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- ¿Quién dirigió la Gran Marcha del Ejército Rojo? Desde el invierno de 1930 hasta el verano de 1933, Chiang Kai-shek lanzó cuatro campañas consecutivas de "cerco y represión" contra la zona central soviética de la provincia de Jiangxi, todas las cuales fracasaron. Aceptó las lecciones del pasado, cambió de rumbo, abandonó el camino del avance, ajustó su despliegue y adoptó el método de "luchar constantemente, trabajar paso a paso y avanzar paso a paso" en un intento de formar un cerco. cortar la fuente de suministros en el área soviética y obligar al Ejército Rojo a librar una guerra posicional y utilizar su fuerza. Para el Ejército Rojo, esta medida de Chiang Kai-shek, que había sido derrotado repetidamente, en realidad no fue nada. Desafortunadamente, en ese momento el Ejército Rojo había perdido su liderazgo correcto encabezado por Mao Zedong y estaba dominado por oportunistas de "izquierda" como Wang Ming. El Ejército Rojo finalmente se vio obligado a emprender una expedición. A finales de septiembre de 1933, Chiang Kai-shek movilizó 10.000 soldados y más de 200 aviones para lanzar la quinta campaña de "cerco y supresión" contra las bases de apoyo del Ejército Rojo. Nombró a Gu comandante en jefe del Ejército de la Ruta Norte y a Chen Cheng como ex comandante en jefe enemigo del Ejército de la Ruta Norte, y dirigió al Tercer y Sexto Ejército para atacar el área soviética de norte a sur. Al mismo tiempo, Chen recibió una gran recompensa como comandante en jefe del Ejército de la Ruta Sur, y los dos ejércitos enviaron tropas simultáneamente para bloquear la frontera cantonesa. Utilice el llamado asedio político, asedio cultural, asedio económico, asedio de transporte y asedio militar con casi un millón de tropas. Afectado por la línea oportunista "izquierdista" de Wang Ming, el Ejército Rojo abandonó sus tácticas más hábiles y flexibles y libró una guerra posicional con el enemigo. Sólo pudo meterse entre las fortalezas, lo que resultó en una situación pasiva. El ejército del Kuomintang confió en su superioridad militar para avanzar de cinco a diez millas, lo que añadió muchas dificultades al área soviética. Chen Cheng y Xue Yue ocuparon gradualmente Guangchang y Xingguo, lo que obligó al Ejército Rojo a retirarse a Baishui y Toubi para construir fortificaciones. Chiang Kai-shek se emocionó cada vez más cuando vio al Ejército Rojo librar batallas regulares y luchar con él. Transfirió artillería pesada a Jiangxi y cooperó con sus 10 columnas y casi 30 divisiones para intensificar el ataque. A finales de septiembre, el Ejército Rojo capturó Ningdu y otros lugares y sufrió grandes pérdidas. A mediados de 1934+00, el 1.º, 3.º, 5.º, 8.º y 9.º Cuerpos del Ejército Rojo Central, junto con más de 86.000 personas de las agencias de retaguardia, irrumpieron por la fuerza en la Gran Marcha desde Changting, Ninghua, Fujian, Ruijin, Duyu y otros lugares de Jiangxi. Entre ellos, el 1.er Cuerpo tiene 19.880, el 3.er Cuerpo tiene 17.805, el 5.º Cuerpo tiene 12.168, el 8.º Cuerpo tiene 10.922 y el 9.º Cuerpo tiene 11.538. También hay dos columnas independientes: la Columna de la Comisión Militar 4695 y la Columna Central 9853. Después de más de 20 días de combates, el Ejército Rojo rompió tres bloqueos enemigos. En ese momento, Chiang Kai-shek ya había identificado la intención del Ejército Rojo de avanzar hacia el oeste. El 20 de octubre de 1654, el señor de la guerra de Hunan, He Jian, fue nombrado comandante en jefe del Ejército de "Persecución", al mando de 25 divisiones de tropas para perseguir al Ejército Rojo en cinco direcciones. Al mismo tiempo, Wang Jialie, el comandante. -en jefe del ejército de "Supresión" de Guizhou, envió la fuerza principal a la intercepción fronteriza de Hunan y Guizhou en un intento de "aniquilar al Ejército Rojo en el área al este del río Xiangjiang y Lishui al comienzo de la Gran Marcha". Los enemigos del Ejército Rojo utilizaron el ancho río Xiangjiang para formar un cuarto bloqueo. El Ejército Rojo fue bloqueado por el río Xiangjiang, con el ejército de Guangxi a la izquierda, el ejército de Henan a la derecha y el ejército de Guangdong detrás. Señores de la guerra. La situación era extremadamente peligrosa. El día 25, la Comisión Militar Central emitió una orden de batalla para cruzar por la fuerza el río Xiangjiang, y el Ejército Rojo Central se dividió en cuatro columnas para cruzar rápidamente el río Xiangjiang y pasar el cuarto bloqueo del enemigo. La fuerza principal del 3.º Ejército avanzó rápidamente. El día 27, las tropas principales de la 2.ª y 4.