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- ¿Cuál es el significado de la Reforma? En cierto sentido, el movimiento de reforma religiosa es parte de la revolución burguesa moderna, que Engels llamó la "primera revolución burguesa". Los logros ideológicos de los reformadores religiosos durante este período proporcionaron material extremadamente importante para la gran prosperidad del pensamiento político burgués moderno, afectando así profundamente la construcción de la ciencia política occidental moderna. 1. La fe y la razón, y la disputa sobre la fe, tienen una larga historia en el cristianismo. Agustín menospreció el papel de la razón, mientras que Tomás de Aquino elevó y perfeccionó hasta cierto punto la razón y la fe. Los teóricos teológicos de la Reforma adoptaron un compromiso que parecía más razonable en ese momento: reconocieron una distinción no sólo entre Iglesia y Estado sino también entre las teorías que guiaban a Iglesia y Estado. Distinguir entre fe y razón se considera incluso la marca de un "verdadero teólogo". 【1】(P39) La razón guía el reino secular, mientras que la creencia en la Biblia domina el reino espiritual. De esta manera, aunque los reformadores religiosos parecían ser más estrictos que los teólogos de la Edad Media en materia de fe, en realidad habían dejado suficiente espacio en el ámbito secular, y era inevitable que la razón llenara ese espacio y lo dominara. . La política es sólo un área notable de este ámbito. Calvino dividió además el entorno externo que controla a las personas en dos reinos: "Uno es el reino espiritual y el otro es el reino secular" [2] (P15). Dado que existe una división tan clara, no es razonable utilizar la Biblia como libro de texto para los políticos. Basta decirles a los políticos: "Deben actuar como cristianos". [3](P377) De hecho, religión. Sin embargo, más allá de las enseñanzas de la Biblia, ¿en qué debería basarse la ciencia política? La respuesta de Lutero fue "Dios subordinó el gobierno secular a la razón". [4](P194) En este punto, Lutero incluso consideraba a paganos como Aristóteles como autoridades. Cuando Calvino habló de "ciencias políticas y economía, todas las artes mecánicas y estudios liberales", evitó hablar de fe y se centró en cambio en la razón. Sin embargo, esto no significa que la razón lo gobierne todo. En el campo de la teología creció el rechazo a la razón, superando al de los teólogos medievales. Lutero señaló que "todo el pensamiento de Aristóteles es para la teología lo que la oscuridad es para la luz". [5](P50) Sin embargo, podemos ver que Calvino es mejor que Agustín e incluso que Tomás de Aquino: razón y fe están estrictamente separadas. En la investigación en campos seculares, incluida la ciencia política, se ha restaurado el estatus de la razón y ha tenido un profundo impacto en los métodos modernos de la ciencia política. También vale la pena señalar que, en opinión de Calvino, el alcance de la razón se ha ampliado al máximo. Calvino incluso demostró esto “por la autoridad de las Escrituras, la razón y Agustín” (es decir, lo que la iglesia llama “verdad” y “error”) en su comparación de la iglesia verdadera con la iglesia falsa. [6] Esto muestra que la razón se ha convertido incluso en la prueba de las iglesias “verdaderas” y “falsas”. Por supuesto, no podemos pedir a los líderes de la Reforma que prediquen la razón dentro de los límites de la teología. Sin embargo, pudieron distinguir la teología de la política, limitar la supremacía de la fe dentro del ámbito de la teología y establecer la autoridad de la razón en la teoría secular, especialmente en la teoría política. A los tiempos modernos se les llama la "era de la racionalidad", y la racionalidad se ha convertido en el punto de partida más fundamental para la investigación en ciencias políticas modernas. El establecimiento de la posición autoritaria de la razón como guía de la investigación en ciencias políticas proporciona un "pase" para el establecimiento de métodos modernos de investigación en ciencias políticas. 2. Estados-nación e iglesias estatales En lo que respecta a los teóricos de la reforma religiosa, la idea de reformar las doctrinas religiosas es inconcebible e incluso un pecado. Están más preocupados por la reforma de la iglesia. La construcción de una "Iglesia nacional barata" se ha convertido en un eslogan y puede incluso considerarse como la conclusión final y razonable de todas sus teorías. Por ejemplo, la traducción de la Biblia de Rasmer en Rotterdam y las actividades del "Grupo de Erfurt" tuvieron un profundo impacto en el establecimiento de la iglesia nacional. Sin embargo, Lutero, estudiante de la Universidad de Erfurt, hizo una contribución destacada a este respecto. La teoría más importante de Lutero es la "justificación por la fe". Esto significó abandonar la "complicada y corrupta Iglesia romana", lo que era, sin embargo, un requisito previo para el establecimiento de una iglesia nacional. Elegido en Wartburg, Sajonia, la traducción de la Biblia de Lutero tuvo un impacto mucho más allá de la religión misma, e incluso tuvo un enorme impacto en la reforma lingüística y cultural. En Gran Bretaña, estas obras se sucedieron una tras otra, y esta serie de obras sin duda inyectó estimulantes en el surgimiento del espíritu nacional. Liberarse de las cadenas papales se convirtió en el objetivo principal de la Reforma, y lograr este objetivo tuvo el mismo efecto que el establecimiento de una iglesia nacional. ¿Y cómo luchar contra un Papa poderoso? Los reformadores religiosos de todo el mundo cifraron sus esperanzas en la creación de un Estado-nación. Una característica destacada de la creación de la "Iglesia Nacional" en Alemania es que esta actividad se basa en el apoyo del partido gobernante. El establecimiento de la "iglesia nacional" requirió inevitablemente una fuerza para resistir a la iglesia romana, y el vasallo que controlaba el futuro político de Alemania actuó como esta fuerza, lo que inevitablemente hizo que la "iglesia nacional" dependiera del "estado-nación". Calvino inicialmente negó la necesidad de una organización eclesial. Más tarde, debido al desarrollo de la situación, él mismo fue a Ginebra para establecer una "sociedad y un estado burgués al estilo de Calvino" que combinara política y religión, y la iglesia ejerciera directamente el poder administrativo. Gran Bretaña es una historia diferente: basándose en el poder real, el rey Enrique VIII de Inglaterra llevó a cabo reformas eclesiásticas que dependían enteramente del Estado. Este ejemplo ilustra la conexión inextricable entre la “iglesia nacional” y el “estado-nación”. Debido a las diferencias en la historia y la realidad entre los diversos grupos étnicos de la sociedad occidental, existen diferentes modelos de relación entre las iglesias nacionales y los estados-nación en los países protestantes europeos modernos. Sin embargo, no podemos negar la influencia de la “iglesia nacional” defendida por la Reforma en la formación de los Estados-nación modernos.
