Colección de citas famosas - Colección de máximas - Los libros budistas antiguos preguntan ¿qué es Dios? Creo que el problema es este. Este tipo de culto a los antepasados es en realidad una actividad religiosa primitiva y una especie de sacrificio. El sacrificio tiene una característica * * *, es decir, los participantes tienen que "dar", dar dinero u objetos en especie, y luego tratar de convertir este gasto material en una ceremonia de sacrificio para los antepasados - la persona sacrificada puede hacer que los antepasados Beneficio feliz o feliz. De hecho, detrás de este comportamiento, hay dos principios sacrificiales del mundo religioso primitivo: uno es el concepto de "la muerte es dios", es decir, hay una continuidad espiritual después de la muerte. Este concepto cree que existe un sujeto como una "víctima" (a quien naturalmente se le da un cierto espacio de existencia, como "inframundo", etc.), y este sacrificio puede ser aceptado o percibido. El segundo es el concepto de "transformación sacrificial", es decir, los objetos consagrados durante los sacrificios pueden transformarse en una forma aceptable para los sujetos del sacrificio bajo la influencia de los rituales, y estos pueden obtener placer o beneficios prácticos de este material transformado. Aquí no quiero juzgar la exactitud de este antiguo concepto de sacrificio. Como persona común y corriente, no he podido presenciar el misterio de esta vida, por lo que todavía no estoy calificado. Pero creo que el budismo puede utilizarse para "reconstruir" en lugar de "criticar" o "destruir" el pensamiento tradicional con un espíritu de pensamiento "constructivo": si se intenta combinar el principio del sacrificio con el budismo, para respetar las tradiciones nacionales sin violar Creencias budistas ¿Cuál es el propósito de este sacrificio? ¿Cómo se debe realizar este tipo de sacrificio? El budismo cree que todos los seres vivos están en las seis divisiones principales de la rueda del karma desde el principio, y que todos los seres vivos en los seis caminos tienen una duración de vida determinada, pero no una vida eterna. Se supone que los ancestros muertos se reencarnan de alguna manera. Aquellos que son recompensados con buena fortuna pueden estar en un cierto nivel del "cielo", aquellos que son culpables de pecados graves pueden estar en los "tres reinos del mal" (infierno, vecinos y fantasmas), y aquellos que son recompensados con Las recompensas malignas todavía pueden estar en el ámbito de la humanidad; por supuesto, existen diferencias entre las personas y las situaciones de diferentes personas también son muy diferentes. Se puede decir que los seres humanos en realidad pueden dividirse en los "seis reinos del mundo" (el cielo en la tierra, los asuras en la tierra, los humanos en la tierra, las bestias en la tierra, los fantasmas hambrientos en la tierra y el infierno en la tierra). Entonces, ¿cómo encaja esta teoría de la reencarnación en el concepto de "la muerte humana es Dios" en el principio del sacrificio? Creo que se puede encontrar un punto de fusión en el punto de la "inmortalidad", es decir, ambas teorías creen que el espíritu tiene una cierta continuidad, en lugar de que las personas se apaguen como una lámpara. Entonces, el tema de la víctima en realidad se refiere a la nueva vida después de la reencarnación del ancestro muerto; este es el único signo de la continuación espiritual del ancestro. No estoy seguro de en cuál de los seis caminos se encuentra esta nueva vida y cuál es la situación, y no en el llamado "inframundo", como creen los sacrificios populares (en algunos lugares, el "inframundo" popular está cerca del fantasma "El camino y el camino del infierno en el budismo. Aun así, no lo es. Sólo cubre parte de las seis divisiones principales en "La Rueda del Karma"). Luego analizamos el segundo principio: "Transformación sacrificial". El budismo cree que la existencia de los llamados objetos y fenómenos materiales en el mundo tiene tres fuentes: 1. y el sentimiento de karma. Para todos los seres vivos que viven en un determinado mundo material (el "mundo de las cosas" en la terminología budista), estas sustancias como entorno de vida y sustancias vitales son realmente experimentadas y realizadas a través del entretejido de su "karma" y su "karma personal". Lo que sentimos cada día parece ser la "realidad" de estas sustancias, pero no podemos ver el vacío de su esencia. Esto se debe a que en la red de causas y condiciones, las funciones de nuestros seis sentidos, percepciones y otros órganos del cuerpo también se forman junto con causas y condiciones, y también tienen hábitos inherentes del pasado. Por ejemplo, este hábito es como las "gafas estereoscópicas" que debemos usar cuando miramos "películas estereoscópicas". Si te quitas las gafas estereoscópicas, perderás la ilusión de tridimensionalidad, pero esto no es un error visual, sino un problema con las gafas. Puedes pensar en los "hábitos" de Liuganli como las "gafas" solidificadas; Liuganli. 