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- ¿Qué valor tiene la cultura tradicional china para la sociedad moderna? El cuerpo principal de la cultura tradicional china es la cultura confuciana, y su valor moderno se refleja primero en su apertura a otras culturas. Esta es una premisa básica para que la cultura tradicional china se desarrolle hasta el día de hoy y desempeñe un papel en la sociedad moderna. Sin embargo, la apertura de la cultura tradicional o confucianismo también tiene su propio significado específico, es decir, aboga por la apertura de cada individuo al país social en el que vive y enfatiza el sentido de participación del individuo en el país social. Este sentido de participación se caracteriza por centrarse en el proceso práctico de participación en sí, en lugar de un énfasis excesivo en los resultados utilitarios inmediatos. Bajo la influencia de tal modelo cultural, la gente puede soportar dificultades temporalmente y trabajar incansablemente, lo que se puede decir que es una importante fuerza impulsora cultural para la modernización de China. \x0d\En una atmósfera donde la ciencia se ha convertido en la orientación de los grupos y de la sociedad, aceptar y perseguir la ciencia a petición del grupo se ha convertido en el verdadero contenido de la autodisciplina moral que restringe el propio comportamiento. Cultivar el carácter moral y cultivar el carácter se puede transformar en establecer, cultivar y adherirse al anhelo y la creencia en la civilización científica. En cierto sentido, el entusiasmo científico en la China contemporánea es sin precedentes, lo que hasta cierto punto refleja el papel positivo de la ética en la promoción y el fomento de esta tendencia. Además, la cultura tradicional china aboga por el cambio. El Libro de los Cambios dice: "La pobreza conduce al cambio, el cambio conduce a la generalización, la generalidad conduce al desarrollo a largo plazo. Se puede decir que el punto más destacado del valor moderno de la cultura china es que defiende firmemente el espíritu de". buscando el desarrollo a través del cambio. Se puede decir que en la práctica de modernización de la reforma y apertura de China, la interacción entre cambio y desarrollo es más prominente. \x0d\En términos del valor de la vida, la cultura tradicional resalta la importancia de las necesidades espirituales de las personas. Cuando el pez (vida) y la garra de oso (moralidad) no pueden tener ambos, sacrificar la vida por la justicia se convierte en una elección consciente de la gente. Este tipo de "rectitud" ha dado forma al indomable espíritu nacional y ha mantenido la interminable tradición cultural. Pero la cultura tradicional no ignora el valor de la vida material. La idea de piedad filial basada en la herencia de la vida material concede gran importancia a la difusión y promoción de la conciencia moral y el conocimiento natural adquirido en la vida, y anima a las personas a trabajar duro y activamente, ya sea por fama o fortuna. Aunque la búsqueda consciente de "hacer" en sí misma se convirtió en "deseo humano" después de las dinastías Song y Ming, como mecanismo dinámico interno, en realidad domina la práctica de la vida diaria y la búsqueda de valores de las personas. ¿Por eso el pensador alemán Max? La opinión de Weber de que el confucianismo no tiene posibilidades de modernización es en realidad inapropiada. \x0d\La categoría central de la cultura china y el valor ideal fundamental perseguido por el pueblo chino es "aprender el Tao". Confucio dijo: "Escuche el Tao por la mañana y muera por la noche". La idea de "un yin y un yang alaban al Tao" presentada en el clásico "Libro de los cambios" respetado por el confucianismo y el taoísmo es la más completa. y profundo reflejo de la esencia de la cultura tradicional china. Es a la vez tradicional y desarrollado durante miles de años. Al mismo tiempo, es moderna e incluso compatible con la cultura posmoderna. El "Tao" formado por la combinación del yin y el yang es producto del pensamiento tradicional de "armonía sin diferencias". No importa