¿Cuál es el significado de la Reforma? En cierto sentido, el movimiento de reforma religiosa es parte de la revolución burguesa moderna, que Engels llamó la "primera revolución burguesa". Los logros ideológicos de los reformadores religiosos durante este período proporcionaron material extremadamente importante para la gran prosperidad del pensamiento político burgués moderno, afectando así profundamente la construcción de la ciencia política occidental moderna. 1. La fe y la razón, y la disputa sobre la fe, tienen una larga historia en el cristianismo. Agustín menospreció el papel de la razón, mientras que Tomás de Aquino elevó y perfeccionó hasta cierto punto la razón y la fe. Los teóricos teológicos de la Reforma adoptaron un compromiso que parecía más razonable en ese momento: reconocieron una distinción no sólo entre Iglesia y Estado sino también entre las teorías que guiaban a Iglesia y Estado. Distinguir entre fe y razón se considera incluso la marca de un "verdadero teólogo". 【1】(P39) La razón guía el reino secular, mientras que la creencia en la Biblia domina el reino espiritual. De esta manera, aunque los reformadores religiosos parecían ser más estrictos que los teólogos de la Edad Media en materia de fe, en realidad habían dejado suficiente espacio en el ámbito secular, y era inevitable que la razón llenara ese espacio y lo dominara. . La política es sólo un área notable de este ámbito. Calvino dividió además el entorno externo que controla a las personas en dos reinos: "Uno es el reino espiritual y el otro es el reino secular" [2] (P15). Dado que existe una división tan clara, no es razonable utilizar la Biblia como libro de texto para los políticos. Basta decirles a los políticos: "Deben actuar como cristianos". [3](P377) De hecho, religión. Sin embargo, más allá de las enseñanzas de la Biblia, ¿en qué debería basarse la ciencia política? La respuesta de Lutero fue "Dios subordinó el gobierno secular a la razón". [4](P194) En este punto, Lutero incluso consideraba a paganos como Aristóteles como autoridades. Cuando Calvino habló de "ciencias políticas y economía, todas las artes mecánicas y estudios liberales", evitó hablar de fe y se centró en cambio en la razón. Sin embargo, esto no significa que la razón lo gobierne todo. En el campo de la teología creció el rechazo a la razón, superando al de los teólogos medievales. Lutero señaló que "todo el pensamiento de Aristóteles es para la teología lo que la oscuridad es para la luz". [5](P50) Sin embargo, podemos ver que Calvino es mejor que Agustín e incluso que Tomás de Aquino: razón y fe están estrictamente separadas. En la investigación en campos seculares, incluida la ciencia política, se ha restaurado el estatus de la razón y ha tenido un profundo impacto en los métodos modernos de la ciencia política. También vale la pena señalar que, en opinión de Calvino, el alcance de la razón se ha ampliado al máximo. Calvino incluso demostró esto “por la autoridad de las Escrituras, la razón y Agustín” (es decir, lo que la iglesia llama “verdad” y “error”) en su comparación de la iglesia verdadera con la iglesia falsa. [6] Esto muestra que la razón se ha convertido incluso en la prueba de las iglesias “verdaderas” y “falsas”. Por supuesto, no podemos pedir a los líderes de la Reforma que prediquen la razón dentro de los límites de la teología. Sin embargo, pudieron distinguir la teología de la política, limitar la supremacía de la fe dentro del ámbito de la teología y establecer la autoridad de la razón en la teoría secular, especialmente en la teoría política. A los tiempos modernos se les llama la "era de la racionalidad", y la racionalidad se ha convertido en el punto de partida más fundamental para la investigación en ciencias políticas modernas. El establecimiento de la posición autoritaria de la razón como guía de la investigación en ciencias políticas proporciona un "pase" para el establecimiento de métodos modernos de investigación en ciencias políticas. 2. Estados-nación e iglesias estatales En lo que respecta a los teóricos de la reforma religiosa, la idea de reformar las doctrinas religiosas es inconcebible e incluso un pecado. Están más preocupados por la reforma de la iglesia. La construcción de una "Iglesia nacional barata" se ha convertido en un eslogan y puede incluso considerarse como la conclusión final y razonable de todas sus teorías. Por ejemplo, la traducción de la Biblia de Rasmer en Rotterdam y las actividades del "Grupo de Erfurt" tuvieron un profundo impacto en el establecimiento de la iglesia nacional. Sin embargo, Lutero, estudiante de la Universidad de Erfurt, hizo una contribución destacada a este respecto. La teoría más importante de Lutero es la "justificación por la fe". Esto significó abandonar la "complicada y corrupta Iglesia romana", lo que era, sin embargo, un requisito previo para el establecimiento de una iglesia nacional. Elegido en Wartburg, Sajonia, la traducción de la Biblia de Lutero tuvo un impacto mucho más allá de la religión misma, e incluso tuvo un enorme impacto en la reforma lingüística y cultural. En Gran Bretaña, estas obras se sucedieron una tras otra, y esta serie de obras sin duda inyectó estimulantes en el surgimiento del espíritu nacional. Liberarse de las cadenas papales se convirtió en el objetivo principal de la Reforma, y ​​lograr este objetivo tuvo el mismo efecto que el establecimiento de una iglesia nacional. ¿Y cómo luchar contra un Papa poderoso? Los reformadores religiosos de todo el mundo cifraron sus esperanzas en la creación de un Estado-nación. Una característica destacada de la creación de la "Iglesia Nacional" en Alemania es que esta actividad se basa en el apoyo del partido gobernante. El establecimiento de la "iglesia nacional" requirió inevitablemente una fuerza para resistir a la iglesia romana, y el vasallo que controlaba el futuro político de Alemania actuó como esta fuerza, lo que inevitablemente hizo que la "iglesia nacional" dependiera del "estado-nación". Calvino inicialmente negó la necesidad de una organización eclesial. Más tarde, debido al desarrollo de la situación, él mismo fue a Ginebra para establecer una "sociedad y un estado burgués al estilo de Calvino" que combinara política y religión, y la iglesia ejerciera directamente el poder administrativo. Gran Bretaña es una historia diferente: basándose en el poder real, el rey Enrique VIII de Inglaterra llevó a cabo reformas eclesiásticas que dependían enteramente del Estado. Este ejemplo ilustra la conexión inextricable entre la “iglesia nacional” y el “estado-nación”. Debido a las diferencias en la historia y la realidad entre los diversos grupos étnicos de la sociedad occidental, existen diferentes modelos de relación entre las iglesias nacionales y los estados-nación en los países protestantes europeos modernos. Sin embargo, no podemos negar la influencia de la “iglesia nacional” defendida por la Reforma en la formación de los Estados-nación modernos.

En la historia de la formación de la teoría política moderna, un fenómeno histórico irrefutable es el surgimiento de los Estados-nación. En cierto sentido, la teoría política de este período fue la teoría del Estado-nación. Ya sea el “Estado racional” de Maquiavelo o la teoría de la soberanía de Bután, la formación de sus teorías se basa en el surgimiento de los Estados-nación modernos. Incluyendo las Leyes de Guerra y Paz de Grocio, todas ellas se basan en el hecho de que han surgido Estados-nación. Quizás estemos perdidos a la hora de seguir la teoría del Estado-nación de los reformadores. Sin embargo, el trabajo de los reformadores estuvo lleno de esfuerzos en dos frentes: uno era romper el estatus del emperador papal en Europa occidental y el otro era establecer una iglesia nacional. Estos dos esfuerzos aprovecharon el poder del creciente Estado-nación, que a su vez se convirtió en una enorme fuerza impulsora para el surgimiento de los Estados-nación y proporcionó un terreno fértil para el desarrollo de la teoría política del Estado-nación. En tercer lugar, las características modernas de los seres humanos y el surgimiento del espíritu individual. La gente de la Edad Media tenía una doble identidad, es decir, "cristianos" y "súbditos". El cristianismo es una religión con estrictas exigencias morales. Tiene un profundo impacto en la vida de las personas y está vinculado a la vida económica de la Edad Media. En los tiempos modernos, los grandes descubrimientos geográficos y el auge del comercio han cambiado enormemente la vida económica de las personas, dándoles una serie de nombres completamente diferentes a los de la Edad Media: la burguesía emergente, el proletariado urbano emergente; diferente de antes. Aunque la gente sigue siendo una colección de identidades duales de "cristianos" y "súbditos", el aumento de la riqueza ha llevado a la vida lujosa de la creciente burguesía emergente, el ascenso del proletariado urbano y los levantamientos campesinos indican que los cambios en la vida económica tienen el mismo efecto; Estilo de vida de la gente en la Edad Media. Los cambios en el estatus y el estilo de vida humanos conducirán inevitablemente a una nueva comprensión de las personas. En los escritos de Lutero, Calvino y otros líderes de la reforma religiosa, son comunes conceptos como "los creyentes laicos son todos sacerdotes" y "todos son monjes". El auge del "espíritu individual" provocado por la reforma de los