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- ¿Cuáles son las características lingüísticas de las obras literarias? Las características lingüísticas de las obras literarias en realidad hacen referencia al género de las obras literarias. El estilo específico de las obras literarias se refiere a las categorías formales de diversas obras literarias. Es la expresión externa del carácter ideológico de la obra y pertenece a la categoría formal de la obra. Los géneros literarios se forman históricamente. En el proceso de su formación y desarrollo, varios géneros literarios formaron gradualmente sus propias características y reglas relativamente estables en términos de expresión, creación de imágenes, disposición estructural, uso del lenguaje, etc., y se convirtieron en la base de la clasificación estilística. La evolución de la clasificación estilística La clasificación estilística en la historia china ya había surgido en las dinastías Zhou y Qin. Por ejemplo, en las Analectas de Confucio ya existen nombres como "poesía", "libro", "poema" y "wen", pero en ese momento las obras literarias no se distinguían estrictamente de las obras académicas generales. En la dinastía Han, con el desarrollo de la literatura pura como Ci y Fu, aparecieron varios nombres como "文" y "文". En esa época, la llamada "literatura", también conocida como "erudita", generalmente se refiere a obras académicas como los clásicos confucianos y la historia, los llamados "artículos", también conocidos como "literarios", se refieren a obras poéticas; , incluidos poemas, poemas, biografías históricas, memoriales, etc. La aparición de tales nombres significa que las obras literarias comienzan a distinguirse de las obras académicas en general. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, con el desarrollo de la creación literaria y la creciente diversificación de los géneros literarios, se fue formando gradualmente la teoría de la clasificación literaria. La teoría de "la prosa es igual pero no diferente" propuesta por Cao Pi en "Dian Lun Wen" puede considerarse como la fuente de la clasificación estilística. Partiendo de este principio, dividió las obras literarias de aquella época en cuatro ramas: memoriales, ensayos de caligrafía, inscripciones y posdatas, y poemas. Más tarde, el "Wen Fu" de Lu Ji de la dinastía Jin Occidental propuso la idea de clasificar las cosas según las formas descritas en las obras literarias. Dividió las obras literarias en diez categorías: poemas, odas, estelas, necrológicas, inscripciones, amonestaciones, odas, debates, representaciones y charlas, e hizo un conciso resumen de las características de cada categoría. En las dinastías Qi y Liang, "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie resumió la experiencia de clasificación estilística en las dinastías pasadas y las opiniones de la gente en ese momento, y propuso la idea de clasificar por "wen" y "pen". ", es decir, las llamadas "palabras modernas tienen bolígrafos, pensando que escribe sin rima, escribe con rima" ("Wen Xin Diao Long·Tong Ji"). Esta clasificación se centra en las características lingüísticas de la obra, es decir, según la rima o no rima de su idioma, diversas obras se dividen en dos categorías: verso y prosa. Ésta es la dicotomía de la clasificación estilística tradicional china. Fue ampliamente adoptada por generaciones posteriores y se convirtió en una clasificación dominante. Las "Obras seleccionadas" compiladas por Xiao Tong de la dinastía Liang prestaron más atención a los límites entre la literatura y la no literatura y propusieron el criterio de selección de "las cosas provienen del zen, el significado proviene de la ignorancia". Clasificó los "clásicos confucianos", los "libros del confucianismo" y las obras históricas como no literarias y no las recopiló, sino que dividió las obras pertenecientes a la literatura en 39 categorías. Esta tendencia hacia una clasificación literaria compleja ha llevado a los críticos literarios a estudiar y clasificar exhaustivamente muchas variantes literarias. Después de las dinastías Song y Yuan, las novelas y la literatura de ópera se desarrollaron enormemente, pero debido a que fueron excluidas de la literatura por los conceptos literarios tradicionales, no provocaron muchos cambios en la clasificación de la literatura. Desde finales de la dinastía Qing, con la introducción de las tendencias culturales occidentales modernas, incluidas las tendencias literarias, se fueron traduciendo e introduciendo gradualmente novelas y dramas extranjeros, y las novelas y dramas modernos creados en China también comenzaron a atraer la atención de la gente, por lo que se publicaron en algunos revistas literarias y obras literarias en ese momento Ha habido una tendencia a clasificar las novelas y los dramas como géneros literarios independientes. Alrededor del Movimiento del Cuatro de Mayo, con el surgimiento del movimiento literario revolucionario, se desarrollaron rápidamente nueva poesía (verso libre), nuevas novelas (novelas vernáculas modernas) y nuevo drama (drama moderno). Las clasificaciones estilísticas tradicionales chinas ya no pueden explicar las diferentes formas y características de estilos literarios cada vez más diversificados y modernizados a la hora de expresar ideas y dar forma a imágenes. Como resultado, las antiguas dicotomías tradicionales fueron reemplazadas gradualmente por clasificaciones modernas que absorbieron las ventajas de las clasificaciones occidentales. Clasificación de los géneros literarios modernos Desde el Movimiento del 4 de Mayo, las clasificaciones populares de la literatura moderna se han dividido principalmente en tres partes y cuatro partes, especialmente esta última. La revolución literaria del 4 de mayo también involucró la teoría de clasificación de la literatura. Algunos pioneros de aquella época propusieron muchas ideas nuevas a este respecto, sentando las bases para una nueva clasificación literaria, especialmente la clasificación en cuatro partes. "Un debate preliminar sobre la reforma literaria" de Hu Shi defiende la literatura vernácula y considera las novelas vernáculas de Cao Xueqin, Cao Xueqin y Wu como literatura auténtica. Qian Xuantong respondió que la ópera y la novela son "la mejor literatura moderna".
