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Algunas personas piensan que "Treinta y seis estrategias" también fue escrita por él, pero no es así. Las imágenes fijas de Sun Wu "Treinta y seis estrategias" también pueden llamarse "Treinta y seis estrategias". El origen de esta palabra proviene del famoso Tan Daoji en las Dinastías del Sur y Song. Hay un dicho en los libros de historia: "Treinta y seis estrategias de Tan Gong es la mejor estrategia". Tan Gong mencionó a Tan Daoqi aquí, por lo que se puede ver que propuso el método de inducción de Treinta y seis estrategias. Pero " Treinta y seis estrategias" El libro "Ji" sólo apareció durante las dinastías Ming y Qing. Tan Daoji nació en una familia pobre y se unió a las fuerzas especiales de la dinastía Jin del Este. Los soldados de Beifu estaban en el poder en ese momento, y el La dinastía Jin del Este todavía estaba viva y podría ser reemplazada por el emperador Wu en cualquier momento. Para ganar una mayor reputación y expandir su esfera de influencia, Liu Yu continuó explorando el este y el oeste y tomó la iniciativa en cada expedición. Era bueno en estrategia, valiente y valiente, y rápidamente ascendió en el ejército a la atención de Liu Yu, por lo que cuando conquistó Huan Xuan, Tan Daoji se convirtió en el consejero del general que quería conquistar Occidente. territorio para Liu Yu, por lo que la mayoría de sus batallas anteriores fueron para sofocar conflictos civiles, como la rebelión de Huan Xuan y Lu Xun. En el año 12 de Yixi, Tan Daoji se convirtió en la vanguardia de la Expedición al Norte. He estado en el ejército durante 12 años y ya era un soldado famoso en el condado de Keying, derrotó a Yang Ye y fue hasta Luoyang para pacificar a Chang'an. A medida que el poder y la influencia de Liu Yu crecieron, sus ambiciones también crecieron. , no pudo evitar derribar a la familia Sima del trono y la reemplazó él mismo. El país se llamó "Song" en la historia y se convirtió en el padre fundador de la Dinastía del Sur y la Dinastía Song. Lástima que la generación de Liu Yu jugó un papel importante. Murió unos años después de ascender al trono, por lo que Tan Daoji se convirtió en Ministro de Vida. Estaban muy tristes. El país conquistado por el ex emperador Liu Yu estaba a punto de ser entregado al pueblo Hu. Por lo tanto, Xu Xianzhi, Tan Daoji y otros depusieron a Liu Yifu y dieron paso a su hermano menor Liu Yilong. Yilong todavía era conocido como el Emperador Wen de la Dinastía Song. Estaba muy agradecido y pensé que el viejo general era bueno y lo nombró emperador, por lo que lo ascendió al rango. Durante el período del Emperador Wen de la Dinastía Song, Tan Daoji lo había hecho. Una influencia importante tanto en la dinastía del Sur como en la dinastía Song. Pero a medida que pasó el tiempo, el emperador Wen de la dinastía Song comenzó a preocuparse. Su trono era inestable y, debido al alto prestigio de Tan Daoji, podría deponer a Liu Yifu. Ante las constantes quejas de los cortesanos que lo rodeaban, el emperador Wen de la dinastía Song finalmente decidió lidiar con él. Cuando Tan Daoji atacó Xianbei, la grada fue ocupada por Xianbei, pero el ejército de Tan Daoji no sufrió muchos daños. de la dinastía Song ordenó el arresto de Tan Daoji y su familia. Cuando Tan Daoji fue arrestado en Jiankang, arrojó su sombrero al suelo y dijo: “Estás destruyendo la Gran Muralla. ". El "tú" aquí se refiere al emperador Wen de la dinastía Song y otros, y la "Gran Muralla" se refiere a Tan Daoji protegiendo el país y resistiendo a los bárbaros. Las generaciones posteriores derivaron un modismo "autodestruyendo la Gran Muralla" que Se ha transmitido hasta el día de hoy, y toda la familia de Tan Daoji fue ejecutada. Como todos sabemos, cuando la dinastía Wei del Norte escuchó la noticia de la ejecución de Tan Daoji, celebraron con una corona, pensando que la dinastía del Sur no tenía preocupaciones. Bastante, quince años después de la muerte de Tan Daoji, la dinastía Song del Sur perdió la batalla con la dinastía Wei del Norte, y el ejército Wei del Norte unió fuerzas para construir Kangcheng. En