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- ¿Cuáles son las costumbres del Festival del Medio Otoño? El origen del Festival del Medio Otoño y sus leyendas y alusiones “Festival del Medio Otoño” se vio por primera vez en Li Zhou. Según el antiguo calendario chino, el día 15 del octavo mes lunar cae a mediados de agosto en otoño, por lo que se le llama "Festival del Medio Otoño". Hay cuatro estaciones en un año y cada estación se divide en tres partes: Meng, Zhong y Ji. Debido a que el segundo mes de otoño se llama Festival del Medio Otoño, el Festival del Medio Otoño también se llama "Festival del Medio Otoño". En las dinastías Wei y Jin, hubo un registro de "decirle al ministro que reprimiera la confusión del ganado y cruzar el río de incógnito con la gente de izquierda y de derecha en el Festival del Medio Otoño". No fue hasta los primeros años de la dinastía Tang que el Festival del Medio Otoño se convirtió en un festival fijo. El "Libro del emperador Taizong de la dinastía Tang" registra el Festival del Medio Otoño el 15 de agosto. La popularidad del Festival del Medio Otoño comenzó en la dinastía Song. Durante las dinastías Ming y Qing, era tan famoso como el día de Año Nuevo y se convirtió en uno de los festivales más importantes de China. Este es también el segundo festival tradicional más grande de China después del Festival de Primavera. Se dice que la chica fea del antiguo Estado Qi no tenía sal. Cuando era niña era muy religiosa. Cuando creció, entró en palacio con buena conducta, pero no fue favorecida. El día quince de agosto, el emperador la vio bajo la luz de la luna y pensó que era hermosa. Más tarde, la convirtió en su reina, y de aquí surgió el culto a la luna del Festival del Medio Otoño. En medio de la luna, Chang'e es famosa por su belleza, por lo que la niña adora a la luna con la esperanza de ser "como Chang'e, con un rostro tan brillante como la luna". Con el continuo desarrollo de la sociedad, los antiguos le dieron muchas leyendas a la luna, desde el sapo en la luna hasta el conejo de jade, desde Wu Gang hasta Chang'e volando a la luna. Su rica imaginación pintó una escena colorida para el mundo de. El palacio de la luna. Desde la dinastía Han hasta la dinastía Tang, los poetas y poetas celebraron la luna y sus acontecimientos, y la luna llena del 15 de agosto se convirtió en un momento excelente para expresar emociones. Durante el reinado del emperador Taizong de la dinastía Song del Norte, el 15 de agosto fue designado oficialmente como el Festival del Medio Otoño. Originalmente estaba previsto que fuera en medio de los Tres Festivales de Otoño, cuando toda la gente lo celebraría. En la noche del Festival del Medio Otoño, la luna brillante está en el cielo y su luz llena la tierra. La gente considera la luna llena como un símbolo de reencuentro y el 15 de agosto es un día para reuniones familiares. Por eso, el Festival del Medio Otoño también se llama "Festival de la Reunión". El Festival del Medio Otoño se ha convertido en una fiesta importante del año y tiene una relación muy sutil con el examen imperial. En la sociedad feudal de nuestro país, siempre ha sido un acontecimiento importante al que los gobernantes conceden gran importancia. Y la competencia trienal de otoño acaba de programarse para agosto. Cuando se combinan el paisaje y la pasión, la gente considerará a quienes toman el examen de la escuela secundaria como aquellos que ganan los laureles cada mes. Cada Festival del Medio Otoño se celebra grandiosamente, lo que se ha convertido en una costumbre importante en toda la sociedad. Transmitido de generación en generación, el Festival del Medio Otoño se ha convertido gradualmente en uno de los cuatro festivales más importantes de China (Festival de Primavera, Festival de Qingming, Festival del Bote del Dragón y Festival del Medio Otoño). Hay muchas leyendas sobre el Festival del Medio Otoño, como Chang'e volando a la luna, Wu Gang cortando osmanthus, el Conejo de Jade extrayendo medicinas, etc. Además, existen muchas leyendas sobre los pasteles de luna en varios lugares. Los pasteles de luna simbolizan el reencuentro y son una ofrenda imprescindible durante el Festival del Medio Otoño y para adorar al Dios de la Tierra. La costumbre de comer pasteles de luna en el Festival del Medio Otoño se ha