2. Alucinación. Hay algunas ilusiones, magias o hechizos en el mundo que pueden conjurar algunos objetos. Estos objetos conjurados no son productos del mundo natural ni están fabricados ni procesados por humanos. 3. El papel del Samadhi. Bajo la influencia de la meditación avanzada, es posible producir algo que reproduzca de manera realista la imaginación. El mecanismo de esta acción era difícil de entender para los antiguos, pero nosotros, los modernos, tenemos una buena referencia para comprenderlo: la teoría de la conversión masa-energía en la física moderna. Por ejemplo, todos los países del mundo moderno están intentando utilizar la "energía nuclear". ¿Qué es la "energía nuclear"? La energía nuclear es en realidad un conjunto de principios físicos que utilizan la conversión mutua de masa y energía para convertir masa en energía y, por lo tanto, utilizan métodos prácticos para utilizar esta energía. Entonces, ¿existe un proceso teórico inverso, es decir, una forma práctica de convertir la energía nuevamente en masa? Si es así, podemos ver energía invisible transformada en entidades materiales tangibles. Después del análisis anterior, si usamos el budismo para interpretar el principio de "transformación sacrificial", es decir, las personas intentan pasar el sacrificio al nuevo espacio de vida de la persona reencarnada a través de actividades de sacrificio, proporcionárselo y ayudarlo a obtener beneficios. Creo que entre las causas, los poderes divinos y los poderes del samadhi, sólo los poderes del samadhi son posibles. En otras palabras, si este sacrificio puede tener éxito, solo es posible lograr la transmisión de este sacrificio confiando en un súper maestro de meditación. Entonces, si en realidad no existe tal maestro de meditación, ¿no será posible este tipo de sacrificio? No, el culto popular ya tiene solución. Fue en este momento cuando se introdujo un "médium", que en las creencias populares se conoce comúnmente como "dioses que invitan". Según el folclore, "pedir a los dioses" equivale a utilizar algún tipo de dios para ayudar a transferir el sacrificio, como se muestra a continuación: Sacrificio - (Sacrificio) - Medios - Dios - (Sacrificio transformación) - Dios de la víctima Ser capaz de sentir la petición de sacrificio, acéptala y sé correcto. En las creencias populares, este tipo de dios de los medios suele ser el dios a cargo del inframundo, como el rey Yama. Debido a que creen que sus antepasados deben estar en el inframundo, el Señor del inframundo es naturalmente el dios de los medios.
Los libros budistas antiguos preguntan ¿qué es Dios? Creo que el problema es este. Este tipo de culto a los antepasados es en realidad una actividad religiosa primitiva y una especie de sacrificio. El sacrificio tiene una característica * * *, es decir, los participantes tienen que "dar", dar dinero u objetos en especie, y luego tratar de convertir este gasto material en una ceremonia de sacrificio para los antepasados - la persona sacrificada puede hacer que los antepasados Beneficio feliz o feliz. De hecho, detrás de este comportamiento, hay dos principios sacrificiales del mundo religioso primitivo: uno es el concepto de "la muerte es dios", es decir, hay una continuidad espiritual después de la muerte. Este concepto cree que existe un sujeto como una "víctima" (a quien naturalmente se le da un cierto espacio de existencia, como "inframundo", etc.), y este sacrificio puede ser aceptado o percibido. El segundo es el concepto de "transformación sacrificial", es decir, los objetos consagrados durante los sacrificios pueden transformarse en una forma aceptable para los sujetos del sacrificio bajo la influencia de los rituales, y estos pueden obtener placer o beneficios prácticos de este material transformado. Aquí no quiero juzgar la exactitud de este antiguo concepto de sacrificio. Como persona común y corriente, no he podido presenciar el misterio de esta vida, por lo que todavía no estoy calificado. Pero creo que el budismo puede utilizarse para "reconstruir" en lugar de "criticar" o "destruir" el pensamiento tradicional con un espíritu de pensamiento "constructivo": si se intenta combinar el principio del sacrificio con el budismo, para respetar las tradiciones nacionales sin violar Creencias budistas ¿Cuál es el propósito de este sacrificio? ¿Cómo se debe realizar este tipo de sacrificio? El budismo cree que todos los seres vivos están en las seis divisiones principales de la rueda del karma desde el principio, y que todos los seres vivos en los seis caminos tienen una duración de vida determinada, pero no una vida eterna. Se supone que los ancestros muertos se reencarnan de alguna manera. Aquellos que son recompensados con buena fortuna pueden estar en un cierto nivel