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Por lo tanto, desde principios de la dinastía Qing, el estudio de la historia de la dinastía Ming, especialmente el estudio de su desaparición, ha sido muy valorado por los intelectuales. Desde Gu y Huang Zongxi hasta Zhang Taiyan, Liu Yazi, Huang Jie e incluso el historiador marxista chino Guo Moruo, han discutido desde diferentes ángulos por qué la dinastía Ming pereció y la dinastía Qing prosperó. ¿Por qué el ejército campesino de Li Zicheng no podía asumir la responsabilidad histórica del cambio de dinastía? Hace sesenta años, en 1944, el último año del reinado de Shen Jia, Guo Moruo publicó "Los trescientos años de Shen Jia", que exploraba las causas profundas de la desaparición de la dinastía Ming y las deficiencias del ejército campesino de Li Zicheng desde un principio. perspectiva marxista, y por tanto criticó la política de no resistencia del Kuomintang. El libro de Guo Moruo atrajo la atención de todos los partidos. El Kuomintang rápidamente organizó a académicos relevantes para lanzar feroces contracríticas contra las opiniones de Guo Moruo. El Partido Comunista Chino en Yan'an admiró sinceramente las opiniones de Guo Moruo. La teoría figuraba como lectura obligatoria para el movimiento de rectificación en curso en ese momento. El mismo año en que Guo Moruo publicó "La conmemoración del tercer centenario de Shen Jia", otro erudito de Sichuan, Fu Zengxiang, también escribió "La placa conmemorativa del tercer centenario del martirio de Ming Sizong en Peiping", que reemplazó a la "Placa conmemorativa del martirio de Ming Sizong en Peiping" que recién se había fundado en 1930. Los temas discutidos en este artículo por Fu Zengxiang son básicamente los mismos que los discutidos por Guo Moruo. También es la razón fundamental por la que la dinastía Ming pereció durante el reinado del emperador Chongzhen, quien era diligente y se preocupaba por la gente. Sin embargo, debido a sus diferentes orígenes en la escritura, no sólo sus orientaciones valorativas son muy diferentes, sino que sus preocupaciones prácticas también son fundamentalmente diferentes. En general, Guo Moruo pretendía reflexionar y criticar la política de no resistencia del Kuomintang, mientras que Fu Zengxiang se quejaba de que a las autoridades del Kuomintang no les importaba la vida de la gente en las zonas ocupadas y se retiraban ciegamente. Al mismo tiempo, también advirtió. los gobernantes coloniales japoneses en el norte de China y aquellos que ocupan altos cargos son traidores, debemos recordar las lecciones históricas del emperador Chongzhen, poner al pueblo en primer lugar y estar preparados para el peligro en tiempos de paz. Todo el mundo conoce la situación de Guo Moruo, pero la experiencia de Fu Zengxiang como trabajador no profesional no puede describirse en detalle debido a la evolución de la historia política en el siglo XX. Para comprender con precisión el verdadero significado del importante trabajo de Fu Zengxiang, es necesario repasar brevemente su experiencia. Fu Zengxiang (1872-1949) era originario de Jiang'an, Luzhou, Sichuan. Era la misma ciudad natal que Guo Moruo. Su verdadero nombre era Runyuan, y más tarde pasó a llamarse Tío Yuan. Debido a que posee la edición de "Zi Jian" de la dinastía Song del Sur y el grabado de "Zi Zhu" de la dinastía Yuan, se le conoce como el "Maestro de la Torre Shuangjian". Porque construyó un "Zangyuan" como biblioteca en el 40º Old Lady Hutong en Xicheng, Beijing, y también se hacía llamar el "Viejo Zangyuan", etc. Cuando era joven, Fu Zengxiang viajó a Jiangsu y Zhejiang con su padre y se estableció en Tianjin en 1880. En 1891, ingresó a la Academia Baoding Lianchi, donde Wu Rulun daba una conferencia, y conoció a un grupo de celebridades políticas y académicas, incluido Yuan Shikai. En 1898 ingresó en la Academia Imperial como Shujishi. En 1902, se unió al shogunato Yuan Shikai y pudo entablar amistad con figuras importantes de la facción Beiyang, como Feng, Duan y otras figuras militares. De hecho, se convirtió en un erudito más importante en el departamento de Beiyang. Después del estallido de la Revolución de 1911, Yuan Shikai nombró a Fu Zengxiang para participar en las negociaciones de paz dirigidas por la dinastía Tang. El 19 de diciembre de 1917 se incorporó al Gabinete de Beiyang como Director General de Educación y sirvió durante un año y medio. Durante este período, el presidente y el primer ministro cambiaron, pero Fu Zengxiang permaneció en el cargo. Cuando estalló el Movimiento del 4 de Mayo en 1919, el gobierno de Beiyang quiso responsabilizar a Cai Yuanpei, presidente de la Universidad de Pekín, de incitar y proteger a los estudiantes, y obligó a Cai a dimitir. El director de Educación, Fu Zengxiang, no tuvo más remedio que dimitir. Fu Zengxiang, que dimitió como director general de Educación, no tiene intención de volver a la burocracia. Aunque desde entonces ejerció como director público del Museo del Palacio, se ha limitado básicamente a cargos culturales y de ocio. Casi todos sus intereses se centraron en la colección y estudio de libros. Después de décadas de acumulación, la colección de Fu era única en ese momento y muy