Acerca de "Waiting Again" de Weil.

Como teóloga destacada del siglo XX, también fue una mística extraordinaria. Wei Yi es sin duda única. Esto no se debe sólo a que es una rara teóloga, sino también a que se convirtió decididamente en una creyente y mística en una sociedad que enfatizaba la ciencia y el progreso y destacaba el proceso de secularización a principios del siglo XX. Pero también por su práctica y experiencia únicas de la fe cristiana. Como cristiana, se negó a ser bautizada o a unirse a la iglesia, pero persistió en buscar y practicar la verdad fuera de la iglesia visible. Como intelectual, se identificó activamente con los trabajadores y respiró con el pueblo que sufría, hasta el punto de que se convirtió a la religión tras ver a los pescadores, sus esposas e hijos recitando poemas. Como mística, nunca abandonó pasivamente su atención al mundo. Después de la caída de Francia, se unió activamente a la Resistencia y luego vino a Londres a trabajar, donde finalmente murió de pobreza y enfermedad. Proporciona un comentario único y conmovedor sobre la fe cristiana. "

Una "carta" en "Expectativa", la segunda carta: "La vacilación ante el bautismo", la posterior "Carta de despedida" y la posterior "Carta a un monje" están todas enfocadas en la diferencia entre espíritu cristiano y religión cristiana. Entre ellos, los "artículos" seleccionados también abordan estos aspectos

Una de las cartas:

Escrita el 19 de octubre de 1942. "Una. de las Cartas".

¿Cuál es la voluntad de Dios, cómo pueden las personas conformarse a la voluntad de Dios?

Pensando en la naturaleza de los sacramentos

Los razón por la que no enseño.

Pensar en los sacramentos es también lo que más me interesa. Wei Yi dio los siguientes pensamientos:

Ella cree que “los sacramentos tienen el misterio. tiene un valor especial porque contiene una cierta conexión con Dios” y “el sacramento tiene al mismo tiempo un cierto valor puramente humano como símbolo y como ritual. A este respecto, no existe una diferencia esencial entre los sacramentos y los cantos, acciones y consignas de determinados partidos políticos. "Pero ella cree que la mayoría de los creyentes sólo consideran la participación en los sacramentos como un símbolo y un ritual, incluidos algunos que no creen en los sacramentos en absoluto. Un sentimiento social equivale a un sentimiento religioso.

Ella cree que, sólo las personas que están por encima de un determinado nivel espiritual pueden participar en los verdaderos sacramentos, "y los que están por debajo de este nivel, mientras no hayan alcanzado este nivel, no importa lo que hagan, no se les enseña". "5) Wei Yi dijo que estaba por debajo de este nivel, por lo que no era digna de participar en los sacramentos.

En cuanto a la razón para no unirse a la iglesia, Wei Yi explicó: Ella creía que era imperfecta o que su naturaleza era contraria a Dios. Ella sentía que la voluntad de Dios no era que ella fuera creyente ahora. Tenía una necesidad fundamental, o instinto, de llegar a una clase diferente de personas y convertirse en una de ellas dentro del mundo. Los límites de su conciencia le encantan las canciones religiosas, los edificios de las iglesias y las fiestas católicas, pero aparte de las cosas que ama arriba, no tiene un amor real por la iglesia. Puede entablar amistades con los demás, pero no amor por la iglesia. /p>

Segunda carta:

Reflexiones sobre la iglesia

A Wei Yi le preocupa que la iglesia exista como algo social, “no sólo porque la iglesia misma sea sucia. Pero también porque la iglesia, entre otras características, es una cosa social. ”6) Tiene miedo del patriotismo de la iglesia. El patriotismo aquí se refiere al tipo de sentimientos hacia la patria terrenal y piensa que es una persona muy influenciada por la sociedad, por lo que tiene miedo de ser perjudicada por ella. cosas de la iglesia. Ella señala particularmente que la "sociedad" a la que se refiere no tiene nada que ver con la ciudad-estado, sino que se refiere sólo a un sentimiento colectivo. Aunque la iglesia es una cosa social, es propiedad de poderosos seculares. personas, que están cubiertas por la misma palabra, pueden ser similares o pueden estar mezcladas.

Ella no quiere ser aceptada por un lugar, caer en el círculo de "nosotros" y convertirse. parte de "nosotros", aunque conoce la belleza de todo esto, pero cree que está destinada a estar sola. Es una outsider y libre en cualquier entorno interpersonal. p>

Autobiografía espiritual de Wei Yi. p>

Narra varias experiencias religiosas.

