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- Libros de estrategia antiguosJiang Taigong fue un destacado político y estratega militar de las dinastías Shang y Zhou. Sus pensamientos militares y políticos son ricos en contenido, pero debido a su larga historia y escasa literatura, es difícil obtener una imagen completa de ellos ahora. Los "Seis Tao", escritos a mediados y finales del período de los Reinos Combatientes, encarnan los pensamientos políticos y militares de Jiang Taigong. "Six Tao" es una obra militar escrita en forma de diálogo entre el rey Wen de Zhou, el rey Wu de Zhou y Jiang Taigong. Cuenta la historia de cómo gobernar un país y utilizar tropas. Los temas discutidos abarcan ampliamente la política, el ejército, la filosofía y otros campos, incluidos seis artículos de Tao Wen, Wu Tao, Long Tao, Hu Tao, Bao Tao y Gou Tao. ¿Aunque Sui Shu? El estratega militar Liu Tao en "Registros históricos" fue escrito por Lu Wang, el maestro del rey Wen de la dinastía Zhou. Sin embargo, desde la dinastía Song, muchos eruditos han expresado dudas de que Liu Tao no sea obra de Jiang Taigong. En general, se cree que "Liu Tao" debería haber sido escrito bajo el seudónimo de Jiang Taigong a mediados y finales del Período de los Reinos Combatientes. Aunque "Liu Tao" no fue escrito por Jiang Taigong, es una obra maestra que preserva y refleja los pensamientos políticos y militares de Jiang Taigong. En resumen, el pensamiento político de Jiang Taigong se refleja principalmente en el pensamiento popular de amar al pueblo, el pensamiento práctico de enfatizar el mérito, el pensamiento legal de recompensar y castigar, y el pensamiento económico de desarrollar la agricultura, la industria y el comercio. A partir de los cambios de época entre la caída de la dinastía Shang y el ascenso de la dinastía Zhou, tenemos un profundo conocimiento de que "el mundo no está dominado por una sola persona, el mundo está dominado por una sola persona, y quien lo consiga obtendrá el poder". mundo; aquellos que sean buenos para (obtener) los beneficios del mundo perderán el mundo" ("Tao Wen? Literatura") maestro). Por eso, cuando el rey Wen le preguntó "la gran responsabilidad de gobernar el país", su respuesta fue "amar al pueblo" ("¿Tao Wen? Asuntos Nacionales"). El significado específico de amar al pueblo es "beneficiarse sin dañar, triunfar sin derrota, vivir sin matar, vivir sin quitar, ser feliz sin sufrir, ser feliz sin enfadarse", y el método específico es "beneficiar al pueblo sin perder". servicio, granja sin perder." No pierdas el momento adecuado para hacerlo realidad, ahorra el castigo y vive, salva el palacio y el pabellón y sé feliz, oficial y limpio pero no problemático" al contrario, si "el pueblo"; pierdan el tiempo, serán perjudicados, y los agricultores perderán el tiempo, serán derrotados". Los inocentes serán castigados, se les quitarán grandes recompensas, los que cargan al pueblo sufrirán y los que confunden la gente se enojará" (ibid.). Se puede ver que el objetivo principal del pensamiento de Jiang Taigong de amar al pueblo es proteger los derechos del pueblo a la supervivencia y el desarrollo, beneficiar al pueblo y cumplir con la opinión pública. Se basó en esta idea que cuando Jiang Taigong concedió el Estado de Qi, implementó una serie de políticas para dócil y enriquecer a la gente basándose en la situación real del Estado de Qi. Si bien Jiang Taigong abogó por amar al pueblo, también abogó por "respetar los méritos virtuosos y valorar" e implementó una estrategia pragmática de gobernar el país. "Tao Wen" tiene dos capítulos: "Respetar a los dignos" y "Promoción de los dignos", que generalmente son una expresión específica del pensamiento de Jiang Taigong de "respetar a los dignos y valorar los méritos". El significado específico de "respetar los talentos y valorar los méritos" es respetar y nombrar talentos y promover el utilitarismo y el mérito. Respetar a los virtuosos es el requisito previo para respetar el mérito, y respetar el mérito es el objetivo final de respetar a los virtuosos. En "Ju Xian", ante la contradicción planteada por el rey Wen de que "el gobernante debe servir a los virtuosos pero no obtener sus méritos", Taigong señala que la clave del problema es que "no se utiliza el nombre de reunir a los virtuosos". "Pero el propósito real de reunir gente virtuosa es inútil", lo que resulta en este tipo de contradicción. El error