ese momento, el emperador Wen de la dinastía Song pensó en Tan Daoji y se arrepintió. Sin embargo, ¿Tan Daoji tenía algún pensamiento de rebelión? Los historiadores posteriores creyeron que este famoso general de la dinastía del sur fue agraviado. En primer lugar, no tenía intención de rebelarse. Dinastía Jin del Este, aunque Tan Daoji estaba completamente armado, no luchó por el poder con el emperador Wen de la dinastía Song, pero siempre fue a la guerra por el país. Incluso cuando Liu Yifu fue depuesto, Tan Daoji no era bueno en eso. En segundo lugar, Tan Daoji ya había tenido rumores de que el emperador Wen de la dinastía Song quería arrestarlo, pero el tribunal anunció que había entrado al palacio, por lo que fue solo a Jiankang. Cuando el conejo murió, su esposa le aconsejó que lo hiciera. Tenga cuidado con la cocina del emperador Wen, pero Tan Daoji le creyó. Por lo tanto, el autor también cree que Tan Daoji no tenía intención de usurpar el poder en ese momento, pero para el emperador Wen de la dinastía Song, la dinastía Jin del Este fue una lección, después de todo. , estaba en la tierra de Liu Song. Fue arrebatado a la familia de Sima. Tan Daoji también había depuesto a su hermano. Fue por estas razones que el emperador Wen de la dinastía Song mató a la familia de Tan Daoji.
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En realidad, tres poemas describen la triple personalidad interna del poeta. El proceso de lucha es muy similar a las teorías del "ello", el "yo" y el "superyó" de Freud en la crítica psicoanalítica. Este artículo tiene como objetivo utilizar el método crítico de la teoría de la estructura de la personalidad de Freud para analizar e interpretar el poema "Forma y fantasma" desde otra perspectiva, con el fin de promover el estudio de Tao Yuanming. 1. Marco teórico Freud creía que la personalidad personal se puede dividir en tres niveles: yo, ello y superyó. El ego es la parte más primitiva de la estructura de la personalidad. Es una estructura inconsciente primitiva e innata y la encarnación del instinto y el deseo. Cuando surge la necesidad del ego, el individuo debe satisfacerla inmediatamente, por lo que sigue el principio del placer. El yo es el desarrollo diferenciado del yo en el entorno real después del nacimiento. "El ego representa lo que llamamos razón y sentido común, en contraste con el ego erótico." El superyó es la parte más alta de la estructura de la personalidad y se forma gradualmente a través de la educación social, cultural y moral del individuo en la vida. El superego tiene dos partes importantes: una es el ideal del yo, que requiere que el comportamiento de uno se ajuste a sus propios estándares ideales; la otra es la conciencia, que es una restricción que estipula que el comportamiento de uno no es incorrecto. Por tanto, el superyó es la parte moral de la estructura de la personalidad y sigue el principio de perfección. 2. Análisis y discusión de los poemas del "Dios de las Sombras" utilizando la teoría de la estructura de la personalidad (1) La expresión natural del yo: "El Regalo de las Sombras" es la encarnación del instinto y el deseo, no está limitado por restricciones sociales externas y es egocéntrico. y características del instinto animal. En el subconsciente de Tao Yuanming, instintivamente tiene un profundo apego a la vida. En el caso de una vida limitada y corta, su "yo" aboga espontáneamente por que debemos disfrutar del tiempo y centrarnos en la búsqueda de los deseos físicos y materiales. Miremos el diálogo entre “forma” y “sombra”: el cielo y la tierra son infinitos, pero las montañas y los ríos permanecen sin cambios. La hierba y los árboles son sentido común, las heladas y el rocío son gloria. Dicen que las personas son las más inteligentes, pero no son tan inteligentes como esto. Mientras estés vivo, las elecciones terminarán y volverás. Nadie hace trampa, lo sé personalmente. Pero el resto de criaturas son planas y tienen ojos claros. No me ascendieron, Feili ya no lo dudaba. Espero que puedas escucharme y nunca dejar de beber. La palabra "Xing" en este pasaje expresa