si es yin o yang, ningún sexo en sí es perfecto. La imperfección necesita desarrollarse en dirección a la perfección, lo que requiere el complemento del sexo opuesto y la afinidad y transformación de la exterioridad y el yo. Se puede decir que ésta es la base teórica más importante proporcionada por la cultura tradicional china para la complementariedad de China y Occidente. En términos de la forma popular de ver las culturas china y occidental y sus valores en términos de la separación de la naturaleza y el hombre y la unidad de la naturaleza y el hombre, la cultura china no es ni una separación típica de la naturaleza y el hombre, ni una simple unidad. de la naturaleza y el hombre. Pero hay diferencias, hay diferencias, hay complementos. La armonía entre el hombre y la naturaleza surge de la afinidad original entre el hombre y la naturaleza. La unidad taoísta de la naturaleza y el hombre se basa en la inacción de la naturaleza, mientras que la unidad confuciana de la naturaleza y el hombre es principalmente un ideal moral y un estado espiritual. Es el producto de los estudiantes confucianos que construyen su propia imagen del mundo basada en la ética y la moral. Comprender la diferencia entre el hombre y la naturaleza, hacer ajustes razonables, considerar y respetar el valor del hombre y aprovechar plenamente el papel del hombre son las características más importantes de la idea de la unidad del hombre y la naturaleza. Como la filosofía china es la unidad de la unidad y la división, no le falta el concepto de subjetividad como base de la filosofía. No es sólo el contenido más razonable de la idea de unidad de la naturaleza y el hombre, sino también necesario para la modernización de China en la actualidad. \x0d\En primer lugar, debemos darnos cuenta de que el énfasis de las relaciones interpersonales en la sociedad moderna y en la sociedad tradicional es diferente. En comparación con la sociedad tradicional, la sociedad moderna ha experimentado enormes cambios. La sociedad tradicional es una pequeña sociedad campesina basada en una economía natural autosuficiente. La producción y la vida humanas se completan básicamente en el estrecho círculo de la familia, y el sistema moral correspondiente se basa en la moral familiar. Este tipo de relación interpersonal es una relación bastante fija a largo plazo. Tres de las cinco éticas tradicionales (es decir, rey, ministro, padre, hijo, marido, hermano y amigo) hablan de las relaciones en la familia. Entonces, las personas bajo este sistema ético son miembros de la familia y personas de rol (personas que también son padres, hijos, hermanos, esposos, esposas y personas con múltiples parientes). La sociedad moderna es una sociedad en la que la economía industrial, la economía de la información y la economía del conocimiento están entrelazadas. Cada uno tiene su propio estatus social y su propio trabajo. El trabajo y la carrera se convierten en una parte central de la vida de una persona. La producción social se completa con una amplia cooperación, y las vidas de las personas también han traspasado el pequeño espacio de la familia, pero comparten el mismo aliento y el mismo destino en la gran familia social. En este modelo de vida social, las interacciones ordinarias entre las personas tienen más que ver con la "sexta virtud" además de las "cinco virtudes": el público. Por tanto, se puede decir que la gente moderna es gente social o gente profesional. \x0d\En segundo lugar, debemos darnos cuenta de que las relaciones interpersonales tradicionales son jerárquicas y subordinadas. La sociedad tradicional ha propuesto los "Tres Cardenales Guías": el rey es el líder de sus súbditos, el padre es el líder de sus hijos y el marido es el líder de su esposa, mostrando una relación de absoluta obediencia y subordinación.
