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- ¿Cuál es la importancia del accidente? En segundo lugar, aunque todas las cosas son una, también pueden ser diferentes; aunque muy diferentes, son compatibles entre sí. Aunque la teoría de la armonía enfatiza la identidad y la totalidad de todas las cosas, no elimina las diferencias y contradicciones por medio de salir del paso. La teoría de la armonía cree que todo tiene su origen y las razones de las que depende varían ampliamente, haciendo que el mundo parezca completamente diferente. La Secta Tiantai se refiere a la verdad falsa (convencional), falsa, lo que significa que todas las cosas existen, no solo la existencia, sino también la causa y el efecto del nacimiento y la existencia de todas las cosas son extremadamente complejas, y las necesidades de comprensión de las personas son tan numerosas. como polvo. La Secta Huayan llama a este fenómeno de diferencia el ciclo de las leyes físicas. En Huayan Jingshu se dice que el círculo material-legal se divide en rectitud, uno por uno, y con diferencias. Las relaciones entre las cosas son diferentes entre sí, como fuerza, debilidad, ocultamiento, sujeto, compañero, etc. Aunque todas las cosas son diferentes, se originan en la interdependencia y son esencialmente compatibles debido a su unidad y especificidad. Es decir, la gente piensa que las contradicciones son opuestas e irreconciliables, como razón y materia, naturaleza y fase, sabiduría y reino, Verdadero y falso. , Buda y los seres vivientes, ignorancia e ignorancia, problemas e iluminación, contaminación y pureza, mundo y emergencia, nacimiento y muerte y nirvana, y verdadera fruición. Debido a que la gente no se da cuenta verdaderamente de la unicidad de la armonía, han surgido muchas contradicciones, conflictos, hostilidades y luchas que la obstaculizan a cada paso. Esta es una verdad profunda explicada por los directores de la Secta Tiantai y la Secta Huayan y los círculos legales. "Mahayana" Volumen 2: Se refiere a todas las cosas del mundo y todas las cosas del mundo supramundano, es decir, tomando el otro mundo y el mundo supramundano como principios físicos, el mundo viejo y el mundo supramundano, el cuerpo y el cuerpo son consistente, y el mundo es consistente con el mundo supramundano. "Las no dos puertas de piedra" de Zhan Ran analiza la mente del color, interna y externa, el autocultivo, la causa y el efecto, la pureza, la dependencia de la rectitud, la autodisciplina, los tres karmas, el poder real y la condecoración. La Secta Huayan también dijo lo mismo. Por ejemplo, en el libro "Jingzong·Lu", hay un dicho en el libro: "Quienes hacen las paces con las cosas son aquellos que hacen que todas las cosas sean razonables, usan la verdad como un horno y funden todo junto, con jugo de hierro rebosante". , no es diferente." " Huayan Jing·Guizhi" dice: Las personas con fuerte legalidad dicen que si sólo están de acuerdo en las cosas, no obstaculizarán a la otra parte; si son simplemente racionales, entonces es el único gusto; si es imposible, entonces entra. Hoy los directores son muy complacientes y no hay barreras. [3] Las razones de la armonía se pueden resumir en diez tipos: no hay una razón definida para cada método, hay una razón para el idealismo, hay una razón para la fantasía, hay una razón para soñar, hay una razón para el éxito Hay una razón para la aplicación profunda, hay una razón para la liberación y hay una razón para el infinito, hay una razón para el origen, hay una razón para la legalidad. "Uno de estos diez métodos puede permitir la integración fluida de otros métodos". En tercer lugar, la ley estipula claramente que uno es todo y todo es uno. Llevar todas las cosas al extremo es porque están vacías y resueltas, por lo que, en esencia, no hay ningún obstáculo para la armonía original. Esto es lo que dice la Secta Huayan. "Huayan Jingshu" dice: "El Reino del Dharma no tiene obstáculos, todas las cosas son iguales y los principios son infinitos". Yan Zhi resumió el contenido de este Reino del Dharma como las "Diez Puertas Secretas", también conocidas como " Diez orígenes dependientes secretos", y posteriormente fue revisado por Fazang y Cheng Guan respectivamente. y desarrollo. La idea básica de las Diez Puertas Misteriosas es que todo se