la impermanencia de la vida, envidia la eternidad de las montañas y los ríos y, por lo tanto, suspira que los humanos son inferiores a las plantas. Aunque la forma de la planta se ha agotado este año, será brillante el próximo año, como "el fuego salvaje es interminable y la brisa primaveral sopla alto", pero la forma humana no puede ser así. "No tengo margen de mejora y Feili ya no lo duda". Ante esta realidad, el método de rescate de "Xing" es comer, beber y divertirse a tiempo. Al mismo tiempo, también representa la decadente perspectiva hedonista de la vida popular en las dinastías Wei y Jin. Desde el final de la dinastía Han, la agitación política y la extrema oscuridad social han sacudido el dominio del confucianismo. En un entorno social donde el más mínimo descuido puede conducir a la muerte, la gente se da cuenta de la insignificancia de la vida individual, lo que lleva a la discusión sobre el significado y el valor de la vida. La indulgencia y el olvido se han convertido en los mismos medios y formas para que los literatos persigan lo trascendente. reino de la vida. Aprovechar la vida corta e invertir en un disfrute lujoso es una de las exploraciones típicas del valor y el significado de la vida. En medio de la dinastía Jin Occidental, Shi Chong, Wang Kai y otros buscaron la satisfacción física y el placer sensual hasta el extremo. El vino, las mujeres hermosas y el lujo de la riqueza material son partes indispensables de sus vidas antes de que Tao Yuanming también obtuviera un placer espiritual temporal a través de la bebida. En ese momento, Tao Yuanming, como todos nosotros, también tenía sus propios deseos físicos y enfrentó la misma breve confusión que la gente de ese momento. Por tanto, este poema no es sólo una descripción del hedonismo que imperaba en aquella época, sino también una expresión de su yo interior. (2) Ajuste realista del yo - "Forma de respuesta de la sombra" El "yo" está entre el yo y el mundo exterior, y es un yo real racional y consciente. El "ego" está activo según el "principio de realidad" y la mayor parte de su energía psicológica se consume en controlar y suprimir el ello. Después de todo, Tao Yuanming es un personaje "joven en asuntos humanos y bueno en los Seis Clásicos" (Parte 16 de "Beber").
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- ¿Por qué las personas deberían ser cremadas o cremadas después de la muerte? /fwxx/bzwh/bzwh/thz.htm¿Hablar sobre cremación/03pindao/lunwen/show.asp? Id=1645Resumen sobre cómo aumentó la cremación: este artículo examina las razones del aumento de la cremación y cree que la cremación es: ① más tarde que el entierro; ② no es tan común como el entierro; ③ a expensas del consumo de energía; (4) refleja al héroe; de la era homérica basada en El concepto de "ir a lugares lejanos" que surge de la ignorancia natural ⑤ no ocupar tierras ⑤ algunos lugares son punitivos, por lo que luego fueron abolidos; El artículo también cree que la cremación es un consumo ineficaz de recursos, emite grandes cantidades de dióxido de carbono, agrava el calentamiento climático y amenaza la supervivencia humana. Por lo tanto, debería abolirse por completo y debería implementarse el método de entierro utilizando árboles en lugar de tumbas. Palabras clave: El auge de la cremación es ineficaz y consume una visión equivocada de la naturaleza. Cuando los humanos todavía eran simios, el comportamiento y el concepto de "entierro" ya no existían. Al igual que otros animales, dejan sus cuerpos donde mueren, se pudren, se desgastan o son devorados por otros animales. Cuando los humanos se separan de la etapa de los simios y se convierten en humanos modernos, especialmente con el lenguaje y la escritura, el pensamiento humano tiene herramientas para expresarse y puede comenzar a crear y utilizar herramientas, lo que indica que los humanos han entrado en la forma de civilización. En esta época se empezó a pensar en la disposición de los padres (aunque el concepto de padre fue vago durante un tiempo), los hijos y cuerpos similares. Debido a que las personas tienen pensamiento y racionalidad, ya no permitirán que sus padres, hijos y cadáveres similares sean abandonados en la naturaleza como cadáveres de animales, así surgió el comportamiento y el concepto de entierro, porque "los enterrados también se esconden". y verás lo que quieres de los demás. "[1](P311) En la antigüedad, "entierro" y "entierro" también eran diferentes." "Interpretación de nombres personales y sistemas funerarios": "El entierro es mejor que el entierro ceremonial". 