El día de un aniversario, fue sola a un pequeño pueblo de la costa de Portugal. Las esposas y los hijos de los pescadores encendieron velas y se alinearon alrededor de los barcos de pesca para realizar ceremonias religiosas mientras cantaban antiguas canciones de acción de gracias. Esta pieza es tan triste que la gente rompe a llorar. A partir de esto, ella creía que el cristianismo era la mejor religión para los esclavos. Ya que vivió con los trabajadores en la fábrica durante un año, se consideraba esclava.

En 1937, cuando entró en la iglesia de Santa Maria delle Angeli, sintió que algo la obligaba a arrodillarse por primera vez en su vida.

En 1938 permanecí en Solón diez días, desde el Domingo de Ramos hasta el Martes de Pascua, asistiendo a todos los servicios religiosos. En ese momento, su dolor de cabeza comenzó a atacar. "A menudo tenía dolores de cabeza terribles; cada campana de la iglesia me picaba como un golpe en la cabeza; concentré toda mi atención en deshacerme poco a poco de este cuerpo triste, dejándolo solo, acurrucado en el dolor. Nunca la alegría pura y perfecta se encuentra en el elogio de la belleza incomparable." 7)

Un poema llamado "Amor" recitado por un poeta inglés del siglo XVII conocido como el Metafísico tiene el efecto de una oración. . Mientras recitaba un poema, sintió como si Cristo mismo hubiera venido.

Pero más tarde expresó su opinión sobre los "milagros" y habló de su actitud hacia el misticismo.

Odiaba los milagros de los Evangelios. Para ella, era imposible predecir un contacto real entre los humanos en la tierra y entre los humanos y Dios hasta que se resolviera la cuestión de Dios. Sintió la venida del mismo Cristo, sin intervención de los sentidos ni de la imaginación, sino simplemente en su dolor la llegada de un cierto amor que es como la sonrisa en el rostro de una buena persona.

Ella nunca había leído misticismo porque no veía la necesidad de leer ese tipo de obras.

Sobre la oración.

Nunca oró porque estaba influenciada por Pascal y temía la revelación de la oración. Simplemente recita el Padrenuestro todas las mañanas. Para Wei Yi, el efecto de cantar sutras es extraordinario. Ella dijo: "A veces, los primeros versos permiten que mi mente fluya fuera de mi cuerpo y sea llevada a un lugar fuera del espacio. Desde allí, todo es borroso. El espacio está abierto. El espacio ordinario de los sentidos está infinitamente oscurecido. La segunda categoría a veces es reemplazada por la tercera categoría de infinito. Al mismo tiempo, hay silencio entre este infinito. Este silencio no es objeto de sentimiento activo, pero es más activo que el sentimiento del sonido, si hay algún ruido. . Sólo me alcanzará después de atravesar este silencio." 8)

El conflicto entre la sabiduría personal y las enseñanzas de la Iglesia.

Wei Yi cree que la inteligencia es pura y estrictamente personal. Cuando la inteligencia funciona sin obstáculos en su propia posición, hay "armonía". “Dondequiera que prevalezca la inteligencia, hay un individualismo extremo. Dondequiera que la inteligencia se encuentre en una situación embarazosa, hay uno o varios grupos tiránicos. 9) Cuando la iglesia usa las palabras de la iglesia como norma de amor y sabiduría, comete un crimen”. El error de abusar del poder es una tendencia natural de cualquier grupo sin excepción.

Carta Seis:

Un último pensamiento.

En el contacto con el amor de Dios, lo importante es el “contacto” más que el “método de contacto”. La carta menciona que el defecto del padre Belan es su apego a la Iglesia, que ya es un ambiente cálido y humano, un hogar. Este accesorio sujetará al ave firmemente al suelo, como una cadena gruesa. Sin embargo, Wei Yi cree que los hijos de Dios no tienen otro hogar en la tierra excepto el universo mismo. Hoy en día, ser santo no es nada. La nueva santidad es que todo está en su lugar y todo mantiene una cierta proporción. Se sentía reflejo de una higuera infructuosa, de naturaleza débil.

Carta a un Monje

Punto 14, citando a San Juan: “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios 10) Así se ve en.” esto que quien creyendo esto, tiene fe verdadera aunque no participe de nada más afirmado por la Iglesia. Y a medida que pasa el tiempo, todo parece indicar que la gente no ve a Jesús, sino que ve a la iglesia como la encarnación de Dios en la tierra. La diferencia es que Cristo es perfecto, mientras que la iglesia está contaminada por una gran cantidad de pecado.