del "cielo", aquellos que son culpables de pecados graves pueden estar en los "tres reinos del mal" (infierno, vecinos y fantasmas), y aquellos que son recompensados con Las recompensas malignas todavía pueden estar en el ámbito de la humanidad; por supuesto, existen diferencias entre las personas y las situaciones de diferentes personas también son muy diferentes. Se puede decir que los seres humanos en realidad pueden dividirse en los "seis reinos del mundo" (el cielo en la tierra, los asuras en la tierra, los humanos en la tierra, las bestias en la tierra, los fantasmas hambrientos en la tierra y el infierno en la tierra). Entonces, ¿cómo encaja esta teoría de la reencarnación en el concepto de "la muerte humana es Dios" en el principio del sacrificio? Creo que se puede encontrar un punto de fusión en el punto de la "inmortalidad", es decir, ambas teorías creen que el espíritu tiene una cierta continuidad, en lugar de que las personas se apaguen como una lámpara. Entonces, el tema de la víctima en realidad se refiere a la nueva vida después de la reencarnación del ancestro muerto; este es el único signo de la continuación espiritual del ancestro. No estoy seguro de en cuál de los seis caminos se encuentra esta nueva vida y cuál es la situación, y no en el llamado "inframundo", como creen los sacrificios populares (en algunos lugares, el "inframundo" popular está cerca del fantasma "El camino y el camino del infierno en el budismo. Aun así, no lo es. Sólo cubre parte de las seis divisiones principales en "La Rueda del Karma"). Luego analizamos el segundo principio: "Transformación sacrificial". El budismo cree que la existencia de los llamados objetos y fenómenos materiales en el mundo tiene tres fuentes: 1. y el sentimiento de karma. Para todos los seres vivos que viven en un determinado mundo material (el "mundo de las cosas" en la terminología budista), estas sustancias como entorno de vida y sustancias vitales son realmente experimentadas y realizadas a través del entretejido de su "karma" y su "karma personal". Lo que sentimos cada día parece ser la "realidad" de estas sustancias, pero no podemos ver el vacío de su esencia. Esto se debe a que en la red de causas y condiciones, las funciones de nuestros seis sentidos, percepciones y otros órganos del cuerpo también se forman junto con causas y condiciones, y también tienen hábitos inherentes del pasado. Por ejemplo, este hábito es como las "gafas estereoscópicas" que debemos usar cuando miramos "películas estereoscópicas". Si te quitas las gafas estereoscópicas, perderás la ilusión de tridimensionalidad, pero esto no es un error visual, sino un problema con las gafas. Puedes pensar en los "hábitos" de Liuganli como las "gafas" solidificadas; Liuganli. 2. Alucinación. Hay algunas ilusiones, magias o hechizos en el mundo que pueden conjurar algunos objetos. Estos objetos conjurados no son productos del mundo natural ni están fabricados ni procesados por humanos. 3. El papel del Samadhi. Bajo la influencia de la meditación avanzada, es posible producir algo que reproduzca de manera realista la imaginación. El mecanismo de esta acción era difícil de entender para los antiguos, pero nosotros, los modernos, tenemos una buena referencia para comprenderlo: la teoría de la conversión masa-energía en la física moderna. Por ejemplo, todos los países del mundo moderno están intentando utilizar la "energía nuclear". ¿Qué es la "energía nuclear"? La energía nuclear es en realidad un conjunto de principios físicos que utilizan la conversión mutua de masa y energía para convertir masa en energía y, por lo tanto, utilizan métodos prácticos para utilizar esta energía. Entonces, ¿existe un proceso teórico inverso, es decir, una forma práctica de convertir la energía nuevamente en masa? Si es así, podemos ver energía invisible transformada en entidades materiales tangibles. Después del análisis anterior, si usamos el budismo para interpretar el principio de "transformación sacrificial", es decir, las personas intentan pasar el sacrificio al nuevo espacio de vida de la persona reencarnada a través de actividades de sacrificio, proporcionárselo y ayudarlo a obtener beneficios. Creo que entre las causas, los poderes divinos y los poderes del samadhi, sólo los poderes del samadhi son posibles. En otras palabras, si este sacrificio puede tener éxito, solo es posible lograr la transmisión de este sacrificio confiando en un súper maestro de meditación. Entonces, si en realidad no existe tal maestro de meditación, ¿no será posible este tipo de sacrificio? No, el culto popular ya tiene solución. Fue en este momento cuando se introdujo un "médium", que en las creencias populares se conoce comúnmente como "dioses que invitan". Según el folclore, "pedir a los dioses" equivale a utilizar algún tipo de dios para ayudar a transferir el sacrificio, como se muestra a continuación: Sacrificio - (Sacrificio) - Medios - Dios - (Sacrificio transformación) - Dios de la víctima Ser capaz de sentir la petición de sacrificio, acéptala y sé correcto. En las creencias populares, este tipo de dios de los medios suele ser el dios a cargo del inframundo, como el rey Yama. Debido a que creen que sus antepasados deben estar en el inframundo, el Señor del inframundo es naturalmente el dios de los medios.