origina en el vacío, la idealidad y la realidad, y es uno de los verdaderos reinos del Dharma que no tiene obstáculos para la integración. La diferencia entre lo grande y lo pequeño (en el espacio), la diferencia entre un pensamiento y un largo eón (en el tiempo), la diferencia entre uno y muchos (en el individuo y en el todo), la diferencia entre lo oculto y lo obvio, la diferencia entre sujeto y El compañero puede transformarse el uno en el otro. Como una gran red de Indra, se acomodan y capturan entre sí, es decir, todas las cuentas se reflejan en cada cuenta y todas las cuentas se absorben en cada cuenta. "Adopte un método, haga cualquier cosa y sea libre". [4] Después de todo, la realidad de estas leyes es increíblemente diferente a la de la gente común. "Cinco Capítulos de Huayan" (Volumen 4): El origen del Reino del Dharma es la libertad infinita... la armonía es libertad, uno es todas las cosas y todas las cosas son una. Es imposible decir que sea similar. [5] La gente común y corriente no puede ver la verdad de este libro porque está cegada por engaños. Si son como Budas y Bodhisattvas, pueden demostrar sabiduría sin falsos engaños, encontrar una libertad increíble y utilizarla sin obstáculos, deshacerse de los obstáculos y la falta de libertad y obtener la libertad absoluta. La Secta Tiantai también expuso esta idea, como "Maha Guan", que tiene cuatro nubes: "Todas las mentes están en la mente, todos los polvos están en el polvo, todos los polvos están en el corazón, todos los corazones están en el polvo, todos los lugares están en polvos, todos los lugares son restaurados." La teoría de "uno es todo" y "todo es uno" es suficiente para el presente pensamiento, que es la clave para la meditación de esta secta de la Mesa Redonda. 2. La aplicación y expresión del espíritu de armonía en el budismo chino La idea de armonía no es sólo una fantasía filosófica o un juego especulativo, sino una guía para la práctica religiosa y su aplicación secular. Éste es el espíritu básico de las enseñanzas de Buda, y también está en consonancia con la tradición de que la filosofía confuciana y taoísta local eventualmente se volverá ética.
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Poco se sabe sobre cuándo se construyó la antigua ciudad de Guyuan. 65438 aC 065438 aC En 04 aC (el tercer año del emperador Wu de la dinastía Han y Ding Yuan), el emperador Wu de la dinastía Han estableció el condado de Anding y administró la ciudad de Gaoping (hoy condado de Guyuan). Hay registros claros en los libros de historia. Debido a su ciudad fuerte y profunda, fue conocida como la primera ciudad de Gaoping en la historia. Lo he reparado muchas veces desde entonces. En el primer mes de la dinastía Zhou del Norte, en el cuarto año (569), se construyó la ciudad de Yuanzhou (ciudad de Guyuan). Esta es una nueva ciudad que se ha expandido espacialmente desde la antigua ciudad de Gaoping original. La ciudad de Gaoping original se ha convertido en el centro de la ciudad nueva. Desde entonces, la ciudad de Guyuan ha formado una estructura de ciudad interior y exterior. Durante la dinastía Ming, Guyuan fue una de las nueve ciudades militares establecidas por el gobierno Ming en la zona fronteriza noroeste. También fue la residencia de los gobernadores de las tres zonas fronterizas de Shaanxi. La defensa de la ciudad se fortaleció enormemente, lo que fue el período más glorioso en la historia de la construcción de la ciudad de Guyuan. La ciudad de Guyuan también se convirtió en una ciudad importante en el noroeste. El centro de la ciudad fue construido en el tercer año de Jingtai (1450). En el quinto año de Chenghua (1469), se construyó el centro de la ciudad. En el decimoquinto año de Hongzhi (1502), Qin, el gobernador de los tres bandos, construyó la ciudad de Waiguan. En el tercer año de Wanli (1575), Shi, el gobernador de los tres bandos, presidió la entrega de ladrillos a las afueras de la ciudad. Desde entonces, se han establecido básicamente el patrón y el sistema finales de la ciudad de Guyuan. Centro de la ciudad: nueve millas y tres cuartos, tres pies y cinco pies de altura; 1.046 cunas; Ciudad Exterior: Trece millas y siete puntas, tres pies y seis pies de altura; 1,573 pesebres; Hay tres puertas de la ciudad al este, construidas