ª Divisiones Rojas se apresuraron a cruzar el río Xiangjiang entre Xing'an y Quanzhou en Guangxi. Esa noche, el Ejército Rojo había controlado ambos lados. del río Xiangjiang entre Jieshou y Pingshandu. En este momento, la columna de la Comisión Militar está a solo más de 80 kilómetros del punto de cruce más cercano del río Xiangjiang. Si viaja con poco equipaje, puede llegar en un día. Debido a la estrecha carretera de montaña y el lento movimiento de las tropas de seguimiento desde el área soviética, solo se puede viajar en un día a veinte o treinta kilómetros de distancia, se perdió la preciosa oportunidad. El 29 de octubre, el enemigo lanzó un ataque contra el Ejército Rojo. Cruzando el río Para proteger el cruce seguro del río por parte del Comité Central del Partido, los soldados del Ejército Rojo lucharon a muerte con el enemigo superior en la posición de francotiradores del Ejército Rojo, el sonido de proyectiles y grandes explosiones se escuchó sin cesar. Muchos soldados que no tuvieron tiempo de construir fortificaciones quedaron atónitos, con las orejas y la nariz sangrando. El Ejército Rojo, que sólo estaba equipado con un solo cuerpo, tuvo que usar su carne y sangre para resistir el bombardeo indiscriminado de aviones y artillería pesada enemigos. Se puede imaginar la crueldad de la batalla, pero el lema "Guardar la columna central para cruzar el río con seguridad" todavía sonaba en la posición el 1 de febrero, y la batalla alcanzó un punto álgido. El enemigo lanzó un ataque total. sobre nosotros, tratando de recuperar el ferry y aniquilarnos en el camino a través del río. Una batalla de vida o muerte, una batalla de voluntades. Los soldados del Ejército Rojo derrotaron a toda la compañía y al batallón del enemigo con bayonetas y granadas. La sangre de innumerables soldados del Ejército Rojo se derramó a ambos lados del río Xiangjiang. El ferry siempre estuvo firmemente en manos del Ejército Rojo. El día 17, nuestro Comité Central y las tropas del Ejército Rojo finalmente lucharon a muerte. Río Xiangjiang. La batalla del río Xiangjiang fue la batalla más heroica y crítica desde que estalló el Ejército Rojo Central. Nuestro ejército luchó duro durante cinco días y noches y finalmente atravesó las cuatro líneas de defensa del enemigo. intento de rodear al Ejército Rojo al este del río Xiangjiang. Sin embargo, el Ejército Rojo también pagó un precio muy alto. Después de cruzar el río Xiangjiang, las dos columnas del Ejército Rojo Central y la Comisión Militar Central se redujeron de 86.000. En octubre, se celebró la famosa Conferencia de Zunyi para establecer el liderazgo correcto de Mao Zedong. En ese momento, Chiang Kai-shek concentraba sólo 400.000 soldados en Zunyi. , la situación era muy grave Para deshacerse del enemigo, el Ejército Rojo decidió cruzar rápidamente el río Yangtze y avanzar hacia el oeste o noroeste de Sichuan. El 19 de octubre, el Ejército Rojo Central partió de Zunyi y avanzó rápidamente. En dirección a Chishui, el enemigo ocupó la ciudad de Chishui antes que yo. No pude atacar la ciudad. La Comisión Militar decidió concentrar la fuerza principal para rodear a los cuatro regimientos perseguidores del ejército de Sichuan. Debido a los cambios en la situación del enemigo, no pude eliminarlo.
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- El lema de Zhang JunConfucianismo, mohismo, taoísmo, ley, yin y yang, fama, Zongheng, Za, militar, novelas: Confucio, el fundador de la escuela confuciana, es Confucio. El apellido y el nombre de Confucio son Kong. Al final del Período de Primavera y Otoño, su hogar ancestral (ahora Qufu, Shandong) fue respetado por las generaciones posteriores como "un modelo para todas las generaciones". El núcleo de su doctrina es la "benevolencia". Él cree que la benevolencia significa amar a los demás y requiere que las personas se amen unas a otras y vivan en armonía. Para realizar la "benevolencia", uno debe ser tolerante con los demás y "no hacer a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". El sistema o código de conducta que encarna la benevolencia es "contenerse y volver a la propiedad". Confucio defendió la educación privada y abogó por la "educación sin distinción" y creía que todos, ricos o pobres, tienen derecho a la educación. Al mismo tiempo, también rompió el monopolio aristocrático sobre la cultura y la educación. Confucio abogó por "gobernar por la virtud" y "ahorrar dinero y amar a los demás" para que la gente tuviera "comidas bien alimentadas" y el país tuviera "suficientes soldados" para ganarse "la confianza del pueblo". Esta idea contiene un pensamiento orientado a las personas y es también la perspectiva moral y ética que defiende. Preste atención a la educación moral, especialmente al cultivo personal, enfatice el cuidado de los demás y utilice las normas sociales para limitar el propio comportamiento. Obras: Los cinco clásicos de los Anales de primavera y otoño compilados por Confucio: poemas, caligrafía, ritos, Yi y Yue. Junto con los Anales de primavera y otoño, las generaciones posteriores los llamaron los "Seis clásicos". Los poemas, los libros, los rituales, el Yi y el período de primavera y otoño se denominan colectivamente los Cinco Clásicos. La escuela confuciana se dividió después de Confucio, y Mencio se convirtió en una figura representativa en el período medio del Período de los Reinos