transmitido desde finales de la dinastía Yuan. Al final de la dinastía Yuan, el pueblo Han planeó levantarse contra el dominio mongol, pero no pudieron dar la noticia. Más tarde, a Liu Bowen se le ocurrió un plan para difundir rumores por todas partes, diciendo que había una epidemia de peste invernal que podría evitarse a menos que todos los hogares compraran pasteles de luna para comer durante el Festival del Medio Otoño. La gente compró pasteles de luna y se fue a casa, solo para encontrar una nota escondida en el interior que decía: "¡Maten a los tártaros en la noche de mediados de otoño y den la bienvenida a los rebeldes!" "¡Tanta gente se resistió a los gobernantes, de ahí la costumbre de comer pasteles de luna durante el Mediodía!" -El Festival de Otoño permaneció. La gente de Wuxi suele comer taro estofado con azúcar de rosas en la mañana del Festival del Medio Otoño. Se dice que después de que los mongoles destruyeron la dinastía Song, la opresión étnica fue muy profunda. una cita para hacerlo juntos en la noche del Festival del Medio Otoño. Cansados de la victoria, la gente come taro estofado, que simboliza la cabeza "tártara" que cae al suelo. Este es el origen del actual Festival del Medio Otoño comiendo taro azucarado. Esta leyenda cambió en Chaoshan: en aquella época, los gobernantes de la dinastía Yuan estipulaban que todos debían comer taro dulce. Cada familia moderna tenía que vivir con un soldado mongol, que contaba con el apoyo del pueblo Han y supervisaba sus acciones. Se les permitió usar un cuchillo de cocina. La gente común odiaba esto, por lo que aprovecharon la oportunidad para comer pasteles de luna durante el Festival del Medio Otoño y metieron la carta de nombramiento en el relleno de los pasteles de luna. La gente de Chaozhou usa taro como un. homófono de "cabeza de tigre" y se asemeja a una cabeza humana, por lo que usan taro para adorar a sus antepasados durante el Festival del Medio Otoño. Para conmemorar la historia histórica de la matanza de los tártaros al final de la dinastía Yuan, sus cabezas fueron sacrificadas. a la luna, y luego reemplazado por taro. Hasta el día de hoy, cuando los cantoneses pelan taro, todavía lo llaman "pelar piel de fantasma". En cuanto a las alusiones al Festival del Medio Otoño, hay innumerables. Los literatos y poetas crearon muchos versos maravillosos, pasaron la noche en el primer piso de Linjiang y entraron a la montaña al amanecer de la mañana siguiente, la niebla aún no se había disipado.
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- ¿Por qué la nueva poesía china se encuentra en una posición incómoda? ○Li Changkong y China son el reino de la poesía. Desde Zhou Yan en la dinastía Shang hasta Chu Sao y Han Fu, Han Wei Yuefu, Sui, Tang, Song y Yuan, se puede decir que es brillante y magnífico. Hace miles de años, la Tierra Amarilla todavía vagaba en el cielo: Qu Zi, San Cao, Li Qinglian, Bai Tianle, Li Yu, Su Dongpo, Li Qingzhao, Ma Zhiyuan... Los nombres de poetas y compositores brillantes están profundamente grabado en nuestros corazones; "El libro de las canciones", "Chu Ci", "Poesía antigua", "Sandu Fu", "Dan Ge", "El camino hacia Shu es difícil", "Li Shihao". "Cuándo brillará la luna", "Flores de primavera y luna de otoño", "Pensamientos de otoño en el cielo puro y la arena"... Todos brillan en el pasado. Aunque la poesía clásica china ha tenido mucha brillantez, casi cien años después de su nacimiento, la nueva poesía china se ha topado con una situación embarazosa sin precedentes: no ha logrado integrarse a los estándares internacionales, ha sido desconectada, rota y separada de la excelente tradición de la poesía clásica china. poesía, dejar de ser amado por las madres y no amado por las abuelas. El hijo abandonado hace suspirar de emoción a los lectores y finalmente tiene que abandonarlo. Entonces, ¿por qué la nueva poesía china se encuentra en una posición incómoda? Creo que existen al menos las siguientes razones: en primer lugar, se debe a la construcción insuficiente de normas estéticas e incluso al logro insuficiente de conocimientos estéticos. Los antiguos llamaban poesía rima, y todos los demás estilos que no rimaban se llamaban colectivamente prosa. Ya sea la "Canción Ya" del Libro de los Cantares, Chu Ci, Yuefu, la rima, la canción o la ópera Yuan, no