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- La interpretación de la palabra "无" en chino clásicoLa explicación de máo bábá es que ni siquiera puede arrancarse un pelo. Describe a una persona que es muy tacaña y egoísta. La fuente es 1. "Mencius: Dedicate Your Heart" de Mengke en el período de los Reinos Combatientes: "Yang Zi me lo quitó, arrancó un cabello y benefició al mundo, y no hizo nada por ello [1] 2. Xiaolin: Wang Xiaodao: "Cómo". ¿Puedes ser un hombre si no tienes un centavo?" Cerca de la justicia, preocúpate por cada detalle, preocúpate por cada detalle. Los anti-justicia gastan dinero generosamente y dan generosamente. El uso es despectivo y se utiliza para describir a personas que son extremadamente egoístas y no están dispuestas a regalar sus propias cosas. Gramaticalmente, generalmente se usa como predicado y atributivo. La persona más despreciable del acertijo: Gallo de Hierro (sin dinero) Modismos relacionados: excelente cepillo de dientes, pollo de agua fría, gallo de hierro. Edité este modismo para distinguir la pronunciación correcta: no se puede pronunciar como "mɣo". Distinguir entre formas y trazos: no se pueden escribir "trazos". Los análisis de "sin dinero" y "amar el dinero tanto como la vida" se describen como extremadamente tacaños. "Sin un centavo" simplemente describe a una persona que es extremadamente egoísta y no está dispuesta a compartir nada con los demás, mientras que "amar el dinero tanto como la vida" significa codicia y egoísta significa poco. Edite esta historia idiomática 1 En la antigüedad había un hombre rico. Todo el mundo lo llama tío Liu. Es muy tacaño. Debido a que explotaba a los pobres todo el día, enfermó y casi se desmayó. Tres días después, se despertó levemente y vio que la casa estaba llena de familiares y amigos fallecidos, y quiso expresar algo. Su sobrino mayor dijo: "Tío Liu, ¿hay dos parientes que aún no conoces?". Sacudió la cabeza. El segundo sobrino preguntó: "¿Hay plata donde la pusiste?" O su mujer entendió, y al ver dos mechas ardiendo al mismo tiempo, escogió una. En ese momento, el tío Seis exhaló un suspiro de alivio. De repente, el moribundo tío Liu lloró y se acercó al oído de su esposa, queriendo hablar con ella. Dijo: "Después de mi muerte, puedo entregar las dos notas adhesivas que dejé a mis familiares que vinieron a expresar sus condolencias". "Después de que muera, no me pongan en un ataúd, simplemente caven un hoyo y entiérrenme". " "Después de mi muerte, no pidas a los monjes que reciten sutras. Puedo recitar sutras yo solo en la tumba." "Después de mi muerte, quítame la piel y véndela al zapatero; no me arranques el pelo; y venderlo al fabricante de cepillos. Se me cayó un pelo…” “Nada” significa que no podía soportar arrancarme un pelo y caerse. Esto es extremadamente egoísta. Después de la muerte del mono, se encontró con el Rey del Infierno y le pidió un cuerpo humano. Wang Yue dijo: "Ya que (1) quieres convertirte en un hombre, debes arrancarte todo el cabello". Es decir, pedirle a Yaksha que te lo arranque (2). Si el grupo (3) saca uno, el mono será invencible (4) y gritará de dolor. El Rey del Infierno sonrió. "Mírate, no puedes ni arrancarte un solo cabello. ¿Cómo te comportas?" "(Seleccionado de "Laughing Forest") Traducción: Un mono vio la muerte del rey Yan y pidió reencarnarse. El rey Yan dijo: "Ya que quieres ser un ser humano, debes arrancarte todo el cabello. "Entonces (Wang Yan) le pidió a Yasha que le arrancara el pelo al mono. Tan pronto como sacó uno, el mono no pudo evitar gritar de dolor. El rey Yan sonrió y dijo: "Mírate, ni siquiera puedes tirar". sacar un pelo. ¿Cómo puedes ser un hombre? "(1) Ji: ya (2) Yi: representa pelo de mono (3) Fang: talento (4) Sheng: capaz de aguantar Editar este modismo ejemplo 1, The Scholars, Capítulo 41: "Todos somos como tú, bebamos el viento del noroeste! " 2. "Historia de la escuela secundaria de Wenming" decía: "Yang no tiene un centavo y solo sabe andar, comer y beber gratis. Matará siempre que sea beneficioso para él, y matará mientras sea beneficioso. es beneficioso para los demás." 3. Viaje al Oeste Capítulo 40 Capítulo 2: "¡Mono! ¡Es difícil renunciar a una riqueza tan dispersa sin sacar un centavo".
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