en el período Wanli, con dos puertas famosas: Puerta Anbian y Puerta Baoning; cuatro puertas de la ciudad al sur, construidas en el período Wanli, con dos títulos: Puerta Qinzhen y Puerta Zhenyi; puertas, construidas en Wanli, las celebridades se reunieron: la Puerta Weiyuan; la Puerta Norte, construida en Wanli, recibió el nombre de Puerta Jingshuo. El modelo de la ciudad de Guyuan de la dinastía Qing restaurado por el Museo de Guyuan es un microcosmos histórico de la ciudad de Guyuan. Ahora, la esquina noroeste de la ciudad exterior de Guyuan está bien conservada y se puede ver la majestuosidad y la gracia de la ciudad de Guyuan. Guyuan es una famosa ciudad histórica. Durante el Período de los Reinos Combatientes, la Gran Muralla de Qin rodeaba la ciudad de noreste a sureste, a sólo 10 millas de la ciudad más cercana. Cuando el emperador Wu de la dinastía Han añadió el condado de Anding, Guyuan era la sede del condado de Anding y del condado de Gaoping. Entre las reliquias culturales desenterradas se encuentra una tubería de drenaje de cerámica de la dinastía Han, que se utilizaba en las alcantarillas urbanas, lo que demuestra que la escala de la ciudad ya es considerable. Desde las dinastías del Norte y del Sur hasta la dinastía Tang, Yuanzhou se estableció aquí. En la dinastía Song, a partir del tercer año de Jingtai en la dinastía Ming (1452 d.C.), la ciudad se estableció como una guarnición, que estaba al mismo nivel que el estado y ubicada en Guyuan. ¿Por qué se llama Guyuan? Según la leyenda, después de que Guyuan cayera en manos de Tubo en la dinastía Tang, Yuanzhou fue gobernado por chinos de ultramar de Pingliang, Zhenyuan y otros lugares de la provincia de Gansu. Guyuan se llamó "Viejo Yuanzhou", por lo que pasó a llamarse Guyuan. En segundo lugar, "la dinastía Wei del Norte utilizó este lugar para establecer Yuanzhou, que recibió su nombre por su peligrosa ubicación". Desde que la ciudad fue fundada en el quinto año de Xiaoming en la dinastía Wei del Norte (524 d.C.), tiene una historia de más de 1.300 años. En 1575, el tercer año del reinado Wanli del emperador Shenzong de la dinastía Ming, la ciudad de Guyuan se amplió y se dividió en ciudad interior y ciudad exterior. El centro de la ciudad está hecho de ladrillos y es alto y majestuoso. Después de la dinastía Qing, la ciudad montañosa de Guyuan decayó gradualmente debido a la destrucción de guerras y terremotos. Ahora podemos ver los restos de las murallas de la ciudad, incluida la ciudad interior y exterior. La ciudad interior fue una ciudad guarnición en la dinastía Song, y la ciudad exterior fue construida en el tercer año de Wanli en la dinastía Ming (1575 d.C.). Guyuan tiene un terreno peligroso y es una importante ciudad militar, un campo de batalla para estrategas militares y una importante vía de transporte. Alrededor de Guyuan, ha habido fuertes costumbres y cerraduras a lo largo de los siglos. Zhao Haoqi de Qin construyó aquí la Gran Muralla para evitar que Yiqu la protegiera; Xiaoguan, construida en la dinastía Han, era la puerta de entrada al norte de Guanzhong. El paso de Longshan se estableció en la dinastía Tang y es uno de los seis pasos de China. Los Siete Pasos de la Prefectura de Tangyuan también se encuentran alrededor de Guyuan. La famosa Ruta de la Seda también conduce desde Chang'an a varios países de la región occidental a través de Guyuan y Haiyuan. Guyuan, una de las nueve ciudades a lo largo de la Gran Muralla durante la dinastía Ming, fue alguna vez la residencia del gobernador general y comandante en jefe. Guyuan es el lugar donde más vinieron a Ningxia los emperadores de todas las dinastías. Debido a su importante papel militar, "bloquea el río por fuera, construye la boca del dragón por dentro, conduce a Qin Liang hacia el interior y sostiene la tienda". Se dice que en el segundo año después de que Qin Shihuang unificó China (220 a. C.), inspeccionó el norte y descubrió que el clima aquí era refrescante y agradable, por lo que dejó de conducir hasta Guyuan para escapar del calor del verano y se dirigió a la montaña Jitou entre Pingliang y Jingyuan. En la dinastía Han, el condado de Anding se estableció en el área de Guyuan, con la ciudad de Guyuan como sede del condado.
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