Punto 25: Los milagros no son “prueba de fe”. Afirmar milagros cristianos es arbitrario. Desde este punto de vista, los milagros no prueban nada, pero necesitan probarse a sí mismos, ya que la apariencia es un signo de autenticidad. La palabra "milagro" citada por Cristo también puede traducirse como "carrera exitosa" y "acción excelente".

El concepto de milagro es un concepto occidental moderno y está relacionado con el concepto científico del mundo, pero ambos son incompatibles. Sin embargo, no se puede negar su conexión con lo sobrenatural. Por ejemplo, hay tres formas en que un hecho puede vincularse con lo sobrenatural. Por ejemplo, algunos hechos pueden surgir del cuerpo, o ser obra del diablo sobre el alma, o ser el resultado de un acto de Dios. Entonces, cuando una persona llora por un dolor físico, hay otra persona a su lado que llora por puro amor al pensamiento de Dios. Aunque las lágrimas son el resultado de actividades psicofísicas y mecánicas, una de ellas es sobrenatural y es la implicación del amor. Entonces, en este sentido, los milagros de los santos son sobrenaturales.

Por otro lado, debido a que la Iglesia no ha articulado una teoría de la satisfacción por los actos llamados milagrosos, muchas almas se perderán debido a errores derivados de la aparente incompatibilidad de la religión y la ciencia.

Finalmente, si los milagros tuvieran la naturaleza y el significado que la gente les atribuye, la escasez de milagros hoy podría llevar a la gente a creer que la iglesia ya tiene poca relación con Dios.

En tercer lugar,

Un extremo que insiste en la distinción entre el espíritu cristiano y la iglesia cristiana es el gnosticismo. Existen similitudes entre el egoísmo y el gnosticismo, pero también diferencias fundamentales.

Muchos gnósticos pueden clasificarse como aristócratas espirituales. Parecían incapaces de aceptar el cristianismo como religión para el hombre común y la comunidad. Entre los cristianos hay hipócritas, y entre los cristianos –en privado– personas que sienten que tienen un bastión en la vida religiosa; entre los marginados y marginados espirituales, también hay personas que tienen hambre de justicia. Quizás hayan sido más justos que los gnósticos se sintieron resentidos; prácticas de la iglesia secular, pero si eran verdaderamente justas es otra cuestión.

El pensador ruso Berdyaev cree que las personas tienen dos estructuras espirituales, una es la colectiva en la sociedad y propiedad de la mayoría de la gente, que tiene ventajas externas en la historia, la otra es la espiritual individual y propiedad de minorías prominentes; . Y se puede decir condicionalmente que estos dos tipos son "tipo masa" y "tipo aristocrático", es decir, el primero es "espíritu", que representa la minoría, y el segundo es "cuerpo" y "sangre", que representan la minoría; para la mayoría en cantidad. Cree que hay una verdad oculta: en la historia, la mayoría colectiva y cuantitativa siempre ha explotado, oprimido y perseguido a la minoría cualitativa, es decir, aquellos que son espirituales, aman las cosas sagradas y anhelan el cielo y la tierra; Creado para el público en general y el colectivo. El Estado, la familia, las instituciones legales, las escuelas y el orden de la vida diaria, incluso la organización externa de la iglesia, fueron creados para esa gente común y corriente. La gente "popular" se enfrenta al pueblo y crea vida para la gente común y corriente y para el colectivo. Puede que tengan mucho talento. Esta raza tiene sus propios héroes, grandes hombres, genios y santos. La gente "aristocrática" se enfrenta a otro mundo y crea valores que la gente corriente no necesita. Puede que no tengan talento, y su propia fuerza y ​​talento pueden ser inferiores a los de la mayoría de las personas populares, pero se encuentran cara a cara con otro espíritu: el organismo creador del mundo que es más sensible, más complejo y con más matices que el indiferente. gente. Ellos "sufren" de este mundo más que aquellos que se enfrentan al pueblo y al colectivo, y soportan la fealdad, la vulgaridad y la despreciabilidad de este mundo. Incluso los grandes populares son fríos y superficiales, lo que los aísla del "mundo" que inflige dolor a colectivos espirituales que son más matizados, complejos e inadecuados. 11)

El gnosticismo es arrogante. En opinión de los gnósticos (especialmente los antiguos gnósticos), la raza "espiritual" siempre está lejos de la raza "material"; la gente "de carne y hueso" no puede ascender al mundo espiritual desde lugares elevados y permanecer en el mundo para siempre. lugares bajos. Para estas personas la redención es imposible. Si los gnósticos prevalecieran, la Iglesia se convertiría en una secta aristocrática. Pero también plantea varias preguntas profundas, que es una pregunta eterna que sigue siendo relevante hoy.

