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- Información de He QifangHe Qifang, anteriormente conocido como He. He Qifang amaba la poesía y las novelas antiguas chinas cuando era niña. He Qifang fue a Shanghai en 1929, estudió en la Escuela Preparatoria Universitaria de China y leyó una gran cantidad de poemas nuevos. Estudió en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Pekín de 1931 a 1935. He Qifang publicó poemas y ensayos en revistas como "Modern" durante sus años universitarios. En 1936, publicó la colección de poemas de Bian y Li Guangtian, "Hanyuan Collection", y en 1937, publicó la colección de ensayos "Hua" y ganó la Medalla de Oro de Literatura Ta Kung Pao. Después de graduarse de la universidad, He Qifang enseñó en la escuela secundaria Tianjin Nankai y en la escuela normal rural Shandong Laiyang. Después del estallido de la Guerra Antijaponesa, He Qifang regresó a su ciudad natal de Sichuan para enseñar, mientras continuaba escribiendo poesía, prosa y ensayos. En 1938, viajó al norte, a Yan'an, y enseñó en el Instituto de Arte Lu Xun, y más tarde se desempeñó como director del Departamento de Literatura de Lu Yi. Después de la fundación de la Nueva China, se dedicó principalmente a la investigación y crítica literaria, y participó durante mucho tiempo en trabajos de liderazgo en los círculos literarios y artísticos. Una vez fue miembro de la Federación China de Círculos Literarios y Artísticos, secretario de la Secretaría de la Asociación de Escritores Chinos y director del Instituto de Investigación Literaria. He Qifang (1912-1977), poeta y crítico literario. Originario de Wanzhou, Chongqing. Graduado de la Universidad de Pekín. En el verano de 1938, fue a Yan'an y enseñó en el Instituto de Arte Lu Xun. Ese mismo año se unió al Partido de Productores Chinos. Posteriormente, se desempeñó como presidente del Departamento de Literatura de Lu Yi. De 1944 a 1947, fue enviado dos veces a Chongqing para trabajar bajo el liderazgo directo de Zhou Enlai. Se ha desempeñado sucesivamente como miembro del Comité Provincial del Partido de Sichuan, subdirector del Departamento de Propaganda y vicepresidente del Xinhua Daily. Después de la fundación de la República Popular China, se desempeñó sucesivamente como miembro de la Federación China de Círculos Literarios y Artísticos, director y secretario de la Secretaría de la Asociación de Escritores Chinos y director del Instituto de Literatura de los Chinos. Academia de Ciencias Sociales. Fue elegido miembro de la primera, segunda y tercera Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino y representante del tercer Congreso Nacional del Pueblo. Es autor del libro de poesía "Nuestro mayor festival", el libro de poesía "Profecía", "Canciones nocturnas y diurnas" y el libro de prosa "Dibujando sueños". Ensayos literarios, sobre realismo, Sueño de mansiones rojas, escritura y lectura de poesía, la primavera de la literatura y el arte, etc. Murió de una enfermedad en Beijing el 24 de julio de 1977. En 1957, durante el movimiento político contra Hu Feng, habló ferozmente y se convirtió en enemigo de Hu Feng. Al final, no logró sobrevivir a la Revolución Cultural. Este raro poema de amor, editado por el enamorado He Qifang, se basa en la felicidad, la ira, la tristeza y la alegría personales, pero también trasciende la felicidad, la ira, la tristeza y la alegría personales. El amor de He Qifang que murió debido a obstáculos externos purificó su nivel emocional y evocó su experiencia de vida del amor mismo. El amor es como una montaña. La búsqueda del amor de He Qifang ha trascendido la brecha del amor roto. Sabe que la luz visible del amor está fuera de su alcance, pero aún cree firmemente que mientras suba, acortará la distancia con la luz del amor. En base a esto, su poesía amorosa se diferencia del amor real y del amor ideal, pero se encuentra entre los niveles real e ideal. Para expresar este nivel de amor, las ideas y el lenguaje convencionales no son suficientes. Cuando He Qifang habló sobre su creación poética, fue influenciado por la poesía china antigua y la poesía simbólica occidental. Al principio le gustaron los poemas de Bing Xin, Tagore y otros. "Escribió sus sentimientos inocentes en forma de pequeños poemas. De hecho, escribió un pequeño libro lleno de ellos". Más tarde, se sintió ingenuo y lo quemó. Más tarde, me enamoré de las obras de poetas de la Media Luna como Wen Yiduo y Xu Zhimo, y de los poemas de Dai Wangshu. Más tarde, me enamoré de los famosos poemas de Van Lehe "Narcissus Words" y "Narcissus Fragments". La poesía simbolista francesa estuvo influenciada por su exquisito estilo de poesía a finales de las dinastías Tang y las Cinco Dinastías desde la infancia, y se hizo famosa. Sus primeros trabajos en su revista autoeditada "Red Shaqi" dejaron la huella de estas exploraciones. Pero He Qifang es un poeta riguroso que enfatiza la perfección artística. Explora, persigue e integra constantemente técnicas de expresión poética chinas y extranjeras antiguas y modernas, combinadas con su propia personalidad y temperamento, para formar un estilo poético con un encanto artístico único. Como dijo Fang Jing: "Sus poemas nunca pertenecen a ninguna escuela de poesía china o extranjera. Él es él mismo, sus poemas son su propia voz interior y sus poemas son las hojas verdes que crecen en el árbol de su vida. Pertenecen a". Su "voz" es una forma única de pensar formada por su singular temperamento del lenguaje. "Me gusta ese tipo de temperamento, ese tipo de coordinación de colores, ese tipo de ilusión". Me gusta leer algunas cuartetas de la dinastía Tang, como Sonriendo y Agitando las manos. Aunque expresé mi punto, aprecio el gesto. “Mi propia escritura tiene esta tendencia.