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- Historia de las recetas de la medicina tradicional chinaEn la antigua China, durante mucho tiempo se utilizaron medicamentos únicos para tratar enfermedades. Después de una larga práctica médica, aprendí a mezclar varios medicamentos, hervirlos y hacer una sopa. Esta fue la primera prescripción médica. Aunque sólo hay 13 recetas en el "Nei Jing" durante el Período de los Reinos Combatientes, contiene discusiones detalladas sobre los principios de tratamiento de la medicina tradicional china, la composición y estructura de las recetas, las reglas de compatibilidad de medicamentos y las contraindicaciones para tomar medicamentos, etc. , sentando las bases teóricas de las prescripciones. Las "Cincuenta y dos recetas para enfermedades" descubiertas en la tumba Mawangdui Han en Changsha son las primeras recetas existentes. El libro contiene recetas de 283 departamentos clínicos y también describe formas de dosificación como sopas, pastillas y polvos. Hay 11 prescripciones clásicas en el "Libro de Han", incluida una gran cantidad de prescripciones empíricas de los médicos de la época. También hay una monografía de prescripción "Tang Ye Jingfa", que proporciona un resumen preliminar de la teoría de la prescripción. Existe una teoría sobre cómo elegir las formas de dosificación en la "Materia Médica de Hanshu Shennong". El "Tratado sobre enfermedades febriles" de Zhang Zhongjing contiene 113 recetas y la "Sinopsis de la Cámara Dorada" contiene 262 recetas. Son respetadas por las generaciones futuras como recetas clásicas debido a su composición legal, selección precisa de medicamentos, dosis precisa y cambios ingeniosos. y efectos curativos excepcionales. Las formas farmacéuticas utilizadas en las recetas para la fiebre tifoidea incluyen decocciones, pastillas, polvos, supositorios, ungüentos, vino medicinal, vinagre, enemas, lociones, baños, fumigantes, gotas para los oídos, enjuagues nasales, aerosoles nasales, etc. , incluidas casi todas las formas farmacéuticas tradicionales, excepto las inyecciones. Desde las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte hasta las dinastías Sui y Tang, el número de escritos sobre alquimia se duplicó, pero la mayoría de ellos se perdieron. El único libro que queda de la dinastía Jin, "Yuhou", contiene una gran cantidad de recetas efectivas, convenientes y económicas con efectos curativos precisos, y por primera vez propuso el concepto de medicamentos patentados, defendiendo que los medicamentos deben procesarse en ciertas dosis. formularios y almacenados para emergencias. En la dinastía Sui, la Colección de Recetas Sihai tenía hasta 2.600 volúmenes y la Colección de Recetas Sihai tenía 300 volúmenes, lo que muestra el rápido desarrollo de la ciencia de la prescripción. Sun Simiao de la dinastía Tang escribió "Yingkai Qianjin", que contiene 5.300 canciones. "Secrets from the Outside" del director Wang contiene más de 6.000 canciones. La "Receta Taiping Shenghui" oficial compilada por la dinastía Song contiene 16.834 poemas, el "Shengji Zonglu" contiene más de 20.000 poemas y la "Oficina Heji" contiene 297 poemas. Son las prescripciones y especificaciones de preparación para la producción y venta de. medicinas tradicionales chinas por la oficina oficial Heji, que también fue la primera farmacopea promulgada por la corte imperial. Durante las dinastías Jin y Yuan, hubo cuatro maestros: Liu, Zhang, Zhu y Li. Liu Hejian es bueno aprovechando la naturaleza fría y es autor de "Xuanming Lun Prescription" y "Treatise on Febril Diseases". Zhang abogó por la captura y escribió "Rulin Family Affairs"; Zhu Danxi era bueno para nutrir el yin y escribió "Danxi Mind Method" y "Ge Zhi Yu Lun". Li Dongyuan es bueno para fortalecer el bazo y el estómago, y es autor del "Tratado sobre el bazo y el estómago" y la "Colección secreta de Shilan". , todos crearon y desarrollaron la aplicación de la ciencia de la prescripción. Durante las dinastías Song y Yuan, fue popular en las áreas locales. Los eruditos de las dinastías Jin y Yuan defendieron que no se debían ignorar las prescripciones antiguas y las redactaron clínicamente, por lo que hubo un período de confrontación con los clásicos. Cheng Wuji de la dinastía Jin escribió "Recetas para la fiebre exógena", que seleccionó 20 recetas para el