Como preguntó Berdyaev: ¿Deberíamos admitir que la forma de revelación cristiana para la gente corriente y aceptada por los mediocres de carne y hueso es absoluta y eterna? ¿Una persona más espiritual, una persona con un cuerpo más complejo y refinado, con más conocimientos y talento, debería atender a la mediocridad? ¿Deberíamos todos rebajarnos espiritualmente para ser coherentes con las masas cristianas en general? ¿Podemos equiparar sobornost con el cuerpo colectivo del pueblo? ¿Es el camino hacia la gracia, la perfección espiritual y la santidad la única medida de espiritualidad, la única fuente de conocimiento religioso?

A través de Wei Yi, podemos tener una comprensión más clara de estas preguntas, no necesariamente de las respuestas, de modo que seamos más claros en nuestras propias reflexiones. Wei Yi es una persona "espiritual". Ella realmente entiende el espíritu cristiano. Sin embargo, a diferencia de los gnósticos, ella no tenía la arrogancia de los gnósticos. Ella enfatizaba más el "amor". Según su entendimiento, deberíamos pensar que este último tipo de personas no pueden "escapar" del mundo, sino que deben llevar la carga del mundo y la fe y servir a la liberación general y a la luz de la humanidad. Y aquellos que piensan que pertenecen a la categoría avanzada pero desprecian a la gente pequeña y no están dispuestos a ayudar al progreso del mundo son repugnantes; la fuente del mal también es espiritual, no totalmente física; Hay grados naturales de organismos espirituales y grados naturales de dones espirituales. Algunas personas son más "espirituales" y otras son más "sangrientas". Sin embargo, esto no significa que el primero sea más perfecto o más divino que el segundo. Por el contrario, son más desafortunados en este mundo porque cargan con responsabilidades más pesadas, están más torturados por contradicciones internas y les resulta más difícil lograr integridad interior y unidad en el mundo que los rodea. Si enfatizas completamente el lado espiritual, perderás el enfoque y caerás en una especie de éxtasis y misterio. Wei Yi enfatizó profundamente que la gente debería entender la belleza del mundo como la "encarnación" de Dios. Enfatizando el orden del mundo; enfatizando la humildad de la naturaleza humana; en su última carta, dijo que era una higuera infructuosa con una naturaleza débil.

Wei Yi, por pura proximidad emocional, sólo cree en aquel que se descubre a través de la experiencia interior: está experimentando el "esperar a Dios", una creencia adquirida a través de la experiencia de la libertad espiritual. Su mayor deseo en la vida era mezclarse con los más desfavorecidos y penetrar en la clase trabajadora. Weil cree:

En este mundo, sólo aquellos que han caído en el fondo de la humillación, incluso más humilde que la mendicidad, no sólo no tienen estatus social, sino que también son considerados personas que han perdido la dignidad más básica. - - Una persona racional. Sólo esas personas pueden decir verdaderamente la verdad. Todos los demás mienten. 12)

Son como los locos de los cuadros de Velázquez, con una expresión amarga en los ojos que posee la verdad pero no puede comunicarla. Wei Yi se preguntó una vez si estaba loco o, como dijo Pascal, "otra manifestación de locura". Como sus ideas no funcionan, se hace pasar por una persona ingenua. El mundo de la "verdad básica, pura, sin mezcla, deslumbrante, profunda" parece estar sólo abierto a "locos" y gente como ellos, sin ninguna cobertura.

Para alguien que abrazó a Dios con todo su corazón, pasó toda su vida buscando la verdad puramente. Debido a sus exigencias absolutas, no tolera ninguna interferencia mundana. Esta es una especie de orgullo. Sin embargo, cuando este orgullo se integra con la sociedad, ya no tiene su significado original, sino que se convierte en un ángel con una especialidad extraordinaria.

La estricta distinción entre espíritu cristiano y religión cristiana hace que la actitud de Weil hacia Dios sea siempre "en expectativa", lo que demuestra que su espíritu es absolutamente limpio y puro. Ella demostró con sus acciones que en realidad fue un gran testigo del espíritu cristiano en el siglo XX.

A partir del espíritu de Cristo y del amor de Dios, el pensamiento de Wei Yi - según Richard H. Bell, 13 años - nos guía en la búsqueda de la verdad basada en diversas fuentes. Existe tanto dentro de uno mismo como fuera de uno mismo. , manteniendo la tensión entre orden humano y sacralidad; guiándonos a mantener un contacto más apasionado con la "realidad", y esta "realidad" no debe ignorar el significado del espíritu.

Como dijo Weiyi:

Para mí personalmente, en última instancia, la vida nunca ha tenido otro significado que la expectativa de la verdad. 14)

Mucho