conocida en el país y en el extranjero. Solo hay más de 150 tipos de versiones Song y Jin. Posteriormente, la "Bibliografía de libros raros" de la Biblioteca de Beijing registró más de 280 tipos de libros raros recopilados por Fu, que era la colección personal de libros más grande de la época. Tal vez sea porque tiene demasiados libros, tal vez sea porque ha vivido en el norte durante mucho tiempo y no está acostumbrado al agua y la tierra del sur, tal vez sea porque es viejo y débil. En resumen, después del incidente del puente Marco Polo en 1937, Fu Zengxiang no viajó al sur con un gran número de intelectuales, sino que se quedó en el viejo Beijing con docenas de viejos eruditos y continuó dedicándose a la recopilación y ordenación de libros antiguos. Desde que dejó la arena política y se quedó en casa, Fu Zengxiang realmente, como dijo en "Setenta años de lectura", "ignora la carrera política" y ya no se preocupa por la política. Pero, ¿cómo se sintió Fu Zengxiang al enfrentarse al gobierno japonés y títere? Entonces, ¿cómo dominó esta emoción al escribir este importante artículo histórico y político? De hecho, como todos los viejos eruditos varados en zonas ocupadas, pueden tener la sensación de "prisioneros" mencionados por Zhou Zuoren al comienzo del incidente. Como no podemos escapar hacia la retaguardia con las tropas del Gobierno Nacional y el Kuomintang, y como tenemos que permanecer en las zonas ocupadas por el enemigo como "prisioneros", debemos seguir viviendo. Incluso si esta vida es "insoportable", la vida debe seguir. continuar.
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- ¿Por qué besar las manos sólo es adecuado para mujeres casadas? Información sobre etiqueta El concepto de etiqueta se refiere a las interacciones sociales de las personas debido a tradiciones, costumbres y hábitos históricos, creencias religiosas, tendencias de la época y otros factores. No solo es reconocida por las personas, sino también observada. por personas de. Es la suma de diversos códigos de conducta y normas que tienen como objetivo establecer relaciones armoniosas y satisfacer las exigencias de la comunicación. En resumen, la etiqueta es el código de conducta que las personas deben respetar en las interacciones sociales. El significado de etiqueta es práctico. El sistema de etiqueta diseñado para mantener la estricta jerarquía feudal, especialmente la burocracia atrasada, no sólo es inaceptable en el nuevo sistema social y de valores, sino que también debe ser abandonado resueltamente. Desde que la Revolución de 1911 negó por completo el sistema feudal que existió durante miles de años, y con los cambios fundamentales en los valores sociales, los rituales también adquirieron un nuevo significado moderno. Si la etiqueta tradicional es un código de conducta social que cubre todos los sistemas, leyes y morales, entonces la llamada etiqueta actual se refiere únicamente a la etiqueta y las formas de etiqueta de actividades relacionadas. Esta es también la categoría principal que se discutirá en este artículo. grupo de temas. La etiqueta es el proceso de ejercer la autodisciplina y respetar a los demás en las interacciones interpersonales utilizando ciertos procedimientos y métodos establecidos. Implica vestir, comunicación, comunicación, inteligencia emocional, etc. Desde la perspectiva de la cultivación personal, se puede decir que la etiqueta es la expresión externa de la cultivación y las cualidades internas de una persona. Desde la perspectiva de la comunicación, se puede decir que la etiqueta es un arte, una forma de comunicación o un método de comunicación adecuado para la comunicación interpersonal. Mostrar respeto y amabilidad es una práctica común en las interacciones interpersonales. Desde una perspectiva comunicativa, se puede decir que la etiqueta es una habilidad para comunicarse entre sí en interacciones interpersonales. Si se clasifica, se puede dividir aproximadamente en cinco ramas: etiqueta gubernamental, etiqueta comercial, etiqueta de servicio, etiqueta social y etiqueta relacionada con el extranjero. Pero los llamados cinco temas, debido a que la etiqueta es un tema integral, son todos relativos. El contenido litúrgico de cada rama se mezcla entre sí y la mayoría de los contenidos litúrgicos son más o menos los mismos. Las principales funciones de la etiqueta, desde un punto de vista personal, son: primero, ayuda a mejorar el autocultivo de las personas; segundo, ayuda a embellecerse a uno mismo y a la vida; ayuda a promover las interacciones sociales de las personas y mejorar las relaciones interpersonales; También ayudan a purificar el ambiente social. Desde una perspectiva grupal, la etiqueta es una parte importante de la cultura y el espíritu corporativo, y también es el principal punto de unión de la imagen corporativa. La mayoría de las empresas internacionales tienen altos estándares de etiqueta. Consideran la etiqueta como una parte importante de la cultura corporativa y un software importante para obtener la certificación internacional. = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = Etiqueta antigua Nuestro país tiene una larga historia. Esta antigua civilización ha creado cosas