tratamiento de la fiebre exógena y las interpretó basándose en la teoría del "Nei Jing". Fueron las primeras en discutirse como recetas. "Puji Fang", compilado por Zhu en la dinastía Ming, contiene 61.739 artículos, la mayor cantidad entre todos los libros de recetas. "Yifang Kao" de Wu es la primera monografía de mi país sobre recetas. El libro organiza de manera integral las famosas recetas de los médicos antiguos, examina las recetas y los testigos uno por uno y realiza un análisis detallado de sus significados. En la dinastía Qing apareció una gran cantidad de monografías sobre prescripciones, como "Anotaciones seleccionadas de prescripciones antiguas de Jiang Xueyuan", "Tratado sobre prescripciones de médicos famosos" de Luo Mei, "Sobre la amplificación y suplementación de prescripciones de médicos famosos", " "Notas recopiladas sobre recetas de médicos famosos" y "Recetas para recetas" de Wu enriquecen la teoría de las prescripciones. Para facilitar la lectura y la memoria, en ese momento apareció una gran cantidad de manuales de canciones populares, como "Tangtou Song Collection", "Cheng Convenient Reader" de Zhang, "Fang Ge Pu", "Changsha Fang Ge Pu", "Shifang Ge Pu", etc. El establecimiento de la Escuela de Enfermedades Febriles representada por Ye, y otros creó una gran cantidad de recetas efectivas para enfermedades febriles y promovió el desarrollo de la ciencia de la prescripción. Después de la introducción de la medicina occidental en China, surgió una nueva tendencia de pensamiento en el campo de la medicina tradicional china, como "Aprendiendo la medicina occidental" de Zhang Xichun, que contiene 160 artículos Las prescripciones legislativas y los medicamentos tienen nuevas ideas y tienen ciertas ideas. influencia en las generaciones futuras. Después de la fundación de la República Popular China, se desenterraron y compilaron una gran cantidad de recetas antiguas, recetas populares secretas y recetas probadas, y se llevó a cabo el trabajo de integrar la medicina tradicional china y occidental, y se lograron grandes avances en la Nuevo uso y creación de recetas antiguas.
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De una comparación internacional de la superficie de tierra cultivada ocupada por cada fuerza laboral agrícola, Estados Unidos fue de 118,2 hectáreas entre 1992 y 1994, Canadá fue de 173,8 hectáreas y Australia fue de 65.443,8 hectáreas. China es en general un país que carece de recursos agrícolas. Con el aumento de la población agrícola, es imposible obtener más ganancias de la limitada tierra cultivable. Además, todas las revoluciones de "igualación de riqueza y pobreza" en la historia china comenzaron con la igualación de la tierra, y es inevitable que la economía campesina en pequeña escala se convierta en el pilar de la sociedad china. Incluso en el período de industrialización, la mecanización agrícola requiere grandes inversiones y altos costos, por lo que no es necesaria y no puede convertirse en el principal medio de producción agrícola. Por tanto, los objetos y medios del trabajo agrícola en mi país también son industrias desfavorecidas. Primero, la población arrastrada por recursos limitados de tierra está fuera de control. En los últimos 50 años, la población de la Nueva China ha aumentado en 850 millones, principalmente en las zonas rurales. El aumento de la población compensa el valor creado por el aumento de la productividad, y los bienes de consumo distribuibles per cápita son relativamente reducidos. Es imposible cultivar talentos agrícolas de alta calidad con el 15% del PIB para sustentar al 70% de la población. En segundo lugar, durante el proceso de industrialización, el monopolio gubernamental de la circulación de productos básicos rurales obstaculizó la formación de mercados rurales. No se fomentaron los talentos y mecanismos para una economía de mercado. y los agricultores no tenían el talento para entrar al mercado. En tercer lugar, a través de diversos canales, se selecciona la fuerza laboral necesaria en la ciudad y se absorben todos los talentos