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- ¿Cómo surgió la "Feria del Templo"? ¿Dónde se celebró la primera feria del templo? Pídele ayuda a DiosLa siguiente información en Internet es muy detallada para tu referencia. Cuando se trata de ferias de templos en la antigua China, la gente piensa en "templos" y piensa que los templos son templos taoístas. Como su nombre indica, las ferias de los templos son reuniones que se celebran cerca de los templos para adorar a los dioses, entretenerse y hacer compras. La feria del templo también se llama "feria del templo" o "festival". Se puede decir que estos nombres son las "huellas" históricas que quedaron cuando se formó la feria del templo. Como costumbre social, la costumbre de la feria del templo tiene profundas razones sociales e históricas. Está estrechamente relacionada con las actividades religiosas de los templos budistas y taoístas, y se ha desarrollado, mejorado y popularizado junto con las actividades de las creencias populares. La edición de 1980 de "Cihai" de la Editorial del Diccionario de Shanghai explica: "Las ferias de los templos también se llaman 'ferias de los templos'. Una de las formas de mercado en China. Ya existía en la dinastía Tang. Se celebra en las ferias de los templos o en fechas específicas. Generalmente ubicada en los templos o cerca de ellos, se llama "Feria del templo". "Aduanas y tiendas de Beiping" cita a "Miao Shixiang Conghua": "El templo Shi Jing Longfu, el noveno día de cada mes, se llama feria del templo". "Esta forma de mercado que quedó de la historia todavía se utiliza en algunas áreas después de la liberación, desempeñando un cierto papel en el intercambio de materiales entre las áreas urbanas y rurales y satisfaciendo las necesidades de la gente. Las primeras ferias del templo eran simplemente una gran actividad de sacrificio. Con el desarrollo de la economía y la necesidad de comunicación de la gente, las ferias de los templos se integraron gradualmente a las actividades comerciales del mercado mientras mantenían las actividades de sacrificio. En ese momento, las ferias de los templos se denominaron "ferias de los templos" y se convirtieron en una forma importante de mercado chino. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, florecieron el budismo y el taoísmo, y los intercambios de productos básicos se hicieron más frecuentes. Se desarrolló para entretener al público y prosperó gracias al intercambio de bienes. Hoy en día, visitar las ferias de los templos se ha convertido en una costumbre popular indispensable para muchas personas durante el Festival de Primavera. A nivel local, las ferias de los templos son diferentes de las tradiciones pasadas de celebrarse en los templos. pero se llevan a cabo en lugares abiertos como parques y plazas. Son principalmente actividades culturales, comerciales y de entretenimiento, con pocas actividades religiosas, las bodas tradicionales y las ferias en los templos son una forma de festival tradicional chino. Los antiguos sacrificios sociales. En la dinastía Zhou, el apellido del rey era Lishe y su nombre era Taishe. Los príncipes establecieron una sociedad para el pueblo y la llamaron sociedad Houshe. Personas de 25 familias establecieron sus propios clubes en Liheli. Estos clubes se llaman Club del Pueblo o Club Li. El Dios Sheji es el pilar espiritual de la sociedad popular. "Li Zhou·Guan Chun": "Si la música cambia seis veces, los dioses descenderán y recibirán el regalo; si la música cambia seis veces, los dioses descenderán y recibirán el regalo. La música cambia ocho veces, la tierra aparecerá (con la tierra)". Si la