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- Sobre el "Ojo Yin Yang" y el "Ojo Celestial"Como uno de los cinco ojos del Ojo de la Naturaleza, se le llama Ojo de la Naturaleza. Con los ojos puros creados por los cuatro reinos de colores principales, puedes conocer los colores de todas las cosas y la vida y muerte futuras de todos los seres vivos. Hay dos tipos de cultivación: aquellos que usan sus ojos físicos para cultivar sus ojos según la meditación entre las personas se llaman ojos de cultivación; aquellos que nacen en el reino de la forma y disfrutan de estos ojos se llaman estudiantes u ojos de apreciación. La Quinta Teoría de la Sabiduría dice: 'Los cuatro colores principales creados por el ojo son colores puros, que se llaman ojo celeste. El Ojo del Cielo puede ver desde el suelo y los seis reinos subterráneos. Si está cerca, estará lejos. Si es grueso, será grueso. Si es pequeño, no brillará. Pero hay dos tipos de ojos celestiales: uno se obtiene mediante la retribución y el otro se obtiene mediante la cultivación. "El volumen 20 de "Mahayana Yi Zhang" dice: 'Ojo natural interesante, de ahí el nombre'. El Sutra de la vida infinita dice: 'Sólo cuando tienes el ojo del cielo puedes ver desde la distancia'. 'El ojo del cielo puede alcanzar el infinito.' El taoísmo dice: Las personas que dependen del punto Baihui en el cerebro humano, entre las cejas y detrás de Tang Yin, la medicina occidental dice que la glándula pineal, el taoísmo dice que el ojo de El cielo y el budismo dicen que el mar de la conciencia se calienta todos los días. Con la alimentación, el Qi del cuerpo humano se puede ver durante mucho tiempo. Las personas tienen cinco órganos internos, cada uno de los cuales pertenece a los cinco elementos. y el Qi está contenido en la cara, por lo que puedes conocer el interior mirando su apariencia, y el Qi está conectado, por lo que puedes juzgar su enfermedad mirando su color. La reparación de los ojos es diferente de lo que se informa. Los fantasmas y los dioses ordinarios tienen diferentes niveles de ojos, lo que se llama retribución. Debido a que los fantasmas y los dioses no están atados por el cuerpo, solo tienen actividades espirituales, que reducen los obstáculos del psíquico general. que otros no pueden ver. Para los humanos, es posible obtener el ojo celestial practicando la meditación; sin embargo, el propósito de la meditación no es cultivar el ojo celestial. Aunque hay otras formas de concentrarse en el poder espiritual, si se practica el ojo celestial. Ojo no significa necesariamente que hayas entrado en meditación. Además de lo anterior, la función del Ojo Celestial también puede ver eventos que sucederán en el futuro. Eso se debe a que cualquier fenómeno tiene una determinada causa y efecto. Por lo general, este fenómeno no ha ocurrido y la fuerza que lo causó se ha formado. Por lo tanto, las personas con ojos pueden predecir el futuro. Cuanto más fuerte sea la capacidad de los ojos, más tiempo se podrá ver el futuro. mayor es la precisión. La llamada precisión significa que mientras se agreguen otros factores, es posible que los eventos futuros no produzcan los resultados que esperaba. Es como un juego entre dos jugadores en Go. Cuanto mayor sea el número de segmentos, más elementos de ajedrez. Ya ves, cuanto menor es el número de segmentos, menos ves. Muchos jugadores de ajedrez pueden saber el resultado del juego tan pronto como suben al tablero. Debido a que hay demasiadas variables en el mundo, el destino es solo una. Fenómeno parcial y de corto plazo. Por lo tanto, el budismo no está obsesionado con los ojos del destino y no se anima a las personas a practicar sus ojos para usarlos.
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