extranjeras continuaron y los conflictos de clases se volvieron cada vez más agudos. Después de que Xia Jie subió al trono, no consideró reformas. Era extravagante y extravagante, construyó palacios y decoró Yaotai, y fue extravagante y extravagante. Bebía y se divertía día y noche, ignorando el sufrimiento de la gente. Señalaron al sol y maldijeron a Xia Jie. El ministro fue fiel a este consejo, pero fue encarcelado y asesinado. Los príncipes de todas las direcciones también se traicionaron entre sí, y Xia Jie cayó en una situación aislada frente a problemas internos y externos. Al ver que había llegado el momento de atacar a Jieli, Shang Tang escribió una carta al "Mandato del Cielo", diciendo que "los muchos pecados de Xia están determinados por el destino del Cielo" y pidió a todos que atacaran con todas sus fuerzas e implementaran la voluntad de Dios. En la Batalla de Mingtiao, el ejército de Shang Tang derrotó al ejército de Shang Tang, Jie huyó y murió en Nanchao, y la dinastía Xia fue destruida. Un país poderoso que había pasado por más de 400 años de historia fue destruido por un país pequeño, lo que despertó la conmoción y el pensamiento de la gente. Por lo tanto, hay una advertencia de que "Yin Jian no está muy lejos, sino en el mundo después de Xia". Debido a la falta de materiales históricos de la dinastía Xia, muchas personas dudan de que existiera una dinastía Xia en la historia. Sin embargo, el linaje de la dinastía Xia registrado en "Registros históricos de Xia Benji" es tan claro como el linaje de la dinastía Shang registrado en "Benji de Yin". Los huesos del oráculo desenterrados de las ruinas de Yin en Anyang también confirmaron el linaje de. la dinastía Shang. Por lo tanto, la mayoría de los estudiosos creen que el linaje de la dinastía Xia registrado en los "Registros históricos·Xia Benji" es creíble. De esta manera, los arqueólogos comprenderán mejor las reliquias culturales materiales de la dinastía Shang, como las ruinas Yin en Anyang, el centro comercial Zhengzhou, etc.
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- ¿Qué sigue? (Copyright Xie Jianjun, no se permiten préstamos) La caligrafía es un arte lineal abstracto. Hay dos formas de ingresar al arte de la caligrafía, una es copiar y la otra es aprender la teoría de la caligrafía. De hecho, no se pueden descuidar ambos. Investigar la teoría sin práctica de caligrafía es solo un castillo en el aire. Con solo práctica de caligrafía y ningún análisis teórico metafísico, la práctica de la caligrafía perderá su dirección. A lo largo de la práctica de la caligrafía, las dos se llevan a cabo alternativamente. En cuanto al plagio, también existen cuestiones teóricas sobre el plagio. Sin pensar e investigar estas cuestiones, la práctica de la copia es ciega. La esencia del pensamiento teórico sobre el plagio es resolver ideológicamente el problema del "plagio". En términos generales, hay dos niveles de copia, uno es la similitud física y el otro es la similitud espiritual. Esta visión enfrenta el tema de la práctica de la caligrafía con el objeto de la copia. Por ejemplo, al copiar las inscripciones de escritura habitual "Yan Li Qin" de Yan Zhenqing, de acuerdo con la clasificación de similitud física y similitud espiritual, lo que estamos pensando no es la cuestión estética de la caligrafía, sino cómo acercar la caligrafía que estamos escribiendo. a Yan Zhenqing. Hay pros y contras de esta idea de plagio. En mi opinión, hace más daño que bien. Para los principiantes, es un requisito básico encontrar primero la forma. Entonces, a través de la copia, se creó un guión regular que se parecía a Yan Zhenqing en punteados y estructura. A primera vista parece una verdad irrefutable. De hecho, contiene importantes defectos teóricos. Todos conocemos el proverbio: "No hay dos hojas en el mundo exactamente iguales". Desde la perspectiva de la ontología filosófica, la homogeneidad y la diferencia son la unidad contradictoria de las cosas. Por ejemplo, la existencia de obras de arte caligráficas debe reflejar o mostrar la esencia de la belleza de la caligrafía. Ésta es la homogeneidad de las obras de arte caligráficas. Sin esa búsqueda, no podemos llamar a ninguna obra obra de caligrafía. En segundo lugar, el método de expresión de cada calígrafo es muy diferente. A través de diferentes estilos de caligrafía, diferentes pinceladas, estructuras y composiciones, se refleja la belleza del arte de la caligrafía, de modo que diferentes calígrafos tendrán diferentes estilos de caligrafía. Cuando copiamos, su parecido pertenece a otros y no se considera creación, a menos que copiar el parecido se utilice como criterio para la creación y evaluación de la caligrafía. Hoy en día, muchos calígrafos utilizan la copia como forma de expresión para crear, lo