música se cambia nueve veces, tanto los humanos como los fantasmas pueden recibirla, así que sea cortés. "Se puede ver que desde la antigüedad, la danza y la música han Siempre ha sido indispensable a la hora de adorar a los dioses. Sin duda, esto tendrá un profundo impacto en las actividades de adorar a los dioses, entretener a los dioses e incluso entretener a la gente en ferias del templo posteriores. Por tanto, los sacrificios sociales son la principal fuente de las ferias de los templos chinos. En segundo lugar, debido a la función de reunión de las ferias del templo, las ferias del templo también se denominan "ferias del templo". Se dice que "Japón es la ciudad" en la era Huangdi. "Zuo Zhuan Xigong" registra en el año 33: "Zheng Shang está haciendo negocios y Zhou estará en el mercado". "Algunas personas especulan que hubo "ferias en los templos" en el Período de Primavera y Otoño. Al menos en las Dinastías del Norte y del Sur, los templos y los mercados estaban vinculados entre sí. Aunque la relación entre los templos y los mercados no era estrecha en ese momento, su La resiliencia es indiscutible. El budismo floreció durante la introducción de la dinastía Han en China. Al mismo tiempo, el taoísmo también se formó gradualmente durante este período. Compitieron ferozmente entre sí por la supervivencia y se afianzaron durante las dinastías Tang y Song. Varias actividades religiosas alcanzaron su punto máximo una tras otra, como las celebraciones navideñas, los ayunos en los altares, los monasterios de agua y tierra, etc. El objetivo de la competencia entre el budismo y el taoísmo es ganarse a los creyentes y atraer a las masas. en sus ceremonias religiosas, como danza, teatro, giras, etc. De esta manera, no solo los buenos hombres y mujeres están ansiosos por disfrutarlo, sino que mucha gente común también está dispuesta a usarlo para agregar diversión. Para ganarse a las masas, el budismo y el taoísmo a menudo amplían su influencia saliendo del templo. Este es el caso de la actividad de "caminar por las estatuas" que era popular en el budismo de la dinastía Wei del Norte, que originalmente era una actividad de observación de la deidad Baozu. Las creencias populares se han ido integrando gradualmente con el budismo y el taoísmo. Sus actividades se han desplazado gradualmente de las comunidades rurales a los templos budistas y taoístas. Durante los festivales, diversas organizaciones sociales y de la sociedad civil también toman la iniciativa de reunirse y entretenerse. Los templos taoístas se convierten gradualmente en lugares de reunión basados en actividades religiosas. Estas actividades religiosas se vuelven gradualmente seculares, lo que significa que hay más personas que se levantan y negocian para ser anfitriones. Este cambio no solo aumenta en gran medida el atractivo y el entusiasmo de estas actividades. La atmósfera comercial de estas actividades con la plena asistencia de los círculos religiosos y de todos los ámbitos de la vida durante este período, las actividades de las ferias del templo se han desarrollado aún más, aunque el número y la escala de las ferias del templo durante este período han creado una situación magnífica en todo el país. En lo que respecta a las actividades de las ferias de los templos, todavía se centran en adorar a los dioses, mientras que las ferias de los templos privados son relativamente débiles. Fue formada y perfeccionada en las dinastías Ming y Qing e incluso en los tiempos modernos las ferias de los templos chinos nacieron de la antigüedad. sacrificios solemnes en templos ancestrales, sacrificios sociales y creencias populares.