espléndidas durante miles de años. Esto se puede concluir a partir de la etiqueta. La esencia de toda la cultura del este y sudeste asiático es la herencia de la civilización china, lo cual es prueba de ello. China tiene una historia de civilización de cinco mil años y es conocida como la "tierra de la etiqueta". Los chinos también son famosos por su cortesía. Como parte importante de la cultura tradicional china, la civilización de la etiqueta ha tenido un impacto amplio y de gran alcance en el desarrollo de la sociedad y la historia chinas, y su contenido es muy rico. La etiqueta cubre una amplia gama y penetra en casi todos los aspectos de la sociedad antigua. "Li" y "ritos" en la antigua China son en realidad dos conceptos diferentes. "Li" es un sistema, una regla y una conciencia social. "Uno" es la expresión específica de "razón" y es un conjunto sistemático y completo de procedimientos basados en las disposiciones y contenidos de "razón". En la antigua China, la etiqueta se derivaba del sistema de clanes y las relaciones jerárquicas para adaptarse a las necesidades de la sociedad de esa época, por lo que tenía las características y limitaciones de esa época. Hoy en día, la liturgia moderna es muy diferente de la liturgia antigua. Debemos abandonar las normas de etiqueta que sirven a la clase explotadora y centrarnos en la etiqueta civilizada tradicional que todavía hoy tiene un significado positivo y universal, como respetar a los ancianos, respetar a los virtuosos, ser cortés en el trato con los demás y estar bien arreglado. , y transformarlo y heredarlo. Esto tiene un valor moderno para cultivar buenas cualidades personales, coordinar y relaciones interpersonales armoniosas, formar una atmósfera social civilizada y construir una civilización espiritual socialista. Respete a los ancianos y a los virtuosos de la siguiente manera: 1. Desde la sociedad primitiva hasta la sociedad feudal, las relaciones políticas y éticas entre las personas están vinculadas por la relación de sangre del clan y la familia, por lo que respetamos a nuestros antepasados en la familia y a nuestros mayores en la sociedad. Debido a que la antigua sociedad china respetaba la etiqueta y el gobierno benevolente, respetar a los virtuosos se ha convertido en un requisito histórico. Mencio dijo: "Cuando cuidas a los ancianos y respetas a los virtuosos, cuando tomas el trono, celebras" (Nota: Mencio le pidió a su hijo que se fuera). "Celebrar" es una recompensa. Esta antigua etiqueta tradicional, ya sea en el pasado o ahora, juega un papel importante en la formación de relaciones interpersonales cálidas y relaciones éticas ordenadas y armoniosas. Hablando de respeto a las personas mayores, ésta es una característica importante de la cultura tradicional china. En la antigüedad, el respeto a los ancianos no se limitaba a los pensamientos y la predicación, ni se limitaba a la vida de la gente corriente. Desde el monarca, la nobleza hasta toda la clase de funcionarios y nobleza, todos están practicando y formando un conjunto de reglas para respetar a los ancianos y un sistema ritual para apoyar a los ancianos. El "Libro de los Ritos" registra: "A la manera antigua, los discípulos de cincuenta años que no eran de Yunnan aprendían a los ancianos" (Nota: "Libro de los Ritos"). En otras palabras, las personas mayores de 50 años no necesariamente tienen que cazar, pero sí necesitan recibir una generosa parte cuando se distribuye la presa. Algunos libros antiguos también tienen requisitos claros sobre el volumen al hablar con las personas mayores. Por ejemplo, "Leer mientras crias" dice: "Cuando sirves a tus padres, tu voz se silencia fácilmente. No les grites por asuntos triviales" (Nota: "Leer mientras crias. Palabras"). El "Reglamento del Discípulo" también dice: "No es adecuado para personas ignorantes; no es adecuado para personas ignorantes".
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- Cómo evaluar los títulos profesionales de profesores extranjerosSu puesto actual: 2012-05-23 El revisor de títulos profesionales de la Universidad de Hunan pidió dinero para abrir una sala y el profesor asociado de la Universidad Northwest de Ciencias Políticas y Derecho se negó a ser ascendido... Recientemente, la revisión de títulos profesionales se convirtió en profesor universitario chino Un tema con el que luchan. En cuanto a la cuestión de la revisión de títulos profesionales, las universidades chinas, altamente administrativas, deben acelerar las reformas, no sólo para frenar las operaciones irregulares en la revisión de títulos profesionales, sino también para restaurar el estatus dominante de los docentes. Esto no debería ser sólo un eslogan. Este número introduce la evaluación de títulos profesionales de universidades extranjeras con el fin de servir de referencia para la reforma de las universidades de nuestro país. Estados Unidos: "Profesor" no es sólo un honorífico para Guo Yingjian Obama, sino que fue profesor titular en la Universidad de Chicago, por lo que también se le llama "Profesor Obama". En las universidades americanas podemos oír o ver a todos los profesores llamarse "Profesor
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