del "nombre falso" es que "debes hacer buen uso de los nombres mundanos en lugar de los verdaderos sabios". Además, señaló las deficiencias comunes de los sabios recomendadores: "Si consideras a las personas que son alabadas por el mundo como santas y a las personas que son arruinadas por el mundo como inescrupulosas, entonces aquellos que forman múltiples partidos (partidos) avanzarán, y aquellos que Los que tienen menos partidos políticos retrocederán. Si es así, entonces el grupo malvado ha eclipsado a los sabios (que formaron un partido para beneficio personal), los ministros leales murieron inocentemente y los ministros traidores tomaron el título en vano. El mundo se vuelve más caótico, el país inevitablemente estará en peligro. "Para evitar tales deficiencias, debemos "supervisar los talentos según el nombre, seleccionar talentos, probar habilidades y hacer que la realidad sea digna de ese nombre". En "Tao Wen? En "Seis habilidades", Jiang Taigong también propuso las "Seis habilidades" para seleccionar talentos, es decir, los seis estándares que deben seguirse, a saber, "benevolencia", "rectitud", "lealtad", "fidelidad", "valiente". ", " "Planificar" y proponer métodos específicos para evaluar estos seis estándares al emplear personas. En resumen, el pensamiento de Jiang Taigong de "énfasis en el trabajo" está lleno de una fuerte conciencia de intereses y pragmatismo, y también es muy operable. En correspondencia con el pensamiento práctico de "respetar los méritos virtuosos y valorar", ¿Jiang Taigong concedió gran importancia a la ley, la disciplina y la recompensa y el castigo de Wen Wei? Según el estado de derecho, el rey Wen le preguntó a Taigong: "Es importante gobernar el país". Taigong dijo: "Si se implementan sus leyes y regulaciones, usted puede gobernar el país. El estado de derecho general es beneficiar al pueblo y beneficiar a la gente". Se puede ver que Jiang Taigong concede gran importancia a la importancia de gobernar el país de acuerdo con la ley. naturaleza, abogando por el estado de derecho. Para gobernar el país de acuerdo con la ley, debemos asegurarnos de que no haya prohibiciones y premios y castigos claros. Por lo tanto, Jiang Taigong concedió gran importancia al uso correcto de recompensas y castigos. Dijo: "Quienes usan recompensas deben valorar la confianza, y quienes usan castigos deben valorar la confianza. Los que recompensan y castigan, y los que ven pero no oyen, están ocultos ("Wen Wei? Recompensas y castigos"), es decir, se deben usar recompensas. Creer, el castigo debe ser valioso, se debe creer en la recompensa, se debe implementar el castigo, hacer que los oídos y los ojos de las personas escuchen, entonces, incluso si no pueden oír ni ver, nadie no lo hará en secreto; afectados y conmocionados por las recompensas y los castigos. También enfatizó que las recompensas y los castigos deben ser imparciales, independientemente del amor y el odio, es decir, "quienes odian deben ser recompensados por sus méritos, y quienes aman deben ser castigados por sus crímenes" ("Tao Wen? Xu Ying" ). Se puede decir que esta idea de recompensas y castigos claros está ayudando a Zhou. Es de gran importancia para lograr el éxito final en la práctica de destruir negocios y gobernar. Jiang Taigong también defendió que al gobernar el país, uno debe. enriquecer al pueblo para lograr el objetivo de fortalecer el país, la clave para enriquecer al pueblo es dar importancia al desarrollo de la agricultura, la industria y el comercio. La idea de "amar al pueblo" también es una extensión natural. una comprensión inevitable desde la perspectiva de la vida y la muerte del país "¿Es Yuan Liu Xiang? Política", cuando el rey Wen preguntó cómo gobernar el mundo, respondió: "El país es rico y la gente es rica, el país es rico y la gente es rica, el país es rico y la gente es rica, el país es "Es rico y el pueblo es rico, y el país es rico cuando es destruido". En otras palabras, sólo enriqueciendo al pueblo se puede gobernar verdaderamente el mundo; si sólo hay gente Fuji o médicos, el país sólo podría dominar durante un tiempo. mientras que si los gobernantes sólo se concentraban en llenar sus arcas, acabarían pereciendo o simplemente mantendrían el status quo; las medidas económicas específicas de Jiang Taigong para enriquecer al pueblo se centrarían en la agricultura, la artesanía y el comercio.
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