valores humanos se ha convertido en el rasgo más evidente de la modernización de este movimiento religioso, que parece ser una respuesta tortuosa al movimiento renacentista en el ámbito de la teología. Sin embargo, Lutero y Calvino tenían puntos de vista diferentes. Lutero enfatizó la fe de la gente: "Cómo se cree en Dios, se llega a Dios", "El creyente es Dios". Como todos los teólogos, el hombre fue primero derribado por los reformadores como culpable ante Dios. En el camino hacia la salvación, los reformadores mostraron sus mayores diferencias con la Iglesia romana. Es decir, "justificación sólo por la fe". Las personas pecadoras pueden salvarse a través de su "fe" en lugar de "obras" como las promovía la iglesia medieval. Por tanto, podemos ver que el concepto de "gente de fe" se convirtió en una declaración de "espíritu personal" en Lutero. Calvino desdeñaba declaraciones tan audaces, y los conceptos de depravación y pecado se volvieron más prominentes en Calvino. Declaró: "No somos dueños de nosotros mismos". Incluso citó a David diciendo: "¡Qué es un hombre que te preocupas por él!". Esto es exactamente lo mismo que la gente en la Edad Media. Sin embargo, si lo analizamos detenidamente, encontraremos las sutilezas. Calvino no ignoraría a la gente por causa de Dios. Por el contrario, creía que "el hombre es un espejo de la obra de Dios". Entonces, ¿qué hizo que Calvino tuviera un conocimiento tan bajo de la gente? De hecho, podemos obtener la respuesta del entorno social de ese momento. La cruel economía mercantil involucra a las personas en una fuerza desconocida e impredecible. En este torbellino de poder, los individuos tienen aún menos poder. De ahí surgió el pesimismo de Calvino. A sus ojos, las personas son como balsas a la deriva con la corriente. Por lo tanto, creemos que en lugar de decir que Calvino es indiferente a la gente, es mejor decir que las personas en sus ojos reflejan más claramente las características modernas de las personas. La razón por la que las cuestiones religiosas son tan importantes es que los individuos en la Europa occidental de la Edad Media estaban más preocupados por su propia salvación, y los cambios en el campo moral causados ​​por la vida económica moderna han traído una crisis a esta salvación. El surgimiento de la sociedad moderna muestra que cuidar el mundo interior y adaptarse al mundo exterior es un proceso dinámico. El tortuoso desarrollo de la teología cristiana cambió los valores de las personas y se convirtió en un aspecto integral de este proceso. En este tortuoso proceso de desarrollo, la Reforma fue obviamente una fuerza impulsora muy poderosa. El "descubrimiento del hombre" que acompañó al cambio de estatus del hombre fue el gran logro del Renacimiento, y la mayor parte del trabajo detallado sobre el surgimiento de la espiritualidad individual provino de la Reforma. Este "espíritu personal" establece tal valor: sobre esta base, podemos entender fácilmente conceptos modernos como democracia, libertad, igualdad y derechos humanos que los líderes de la Reforma no podían entender. Cuarto, el punto de apoyo teológico de la teoría política del Estado-nación. La teoría política moderna cree que las personas como individuos deberían ser libres; las personas deberían ser iguales y la relación entre el Estado y los individuos debería ser democrática; Esto parecía impensable en la Edad Media. Sin embargo, los pensadores políticos modernos no desarrollaron los conceptos de libertad, igualdad y democracia. Entre los reformadores religiosos surgieron el concepto de Estado en el sentido liberal, la igualdad en el contexto de la igualdad profesional y las formas organizativas democráticas, que fueron de gran importancia para la formación de conceptos como libertad, igualdad y democracia como contenido central. de la ciencia política moderna. La "libertad cristiana" era el concepto liberal de los reformadores religiosos, y su contenido era extremadamente limitado, como lo demuestra la persecución de los herejes por parte de Calvino en Ginebra. Sin embargo, la contribución más profunda de los reformadores a la teoría liberal provino de su comprensión del Estado. El establecimiento de un Estado-nación es un medio para realizar la iglesia nacional, y el Estado secular es sólo una herramienta para ayudar a los individuos a lograr un determinado propósito. Aunque esta idea se refleja en asuntos limitados en los que los individuos dependen de la fe para ser salvos, ha tenido un profundo impacto en la teoría liberal moderna del Estado. Lutero consideraba a los vasallos como el respaldo de la reforma religiosa, y la fuerza de los vasallos era considerada la base para la realización de la iglesia nacional.