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Algunos estudiosos han propuesto que "China" es la transliteración del carácter chino "Changnan" (el nombre original de Jingdezhen). A medida que la fina porcelana blanca de Jingdezhen se extendió por el extranjero, "China" se convirtió en sinónimo de "China". El American Heritage Dictionary explica que la palabra "China" está relacionada con la dinastía Qin en el siglo III a. C., y "China" es la transliteración de "Qin" en Qin. Esta visión fue propuesta por primera vez por el misionero romano Martín en 1655. Según los registros, en el siglo V a. C. la seda oriental se había convertido en el material favorito de la clase alta griega. Por lo tanto, algunos estudiosos creen que la palabra "Cina" se originó a partir de la seda. Esto se basa en la mención de Celica por el historiador griego Ctesias en sus obras y, por tanto, cree que "Celica" se transformó de "Cina". Los académicos que sostienen esta opinión incluyen al profesor Liu Xingshi de la Universidad Tecnológica de Chengdu y al profesor Zhou Qicheng de la Universidad Donghua. El profesor Liu Xingshi señaló una vez en el artículo "Nueva exploración de la interpretación china" que la palabra "China" se originó en la seda y también creía que "Cina" reconocida por los antiguos países occidentales estaba ubicada en el antiguo Reino Shu, que es el actual Chengdu. área. La "Tierra de la Seda" no se refiere a todo el territorio de China en la actualidad. El profesor Huang Zhongmo de la Universidad Normal de Chongqing cree que "china" puede ser una antigua lengua miao. La antigua India tenía estrechas relaciones con el sur de China, donde prevalecía la cultura San Miao a través de la Ruta de la Seda del Sur. La epopeya "China" también se refiere a la antigua China, que también es la manifestación de la cultura Sanmiao en países extranjeros. Dijo que "Jina" y "Zila", populares entre el pueblo Miao hoy en día, no sólo son homófonos con "China", sino que también significan "la tierra de los arrozales". El Sr. He Lin, antropólogo cultural y folclorista, cree que Cina en sánscrito indio se refiere a los japoneses del sur de China y es la transliteración de "Japonica". En Assam y otras áreas del este de la India, hay grupos étnicos de arroz japonica que viven en el sur de China. Las personas que cultivan arroz japonica se llaman a sí mismas Cina (Japonica). Por lo tanto, los japoneses en Assam y otras áreas también se llaman a sí mismos japoneses, y los indios los llaman Cina (Japonica) según el idioma de la nación japonesa. Desde una perspectiva temporal, la cerámica Jingdezhen apareció en la dinastía Han del Este y la dinastía Qin se estableció en el 221 a.C. Según la información proporcionada por los expertos, la palabra "Cina" apareció en el sánscrito indio ya en el siglo V a. C., y la exportación de té chino fue posterior a este período. Por lo tanto, China en sánscrito indio no tiene nada que ver con el té chino, la porcelana Jingdezhen y el Qin chino. ¿Hay registros sobre la seda del Reino de Ciro en muchos documentos occidentales, como la "Colección de documentos del antiguo Lejano Oriente" de escritores griegos y latinos (editada por Geddes [francés])? Traducción), que incluye más de 90 obras griegas y latinas sobre Serise desde el siglo IV a.C. hasta el siglo XIV d.C. El historiador griego Ctesias mencionó a Celica en el siglo IV a.C. Los expertos creen que la seda en inglés y Xuerke, que evolucionó de Serica en ruso, se derivan de la homofonía de la palabra china "seda" y son los nombres de la seda en estos países. Pero el nombre de China registrado en el sánscrito indio es Cina, el inglés derivado es China, el persa es Chin, el árabe es Sina, el latín es Sinae, el francés es Chine, el alemán es China, el italiano es Cina y el El nombre ruso de China se basa en el siglo IX d.C. Obviamente, en muchos documentos históricos, Serika, que produce y vende seda, y Cina en el antiguo sánscrito indio no representan el mismo concepto y se refieren al mismo país o región. En otras palabras, Cina no tiene nada que ver con la seda. Podemos decir con certeza que "Cina" se refiere a un país o grupo social del Este, pero las teorías existentes no son lo suficientemente convincentes sobre a qué región, a qué raza y a qué se refería en ese momento.
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