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(2) Wu Lang: Un pariente del autor es más joven que el autor, pero aquí el autor utiliza la "presentación" entre pares, que es más fácil de aceptar para la gente. Lang es un apodo para la gente. (3) Abalanzarse: golpear. (4) Ren: Gobernar sin hacer nada, sin restricciones. (5) Xilin: Es la "mujer" mencionada en la siguiente oración. (6) No para: Si no para. (7) Preferiría esto: ¿Cómo podría ser esto? Ning: No, ¿qué pasa? Esto: un pronombre para mujeres pobres que tienen citas. (8) Obediencia: precisamente porque. (10) Miedo: miedo. (11) Tío Zhuan: Al contrario, deberías mostrarle amabilidad. Estimado: Buena voluntad. (12) Es decir, inmediatamente. (13) Protegerse de los visitantes lejanos: se refiere a una mujer pobre que desconfía de los nuevos dueños. (14) Muchas cosas: preocuparse demasiado, preocupaciones innecesarias. (15) Justo: Justo. (16) Cobertura: se refiere a que Wu Lang construya algunas vallas dispersas. (17) Mucho: demasiado (18) Recaudación: se refiere a la recaudación de impuestos. (19) Pobre hasta la médula: Pobre hasta la médula (sin un centavo). (20) Militar: se refiere a la guerra. Le pedí a mi vecino del oeste que tuviera una cita frente a la cabaña con techo de paja. Es una mujer sin comida y sin hijo. ¿Cómo podría pasar esto si no fuera por la pobreza? Sólo porque tengo miedo de que ella tenga miedo, tengo que ser amable con ella. Las mujeres inmediatamente desconfían de ti, un invitado lejano, incluso si es problemático, parece demasiado serio para que te coloquen en la valla escasa cuando vienes. Esta pobre mujer me dijo que estaba indigente a causa de los impuestos. Al pensar en el desastre causado por la guerra, rompí a llorar. Hay varios árboles de dátiles frente a la cabaña con techo de paja al fondo. Había una viuda de Occidente que venía a menudo a jugar con las citas, pero Du Fu nunca interfirió. Más tarde, Du Fu le dio la cabaña con techo de paja a un pariente llamado Wu (es decir, Wu Lang en el poema), y se mudó a Dongtun, a más de diez millas de la cabaña con techo de paja. Inesperadamente, tan pronto como llegó este hombre llamado Wu, levantó una cerca en la cabaña con techo de paja y prohibió las citas. La viuda se quejó con Du Fu y Du Fu escribió este poema para amonestar a Wu Lang. Du Fu escribió una vez un poema "El justo Wu Jingxuan Lang", por lo que el título de este poema es "Zai Wu Lang". Wu Lang era más joven que Du Fu. Du Fu no dijo "Es Wu Jingxuan Lang otra vez", sino que utilizó deliberadamente el "presente" honorífico, que parecía muy inconsistente con el estado de la otra parte y facilitó la aceptación de Wu Lang. La primera frase del poema va directa al grano, empezando por cómo trató el poeta a la esposa de su vecino en el pasado. "Diaozao" significa golpear la azufaifa. Aquí no utilizamos la palabra violenta "golpear", sino la palabra corta y tranquila "saltar" para lograr coherencia en el tono y la emoción. "Ren" significa dejar ir. La segunda frase decía: "Sin comida, sin niños, sin mujeres". Resultó que la vecina del oeste era una anciana viuda sin comida y sin hijos. El poeta le decía a Wu Lang: "Para una mujer tan pobre e indefensa, ¿no podemos dejar que concierte una cita?". “Tres o cuatro frases seguidas de una o dos: “¿Por qué los pobres no tienen esto?” Fue porque le tenía miedo que le hizo la vista gorda. "Pobre", la segunda frase; "Esto" se refiere al incidente de tirar citas. Significa "Si no fuera porque era extremadamente pobre, ¿cómo podría haber vencido a las citas de otras personas?" "? Es precisamente porque ella siempre está en un estado de miedo cuando sale, por lo que no debemos interferir, pero debemos ser amables para tranquilizarla. Esto demuestra que Du Fu es muy comprensivo con la situación de los pobres. Una canción popular de Shaanxi cantó: "Du Fu, un poeta de la dinastía Tang, era muy consciente de los sufrimientos del pueblo. "Es Du Fu. Las cuatro oraciones anteriores, de una vez, son todas la narración de Du Fu de eventos anteriores, para inspirar a Wu Lang. Cinco o seis oraciones cayeron sobre Wu Lang. En otras palabras, es cierto para evitar la distancia". visitantes, pero poner un seto es real. Estas dos oraciones están interrelacionadas, son interdependientes y complementarias, y deben estar conectadas entre sí. "Defensa" significa estar en guardia, estar en guardia, y su tema es la viuda. "Chang Ke" se refiere a Wu Lang.
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