【1】(p. 311) Se puede ver que, en cierto sentido, el surgimiento del concepto de entierro es también un signo de que los seres humanos están entrando en la civilización. Lo que es seguro es que todo el período desde esta época hasta el descubrimiento del fuego (suponiendo que el descubrimiento del fuego fuera después de que los humanos abandonaran el reino animal) fue principalmente entierros y entierros en el cielo. Los entierros en el cielo se dividen en entierros al aire libre, entierros de aves y entierros en el viento, por lo que generalmente se llevan a cabo en áreas secas, frías y ventosas. Debido a que esas áreas son secas, frías y ventosas, el cadáver no se pudrirá y pronto se desgastará. o comido por los pájaros. En Mongolia, la práctica del entierro en el cielo tiene una larga historia[2](P1076). El entierro en el cielo todavía se practica en el Tíbet, China[2](P1091). Por supuesto, a menudo se pinta con un tono religioso. Por ejemplo, ser comido por un pájaro representa buenas acciones en la vida anterior; no ser comido por un pájaro o comerlo todo significa maldad en la vida anterior. Sin embargo, de hecho, las personas atribuyen conceptos religiosos. el papel de las condiciones geográficas y climáticas. Por ejemplo, los inuit de la península de Alaska practican el entierro en hielo porque viven en hielo y nieve. Colocan el cuerpo en una cueva de hielo, sellan la entrada con hielo y cavan un pequeño agujero en la cueva de hielo cinco días después para dejarlo. el alma del difunto Salir de la cueva de hielo y ascender al cielo[2](P1103). Obviamente se debe a las condiciones geográficas y climáticas, entonces ¿por qué recurrir a la religión? Porque en la antigüedad, sin importar qué nación, la ciencia y la religión a menudo estaban mezcladas, y muchas actividades científicas sólo podían llevarse a cabo sin problemas bajo el manto de la religión. El entierro se practica en la mayoría de las zonas, excepto en las zonas secas, frías y ventosas. La diferencia es que algunas zonas, como Egipto, no sólo practican entierros, sino que también comenzaron a construir tumbas en forma de pirámide hace más de 2.700 años. Ya en el año 3500 a. C. se construyeron tumbas con megalitos en Bretaña, la Península Ibérica y las Islas Británicas. [2](P1120) En China, no fue hasta que el rey Wu Jifa estableció la dinastía Zhou que comenzó el plan para construir tumbas, y siempre ha sido "tumbas en lugar de tumbas". La razón de esto puede ser que el proceso de propiedad privada de la tierra en áreas como Egipto fue anterior al de China, por lo que los reyes y faraones tenían sus propias tierras para construir pirámides después de su muerte. El proceso de propiedad privada en China fue relativamente tardío y el sistema de campos de pozos no se estableció hasta la dinastía Zhou, por lo que comenzaron a construir tumbas a partir de la dinastía Zhou. La tumba es la más grande. "Dialecto" Volumen 13: "Enterrado o recogido". "Nota de Guo Pu: "En la antigüedad, cuando un alto funcionario tenía tierras para extraer, las enterraba después de su muerte debido a su nombre. "[1]() Esta explicación también puede explicarse por un fenómeno común en todo el mundo, es decir, además de las tumbas megalíticas descubiertas en las pirámides de Egipto, Bretaña, la Península Ibérica y las Islas Británicas, las tumbas antiguas descubiertas por generaciones posteriores Cuanto más antigua era la tumba, menos probable era que tuviera una tumba. Como se mencionó anteriormente, la cremación debe haber ocurrido después del descubrimiento y uso del fuego, mucho más tarde que el entierro en el cielo.
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