¿Qué características formó la antigua ley china en su largo desarrollo?
La antigua ley china ha formado las siguientes cuatro características en su largo desarrollo:
1. El antiguo sistema legal chino se basa en el "ritual" como ideología rectora de la legislación (" "Historia" del sistema jurídico chino.
2. La estructura del código unificado de "la integración de todas las leyes sin distinción entre derecho civil y penal". Un código contiene los contenidos del derecho civil, el derecho penal, el derecho procesal y el derecho económico.
3. El sistema patriarcal tiene una gran influencia.
4. Pensamientos morales confucianos sobre la legislación y la teoría de la mente original del pecado.
La antigua cultura jurídica china tiene una larga historia. Desde que la dinastía Xia entró en la sociedad de clases, la cultura jurídica de China comenzó a crecer y desarrollarse sobre la base de la cultura consuetudinaria primitiva de los clanes y tribus anteriores. Después de las dinastías Xia, Shang y Zhou Occidental, se establecieron inicialmente el patrón y las características básicos de la tradición cultural legal de China. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, el pensamiento cultural de China vio florecer cien flores y competir cien escuelas de pensamiento. Durante la dinastía Han, el emperador Wu de la dinastía Han implementó la política cultural de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo", que estableció formalmente el estatus ideológico oficial del confucianismo, y básicamente se había formado la antigua tradición legal china. Después de experimentar las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte y luego llegar a las dinastías Sui y Tang, entró en un estado maduro y desarrollado. "Tang Lv Shu Yi" en la dinastía Tang representa el mayor logro de la antigua ley china. Después de la dinastía Tang, las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing se desarrollaron básicamente sobre la base del sistema legal de la dinastía Tang, con algunas ganancias y pérdidas.
Características dinámicas de la antigua cultura jurídica china:
Durante los miles de años de evolución histórica de la antigua China, la cultura jurídica de cada período también fue diferente. A juzgar por su dinámico proceso de desarrollo, el antiguo pensamiento jurídico chino avanzó simultáneamente con el desarrollo político y económico.
Durante las dinastías Xia y Shang, debido a la baja productividad, la ley se guiaba por la ley teocrática. Los aristócratas propietarios de esclavos Xia y Shang procesaron y transformaron las supersticiones religiosas originales en las teorías del "derecho divino de los reyes" y el "castigo en nombre del cielo", convirtiéndolas en una herramienta al servicio de un pequeño número de explotadores. Aún no existen datos históricos concluyentes que expliquen el estatus ideológico de la dinastía Xia. Sin embargo, se puede ver en algunos registros fragmentarios de libros antiguos que los gobernantes de la dinastía Xia comenzaron a utilizar ideas teocráticas para mantener el gobierno de la clase propietaria de esclavos. Por ejemplo, "Las Analectas de Confucio Taibo" decían que Yu "mostró piedad filial hacia los fantasmas y los dioses", y "Shangshu Zhaogao" decía: "Tienes verano para servir al destino". En la dinastía Shang, con el desarrollo de la esclavitud y el fortalecimiento del poder real, también se desarrollaron ideas teocráticas. Los gobernantes de la dinastía Shang también promovieron vigorosamente la supersticiosa idea teocrática del destino. El "Libro de los Ritos·Biaoji" dice: "El pueblo de Yin respetaba a los dioses y los guiaba a servir a los dioses". "El Libro de las Canciones·Oda a Shang·Changfa" decía: "El emperador estableció a su hijo y dio a luz a Shang". Durante la dinastía Zhou Occidental, por un lado, el grupo gobernante heredó las ideas políticas y legales de Xia y Shang de "recibir órdenes del cielo" y "ejecutar castigos en nombre del cielo"; Después de aprender las lecciones del colapso de la dinastía Shang, enfatizaron la "moralidad" como un complemento al destino del cielo y propusieron la teoría y la política nacional básica de "combinar el cielo con la virtud" y "respetar el cielo y proteger al pueblo". Bajo la guía de este principio, los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental propusieron los pensamientos legales de "clarificar la virtud y tener cuidado con el castigo" y "castigo sin perdón", es decir, gobernar con clara virtud y utilizar el castigo con precaución.
A principios de la dinastía Han Occidental, después de años de guerra, la productividad social se vio gravemente dañada económicamente, todo estaba en ruinas y el sustento de la gente era políticamente difícil, la tiranía de Qin llenó el mundo de resentimiento y alienación. Desde un punto de vista ideológico, la mayoría de los gobernantes de la dinastía Han temprana experimentaron personalmente el levantamiento campesino y fueron testigos de la rápida desaparición de la poderosa dinastía Qin. Fue la tortura y la tiranía de los fuertes impuestos implementados por la dinastía Qin. Para no repetir los errores de la dinastía Qin, los gobernantes de la dinastía Han temprana a menudo usaban a Qin como lección. Por lo tanto, para restaurar la producción y descansar con el pueblo, los gobernantes de principios de la dinastía Han utilizaron la teoría del gobierno por inacción de Huang Lao como ideología rectora para formular leyes. Comenzando con el emperador Gaozu de la dinastía Han, la dinastía Han adoptó la medida de "leyes de contratación y prohibiciones provinciales" y, con base en este principio, formuló un conjunto de sistemas políticos, económicos y legales que eran completamente diferentes a los de la dinastía Han. la dinastía Qin, que rápidamente consolidó el régimen de la dinastía Han Occidental.
Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, la política se estabilizó, la economía se desarrolló y la fuerza nacional aumentó. Sin embargo, la política de gobernar sin hacer nada iba en contra del creciente deseo de los gobernantes de fortalecer la centralización. de poder. El confucianismo se adaptó a esta necesidad, por lo que el pensamiento legal de la dinastía Han Occidental pasó de la teoría del gobierno por inacción de Huang-Lao al pensamiento de "respetar exclusivamente el confucianismo". Esta idea se desarrolló durante más de 700 años en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, y alcanzó su apogeo en las dinastías Sui y Tang. "Tang Lv Shu Yi" expresa vívidamente esta idea como "La moral y la etiqueta son la base de la política y la religión, y el castigo es el propósito de la política y la religión. Es como el amanecer, el sol y el otoño, que son el comienzo". del tiempo".
Dinastía Tang Después de su establecimiento, los gobernantes resumieron profundas lecciones de los hechos históricos de la caída de la dinastía Sui y propusieron reemplazar la tiranía de finales de la dinastía Sui con la política de "benevolencia". es el fundamento y el castigo es el fin". Para aliviar los conflictos sociales y consolidar su dominio feudal.
Los gobernantes de la dinastía Song formularon la política nacional básica de fortalecer el sistema de absolutismo feudal centralizado, que también fortaleció el contenido legal de la centralización del absolutismo de la monarquía feudal, dando características destacadas a formas legales como la "compilación de edictos imperiales" Con el desarrollo del país, las leyes para castigar a los "ladrones y ladrones" se han vuelto cada vez más crueles, y ha surgido el sistema judicial de "juzgar los crímenes por pluma imperial".
Durante la dinastía Ming, la sociedad feudal estaba en declive debido a la corrupción de los funcionarios y el debilitamiento de las leyes y disciplinas, la ideología rectora legislativa de "castigos claros y educación" y la ideología rectora judicial de. Se propusieron "gobernar el país con leyes estrictas". Cuando Zhu Xi explicó el "Ming Xing Bi Jiao", mejoró intencionalmente el estatus del castigo en la relación entre ritual y castigo, diciendo: "La palabra ritual es la palabra, la palabra ley es la palabra Shili". [10] cree que tanto la etiqueta como la ley son manifestaciones de la razón, y ambas son igualmente importantes para gobernar el país y no pueden descuidarse.
Por lo tanto, en la dinastía Ming, el castigo Ming y el pensamiento Bijiao eran una ideología rectora legal que enumeraba el castigo y la iluminación como medios de gobierno igualmente importantes. Zhu Yuanzhang aprendió de la última dinastía Yuan que "la corte imperial era débil y su poder estaba disminuyendo", las disciplinas se relajaron y los funcionarios fueron indulgentes, lo que condujo a la profundización de los conflictos y al derrocamiento de la dinastía. Después de la agitación de la dinastía Ming, Zhu Yuanzhang adoptó el principio de "usar códigos pesados para gobernar tiempos difíciles" y declaró: "Hu Yuan nació con generosidad y tengo que ser feroz para conquistar el" código pesado de China ". El castigo "es diferente del" estado de derecho a tiempo completo "de la dinastía Qin, pero" la imitación de los tiempos antiguos como ley y la etiqueta para guiar a la gente ". Condenar con una cuerda", que es consistente con el principio de "Castigo y enseñanza Ming".
Cambios en los nombres legales: Xing - Fa (Clásico del Dharma) - Lu (Reforma de Shang Yang) - Xing Tong (Dinastía Song) - Ley de la Dinastía Ming - Reglamento de la Ley de la Dinastía Qing.
La parte antigua de la historia del sistema jurídico chino
La evolución y cambios del código: 1. Prestar atención a los cambios en el nombre de la ley: Penal - Derecho ( Ley Clásica) - Ley (Reforma de Shang Yang) - Xingtong (Dinastía Song) - Ley de la Dinastía Ming - Ley y Reglamentos de la Dinastía Qing.
2. La evolución del pensamiento legislativo: Ming De y el Castigo Cauteloso (Dinastía Zhou Occidental) - De Zhu Zhu Xing Fu (Dinastía Han) - De Ben Pen Xing Yong (Dinastía Tang) - Min Xing Bi Jiao (Dinastía Ming) - Estilo chino y uso occidental (revisado a finales de la dinastía Qing))