importa cómo evolucione la forma de la poesía, todas prestan atención al ritmo, y al ritmo, la melodía y la rima del Las obras son todas hermosas. Porque la nueva poesía en lengua vernácula es "inconsistente, informal y larga; no importa cuál sea el título, escribe qué poema; la poesía debe hacer lo que debe hacer" ("Talk about New Poetry" de Hu Shi) Desde el día de su nacimiento, se ha convertido en un problema grave en su desarrollo. El énfasis excesivo en la libertad de creación, negando así la importancia de los estándares de la rima y cortando la conexión entre las bellas tradiciones y el arte poético moderno, es beneficioso, pero es inútil y perjudicial para la herencia y el desarrollo del arte poético. No tiene reglas. A menudo se convierte en una prosa babeante o irrelevante, dejando a los lectores sin saber qué hacer y sólo pueden suspirar. En segundo lugar, se debe a que algunos poetas enfatizan ciegamente la forma de la poesía e ignoran el tema. La poesía es una expresión de belleza formal, pero la belleza formal es sólo una hermosa capa de poesía. Poner demasiado énfasis en la forma de la poesía, creyendo que no es el tema lo que determina la forma de la poesía, sino la forma de la poesía por encima de todo, y la forma es también el contenido, negando así el significado del tema, como el tan -llamado tecnicismo, metafísica, cubismo, constructivismo y dadaísmo, surrealismo, futurismo, etc. En los últimos años, las formas que se han separado del tema seguramente se marchitarán como plántulas sin tierra. Debido a que los materiales tratados por el formalismo sólo pueden ser la apariencia de vida, la estrechez, la extremidad, la palidez y el agotamiento son sus productos inevitables. Por lo tanto, en el marco perfecto de la poesía, también debe haber un "alma poética" flexible, que también debe estar llena de emociones y una rica imaginación, y reflejar la vida social de manera altamente concentrada. El famoso crítico de poesía Lu Jin define la poesía como "La poesía es el arte del lenguaje más elevado en la vida del canto y, por lo general, es la escritura directa de los sentimientos del poeta". En lugar de leer poesía como poesía técnica, poesía de imágenes y poesía de máquina sin la guía y el apoyo de pensamientos elegantes y sentimientos sinceros, es mejor enfrentar las piedras del valle, porque los "productos de la poesía" no tienen vida. Para el perfecto arte de la poesía, el factor principal es que el poeta tenga un corazón que ame la vida y sea sensible a la forma de la poesía. En tercer lugar, es causada por el retraimiento, el aislamiento, la pérdida de valores y la búsqueda de fama y fortuna de los poetas contemporáneos en la era de la economía mercantil. En comparación con la poesía clásica, la poesía contemporánea ha experimentado cambios evidentes en materia y contenido: 1. Debido a la enorme presión integral de la existencia social y la confusión espiritual provocada por el progreso de la civilización material, el pensamiento sobre las cuestiones sociales se ha vuelto cada vez menos preocupante para los poetas contemporáneos, y el contenido de la poesía contemporánea se ha limitado cada vez más a lo privado. cosas. Zhengri está perdiendo su capacidad artística para abordar temas sociales importantes (los poemas olímpicos y los poemas sobre terremotos son excepciones), lo que le hace cada vez más difícil ganar la atención del público, y sólo unas pocas almas que no se han materializado en la sociedad moderna han conseguido conocidos. 2. A medida que los poetas se retiraron del centro social y cultural, los héroes tecnológicos, los héroes de los negocios y los héroes del entretenimiento reemplazaron la posición central de los artistas, y la poesía fue cada vez más. empujados a los márgenes de la sociedad. Los poetas se han convertido en un extraño grupo de personas encerradas en sí mismas, autoafirmantes, autosatisfechas, autoconfortantes y ensimismadas, exacerbando aún más sus tendencias autistas. El entretenimiento, la decoración y el autoconsumo se han convertido en el centro de la poesía contemporánea; 3. La poesía debe tener una creencia y un tipo de connotación y poder espiritual que inspire a las personas a progresar. Mucha poesía de estos días no tiene eso.
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