Combatientes. El nombre de Mencius era de Zou durante el Período de los Reinos Combatientes. Es discípulo de Kong Ji, el tercer nieto de Confucio, y es conocido como el "Sabio de Asia". Los pensamientos de Mencio eran retrógrados y retrógrados, y muchos reyes de aquella época los consideraban inapropiados. Abogó por un "gobierno benévolo" y afirmó además que "el pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el rey es menos importante". Su perspectiva ética es que "la naturaleza humana es intrínsecamente buena". La figura representativa del confucianismo es Xunzi. La reputación de Xunzi fue respetada como Xunqing. En política, abogó por la "benevolencia y la rectitud", la "realeza", "conquistar a la gente con la virtud" y propuso que "el rey puede ser como la gente común, pero puede nadar en el agua". El agua puede arrastrar un barco, pero también puede volcarlo. "Filosóficamente, también insistimos en 'el camino del cielo tiene cosas' y 'hacer uso del destino'. Xunzi cree que las personas nacen con necesidades sensoriales. Cuando tienen hambre, necesitan comer, y cuando tienen frío, necesidad de usar ropa Esto ha formado las necesidades naturales de las personas de "buenos intereses" y "buena felicidad". Sin embargo, a través del aprendizaje de la etiqueta y el estado de derecho, los villanos pueden convertirse en caballeros y la gente común en santos. El pensamiento se llama "la teoría de la naturaleza maligna". Xunzi transformó el confucianismo e integró los elementos positivos y razonables del legalismo y el taoísmo para hacer que el confucianismo fuera más adecuado para las necesidades de la sociedad. Mencius y Xunzi resumieron y transformaron el confucianismo y absorbieron algunos elementos positivos y razonables. de otras escuelas de pensamiento. Los elementos del confucianismo hacen que el sistema confuciano sea más completo y el confucianismo más adaptable a las necesidades de la sociedad. ¡El confucianismo en el último período de los Reinos Combatientes se ha convertido en una masa de escuelas de pensamiento en pugna! Esta sección del editor: Mohism fue fundada por Mozi, llamado Mozi, era nativo de Lu durante el Período de los Reinos Combatientes. Los pensamientos de Mozi estaban en directa oposición al confucianismo, y defendía la meritocracia, valoraba los talentos al nombrar funcionarios y quebraba. el antiguo concepto de jerarquía, de modo que "los funcionarios no siempre son nobles, pero la gente no es humilde". "El representante del pensamiento de Zhai Mo es "Mozi", que fue compilado por sus discípulos basándose en notas de clase. Abogó por el "amor universal", eliminando la distinción entre cercanos y distantes, nobles y humildes, amando a todas las personas por igual, "no atacando" y condenando los desastres que la guerra trajo al pueblo, como "Shangtong", "Minggui" y "Shangxiano". Entre las "cien escuelas de pensamiento" cuyo pensamiento mohista representa la voz de la gente común, el confucianismo y el mohismo son los más poderosos. En ese momento, había un dicho que decía que "no es ni confucianismo ni mohismo". Fundador del mohismo, nació en Lu a principios del Período de los Reinos Combatientes. Sus pensamientos representaban los intereses de la gente común, especialmente los intereses de los artesanos. Mozi abogó por el "amor universal" (amor por todas las personas, dividido en diferencias de clases entre "príncipes y adultos" y "gente común"), la "no agresión" (oposición a la guerra, principalmente contra la guerra injusta en ese momento, que reflejaba la pequeña producción el deseo del pueblo de una vida estable) y "Shang Xian" (que defiende el nombramiento de personas por sus propios méritos y se opone al nepotismo de príncipes y nobles). Mozi estableció una organización estricta y el líder del grupo Mohist se convirtió en un gigante. Las acciones de la familia Mohist deben obedecer las órdenes del gigante. El pensamiento mohista alguna vez se convirtió en una escuela prominente durante el Período de los Reinos Combatientes. Sus ideas fueron ampliamente absorbidas y utilizadas como referencia por otras escuelas de pensamiento, pero fueron gradualmente ignoradas después de la guerra. Nota del editor: El fundador de la escuela taoísta de Laozi, donde compiten cien escuelas de pensamiento, es Laozi. Mi apellido era Li y mi nombre era Er Ziyong. Nací en Chu. Nació en una familia aristocrática en decadencia casi al mismo tiempo que Confucio. El libro que refleja sus pensamientos es "Laozi", también conocido como "Tao Te Ching", compilado durante el Período de los Reinos Combatientes. Lao Tse abstrajo el "Tao" y resumió el concepto filosófico más elevado que no es universal ni lo abarca todo. En su opinión, el Tao es el origen de todas las cosas superiores al cielo. También propuso la visión del "camino natural del cielo" y eliminó la autoridad absoluta del "mandato del cielo". La filosofía de Laozi contiene ricos pensamientos dialécticos.
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