de las zonas rurales, lo que reduce la calidad general de los trabajadores agrícolas. Finalmente, los trabajadores en la primera línea de la producción agrícola generalmente tienen una baja calidad cultural. Según el "Informe sobre educación y recursos humanos" de China publicado por el "China Youth Daily" el 14 de febrero de 2003, en 2000 todavía había 86,992 millones de analfabetos mayores de 15 años en el país, tres cuartas partes de los cuales vivían en zonas rurales. áreas. El promedio de años de educación de la población trabajadora rural es de 7,33 años y el de los residentes urbanos es de 10,20 años. La proporción del nivel educativo de la fuerza laboral entre ciudades, condados, pueblos y áreas rurales es: la proporción de la población con un título universitario o superior es 20: 9: 1, la proporción de la población con un título de escuela secundaria es 4: 3: 1, y la proporción de población con título de secundaria es de 0,91: 1: 65438. Según el análisis de los datos del quinto censo nacional, en 2000, el número promedio de años de educación de los empleados en la industria primaria de mi país era sólo de 6,79 años, y más del 95% tenía educación secundaria básica o inferior. El promedio de años de educación de los trabajadores japoneses en la misma industria durante el mismo período fue de 10,67 años. Durante 1997-1999, la productividad laboral agrícola de China fue sólo el 1,03% de la de Japón. Los técnicos agrícolas de primera línea son todos "funcionarios gubernamentales" municipales o empleados de empresas estatales y no tienen ninguna relación de interés con los agricultores. Inicialmente, la ciencia y la tecnología agrícolas promovidas por las fuerzas administrativas eran indispensables. Por cuestiones metodológicas, algunas regiones incluso se resisten a la promoción de la ciencia y la tecnología, y mucho menos a nuevas ideas y conceptos. Debido a diversas razones, como el sistema, la calidad de los trabajadores en cualquier industria en China no es tan baja como el nivel cultural y científico del ejército industrial dedicado a la agricultura. Debilidades de la organización agrícola Durante miles de años, los gestores sociales no organizaron a los agricultores de ninguna forma. Sólo en la Nueva China las "comunas populares" implementaron verdaderamente una gestión organizada de los agricultores. La implementación del sistema de responsabilidad por contratos de tierras en la década de 1980 fue otra forma de “dividir la tierra”. La segunda ronda de contratación se mantendrá sin cambios durante 30 años, solidificando la economía de los pequeños agricultores. Desde una perspectiva de gestión puramente organizacional, se trata de una regresión social (al menos una regresión institucional) que impide el desarrollo endógeno de la agricultura moderna. Es imposible para cualquier sistema social gestionar eficazmente grupos dispersos con intereses diferentes y miles de hogares. Las políticas sociales contribuyen al debilitamiento de la sociedad rural en su conjunto. El primero es la producción de recursos en 40 años. Desde el monopolio de los materiales de producción agrícola hasta la compra de productos agrícolas a precios protegidos, el Estado adoptó una "brecha de tijera" para los productos industriales y agrícolas. En los últimos 40 años, las zonas rurales han apoyado en general. ciudades y la agricultura ha proporcionado sangre para la industria. El segundo son 30 años de expansión demográfica. Desde la década de 1950 hasta principios de la de 1980, la tasa de natalidad en las zonas rurales estuvo efectivamente fuera de control. Hasta ahora, la tasa de natalidad en las zonas rurales sigue siendo más alta que en las ciudades. Existe una política de ajuste inverso mediante la cual las personas de alta calidad y altos ingresos tienen menos hijos, mientras que las personas de baja calidad y bajos ingresos tienen más hijos.