Con la difusión y conveniencia del budismo Mahayana, encontramos que el Maestro Bodhisattva está en un estado meditativo todo el tiempo, similar a la existencia de un dios en cualquier momento. Entonces, ¿podemos decir que los creyentes deberían poder utilizar el poder de la meditación del Bodhisattva para realizar esta función mediática? En este momento, el dios de los medios ya no es el rey Yama, sino el Bodhisattva que sientes sinceramente. En resumen, si un budista quiere continuar con un tipo de sacrificio y satisfacer las necesidades de la tradición del sacrificio, necesita realizar transformaciones budistas de la ceremonia del sacrificio de acuerdo con los siguientes puntos: 1. Sacrificio. Los antepasados fallecidos, víctimas de sacrificios, no están seguros en qué mundo existen después de la reencarnación. No pueden dar por sentado que están en el cielo, el inframundo o el mundo humano. Por lo tanto, los sacrificios no pueden limitarse al mundo humano, porque la energía. El nivel puede ser demasiado bajo para ser efectivo. Y, lo que es más importante, puede tener un gran impacto negativo en el papel moneda y los productos de papel: estas cosas se mezclan con demasiados problemas e información continua, no pura energía, y me temo que aumentará la persistencia y los problemas de las víctimas. , causándole más dolor. Por ejemplo, la gente moderna quema cada vez más papel "según los tiempos", no sólo un gran número de monedas, sino también coches, casas, diversos bienes de consumo e incluso artículos de lujo. Incluso si esta información se transforma en otro mundo, aunque la forma de energía se transforma, el temperamento de la información debería ser casi el mismo y también conlleva este tipo de fuerte codicia, perseverancia e información lujuriosa. Dijiste que fue un desastre o una bendición para ese antepasado. Por tanto, este tipo de sacrificio debe transformarse en una energía más pura, es decir, debe tener un aura de moralidad y mérito. Esta es energía normal en el universo y nuestros antepasados realmente se beneficiarán de ella. 2. El sacrificio sólo puede transmitir información a través del dios del emparejamiento. En este momento, este dios del emparejamiento debería convertirse en el Buda y Bodhisattva en el que más crees, aquel con quien tienes más destino y más receptivo. En primer lugar, al comienzo de una ceremonia de sacrificio, pregúntele primero a los dioses, por ejemplo, puede preguntarle al Bodhisattva Ksitigarbha (también se pueden usar otros Budas y Bodhisattvas, dependiendo de su karma, cuanto más fuerte sea su conciencia y confianza, mejor). el efecto). La ceremonia de "preguntar al cielo" en este momento es similar a la ceremonia de ofrenda de Buda. Después del proceso de preguntarle a Dios, crees que se ha establecido un canal de comunicación temporal entre tú y el Bodhisattva Media. Al igual que el estado de la llamada después de marcar el número en el teléfono móvil. Luego, debes expresar tus necesidades al Bodhisattva, como a quién le quieres pasar el sacrificio, etc. Este proceso es un poco como una confesión en un confesionario. Luego está la ofrenda de sacrificios, preferiblemente no limitados a un cierto tipo de "energía pura". Entonces ¿qué es bueno? Personalmente, creo que la energía de retorno de los méritos del cultivo es la mejor y la más pura, y trasciende los seis caminos. Por ejemplo, puedes recitar un sutra, recitar un mantra o meditar (mente en ayunas) a tus antepasados. U otra forma: devolver las buenas obras acumuladas durante el último período de tiempo a los antepasados en forma de libro de méritos, como cuánto guardó, cuánto dio, cuánto ahorró, etc. En este momento, los materiales contables de estas buenas obras se pueden quemar en forma de papel quemado (similar a un libro de "méritos"). Finalmente, hay un proceso de "despedir a los dioses". Es decirle al dios de los medios que la ceremonia ha terminado, que se ha enviado toda la energía y decirle al dios de los medios que cierre el canal de inducción. Es como colgar el teléfono después de realizar una llamada. ¿Este tipo de ceremonia de sacrificio se parece un poco a algunas reuniones de meditación budista (como la boca de llama de yoga)? Esto sólo ilustra la aplicación generalizada de este principio en los rituales religiosos budistas. Personalmente, creo que si la forma budista de adoración a los antepasados se lleva a cabo de acuerdo con los principios anteriores, parece más bien la ley.