cual es factible. Pero no podemos negar que la copia juega un papel importante en la introducción y creación del arte caligráfico. El arte caligráfico, como muchas otras categorías artísticas, es la única forma de superar a los antiguos y superarse a uno mismo. La clave es establecer un concepto correcto de plagio. Creo que copiar debería reflejar los siguientes puntos: Primero, captar la esencia de la belleza de la caligrafía a través de la copia. El proceso de copiar es esencialmente el proceso de establecer una comprensión esencial de la belleza de la caligrafía. Quizás nunca terminemos de comprender la belleza de la caligrafía en nuestra vida, pero este proceso de acercamiento es nuestra meta y dirección eternas. Los grandes calígrafos reflejan su comprensión de la belleza de la caligrafía a través de sus obras, por lo que se ha convertido en nuestro estándar artístico, que es una especie de acumulación artística. Para elevarte por encima de ellos, comienza parándote sobre sus hombros. El método de creación es copiar. A través de la copia, pueden captar sus sentimientos sobre la belleza del arte de la caligrafía. Este tipo de pensamiento puede disolver la oposición binaria entre copiar sujeto y copiar objeto, y tomar la belleza del arte de la caligrafía como la cuestión central de nuestra similitud. Por tanto, el proceso de copia no es sólo un proceso de similitud, sino también un proceso de sensibilización. Una vez que conozca el objeto más allá de copiarlo, su expresión artística encajará en su lugar. Creo que en el proceso de copia debemos pensar en estas cuestiones en varios niveles. En primer lugar, refleja la belleza esencial de la caligrafía. La caligrafía es el arte de las líneas y la esencia de las líneas es el poder. En un nivel más profundo, el poder es la objetivación de la fuerza vital humana. Se necesita toda una vida para expresar una belleza fuerte a través de líneas. Por tanto, es necesario expresar cómo se expresa el objeto copiado a través del estado expresivo de las líneas; el segundo es expresar la belleza formal de la caligrafía. A través de la copia se puede apreciar la belleza estructural del texto y la belleza formal de toda la obra. La belleza formal es la expresión superficial de las obras de caligrafía y debe basarse en la fuerza de las líneas. El tercero es el significado emocional de la caligrafía. Las líneas no son rígidas. Las líneas expresan el significado y la emoción del calígrafo a través de diferentes estructuras espaciales y formas temporales. A través de la copia, uno debe darse cuenta del significado emocional del objeto copiado. El cuarto es el estilo artístico de la caligrafía. La caligrafía, como arte, no sólo tiene funciones emocionales, sino también cognitivas. El estilo artístico de la caligrafía es la práctica de la comprensión del mundo y la vida por parte de los calígrafos. En realidad, los diferentes estilos artísticos reflejan las diferentes interpretaciones de los artistas sobre la vida y el mundo real. En segundo lugar, establecer una sensibilidad artística para la apreciación y creación de la caligrafía mediante la copia. Mejorar la sensibilidad del arte de la caligrafía es un proceso de práctica arduo que requiere tiempo. Sin una cierta cantidad de copia y escritura todos los días, es imposible establecer la sensibilidad artística simplemente leyendo pegados e investigaciones teóricas. A través de la copia, debemos profundizar en cada detalle del arte de la caligrafía. No solo debemos pensar en estos detalles, sino también practicar continuamente. Estos detalles incluyen principalmente la estructura temporal de las pinceladas, la estructura espacial de los punteados, la estructura temporal y espacial de la composición y la estructura de la imagen de la obra. A través de los cambios sutiles de diferentes elementos, podemos comprender la profundidad y el misterio de la caligrafía y sentar una base sólida para nuestra apreciación y creación artística. Hay que decir que el parecido físico y espiritual de la copia es sólo un fenómeno superficial. Ésta es la esencia de la belleza de la caligrafía. El proceso de copia es un proceso de diseccionar la belleza de la caligrafía con la ayuda del objeto de copia, que es mejor que la dicotomía entre sujeto y objeto en el proceso de copia. En tercer lugar, cultivar la capacidad de investigación del arte de la caligrafía mediante la copia. El proceso de copia es también el proceso de investigación del arte de la caligrafía. El proceso de copia requiere la guía de la teoría. ¿Cómo surgen las teorías? Uno es estudiar los trabajos de los teóricos de la caligrafía y el otro es centrarse en cultivar las propias habilidades de análisis, inducción e identificación.
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