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- Colección completa de libros militares chinos antiguosEntre la gran cantidad de libros chinos antiguos, hay uno que debe mencionarse, y es "El arte de la guerra" de Sun Tzu. Estos tesoros forjados a sangre y fuego han producido innumerables máximas de sabiduría militar, que aún brillan con la sabiduría de los antiguos. El famoso dicho de Sun Tzu "Los soldados también son astutos", que encarna bien el núcleo del antiguo pensamiento militar chino, es decir, la "estrategia": seguir las instrucciones a seguir, conquistar las tropas enemigas sin luchar, etc. Puede que estos no sean útiles en las condiciones militares modernas, pero aún así tienen un gran valor de referencia para que estudiemos la historia, aprendamos los métodos de pensamiento de los antiguos y en la vida diaria moderna y los intercambios internacionales. La civilización china se originó antes. Con el nacimiento de las inscripciones en huesos de oráculos en la dinastía Shang, comenzaron a desarrollarse descripciones escritas y, en la dinastía Zhou Occidental, comenzaron a aparecer documentos escritos formales. En ese momento, la figura representativa en el libro del arte de la guerra era Lu Shang. Lu Shang era conocido como Jiang Ziya o Jiang Taigong. Ayudó a Wang Wen a destruir Shang Jianzhou. Fue un destacado estratega, político y comandante militar. Su estatus histórico es reconocido por libros antiguos. El confucianismo, el taoísmo, el derecho y el ejército persiguen a esta figura familiar y lo adoran como el "Señor de las cien familias". Los clásicos del arte de la guerra que dejó incluyen "Seis taoístas", "Tai Gong Tu", "Sinopsis de la cámara dorada de Tai Gong", "Colección Six Tao", "Tai Gong Art of War", etc. Sus pensamientos sobre estrategia militar, estrategia de guerra, tácticas, construcción del ejército, preparación para la guerra, etc. fueron incisivos y profundos, estableciendo su estatus como el creador de los estrategas militares y un eterno sabio marcial. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, los príncipes luchaban entre sí, cientos de escuelas de pensamiento competían y los escritos sobre el arte de la guerra también entraron en su primer momento glorioso en la historia. Los libros sobre el arte de la guerra que se publican uno tras otro son incisivos y profundos, y marean a la gente. "El arte de la guerra", escrito por Sun Wu a finales del período de primavera y otoño, es el libro militar más antiguo que se conserva en mi país y el libro militar más antiguo del mundo. El contenido de "El arte de la guerra de Sun Tzu" incluye discusiones sobre cuestiones básicas de la guerra y el ejército, así como discusiones sobre estrategia, tácticas, principios y métodos de combate, y contiene muchos pensamientos filosóficos valiosos. Durante el período de primavera y otoño, también hubo un hombre llamado Wang Xu que se hacía llamar Sr. Guiguzi y escribía sobre Guiguzi. Guiguzi es el creador de la familia de estrategas, y Su Qin y Zhang Yi son sus dos discípulos más destacados. Los políticos defienden el arte de maniobrar y argumentar, y su ideología rectora es muy diferente de la del confucianismo. Por tanto, Guiguzi no tiene muchos admiradores, pero El arte de la guerra de Sun Tzu se centra en la estrategia general, mientras que Guiguzi se especializa en técnicas específicas. Se puede decir que se complementan entre sí. "Woods", escrito por Wu Qi de la dinastía Wei a finales del Período de los Reinos Combatientes, es un clásico del arte famoso en la antigua China y uno de los "Libros de la guerra" promulgados por la dinastía Song. También conocido como "El arte de la guerra" por Sun Tzu, tiene ricas ideas militares. Sun Bin, originario de Qi, escribió "El arte de la guerra" de Sun Bin, que en la antigüedad se llamaba "Qi Sun Tzu". Es un famoso arte de la guerra en la antigua China y otra obra maestra de la "Escuela Sun Tzu" después de "El arte de la guerra". Además, Fan Ran y Zi de Fan Li son libros militares famosos. Huang Shigong de la dinastía Han fue otro maestro de la guerra. Sus "Tres Vistas" también se llaman "Las Tres Vistas de Huang Shigong", que adoptan la benevolencia, la justicia, la etiqueta, el poder del legalismo y el poder del mohismo por la gentileza del taoísmo; El libro contiene más estrategias y medios políticos y menos militares directos. Según la leyenda, este libro le pasó a Zhang Liang el duque Huang Shi, quien hizo contribuciones inmortales al establecimiento de la dinastía Han por parte de Liu Bang. Las generaciones posteriores también hicieron circular el "Qiu Shu" de Huang Shigong. Además, el "Shuowen Jiezi" de Cao Cuo a principios de la dinastía Han fue una contramedida militar contra la invasión Xiongnu en ese momento. Dinastías Wei y Jin. Zhuge Liang tiene "Jiang Yuan", "Yin Fu Jing", "Esquema de las ocho formaciones del marqués Wu sobre el arte de la guerra", "Dieciséis estrategias baratas", etc. Entre ellos, Jiang Yuan también es conocido como Wu Hou Jiang Yuan, Wu Hou Shu Xin y Xinshu, etc. Con Jiang Dao como núcleo, la discusión cubre muchos aspectos como elegir Jiang Dao, ser un Jiang Dao, usar tropas y ganar. Cao Cao escribió "Anotaciones a Sun Tzu" y editó y anotó "Trece capítulos de Sun Tzu" por primera vez, lo que enriqueció y desarrolló la antigua teoría militar china. El libro "Estrategia" de Sima Biao a principios de la dinastía Jin es el origen más antiguo de la palabra "estrategia" en chino. Durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Jin, Ma Long, prefecto de Xiping, escribió el "Wo Qi Jing", también conocido como "Wo Ji Jing", que es un libro militar sobre las ocho formaciones de la antigua China. Los "Registros de espadas antiguas y modernas" escritos por Tao Hongjing de las dinastías del sur proporcionan materiales históricos valiosos para el estudio de la historia de las espadas chinas antiguas. Dinastías Tang y Song. Li Jing grabó "Las preguntas de Tang Taizong sobre Gong Wei" y "Colección Art of War de Gong Wei". "Taibai Jingyin", escrito por Li Zhi de la dinastía Tang, analiza el éxito o el fracaso de esta guerra y tiene un rico contenido. "On Hebei" es una importante obra militar de la dinastía Song del Norte, que analiza los principales acontecimientos y personajes militares desde la dinastía anterior a Qin hasta la dinastía Tang. Es conocedor y elocuente y siempre ha sido valorado por la gente. "El esquema general de los clásicos militares", editado por Zeng Gongliang y Ding Du, es un libro militar completo a gran escala sobre la dinastía Song del Norte y el primer libro militar oficial de mi país. "City Defending" escrita por Eight-gut de la dinastía Song del Sur es una monografía sobre la defensa urbana en la dinastía Song de mi país. "El sistema militar de las dinastías pasadas", escrito por Chen Fuliang de la dinastía Song del Sur, profundiza en la herencia y el desarrollo del sistema militar de las generaciones posteriores sobre el sistema militar de las generaciones anteriores. La rueda de la historia entró en las dinastías Ming y Qing. Las "Cien Guerras" de Liu Ji resumen la experiencia de guerras pasadas y es una famosa obra de teoría militar con gran reputación en la antigua China. El héroe nacional y famoso estratega militar Qi Jiguang escribió una importante obra militar "Entrenamiento de la disciplina en el combate práctico", que es un resumen de la experiencia de entrenamiento práctico de Qi Jiguang. "Tou Bi Pi Tan", escrito por He Shoufa a finales de la dinastía Ming, es una obra influyente sobre la antigua teoría militar. Al final de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing, "Qian Kun Gang" de Wang Yucheng era un libro de estrategia. Más allá de esto, la historia está plagada de innumerables libros sobre el arte de la guerra. Por ejemplo, "Treinta y seis estrategias" es un libro militar basado en el excelente pensamiento militar y la rica experiencia de lucha de la antigua China. Es una de las herencias culturales más antiguas de la nación china. También hay artículos no temáticos sobre diversas ideas militares, estrategias y tácticas de combate. Aprende a pensar por ti mismo y no dependas siempre de cosas externas. tienes razón. "El arte de la guerra" es un libro adecuado para la gente moderna.
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