¿Cuál es la explicación de "los poemas florecen, los rituales se mantienen y la música" en "Las Analectas de Confucio"? No te lo tomes al pie de la letra, es mejor explicarlo en profundidad. ¡Gracias!
En la época de Confucio, la poesía estaba remodelando constantemente su autoridad y estatus clásico a través de repetidas citas, cánticos y cánticos por parte de la clase intelectual. Como parte importante de la cultura ritual y musical, la poesía es "una forma cultural exquisita y eufemística que muestra cultivo, reconocimiento y transmite información en actividades sociales aristocráticas" [xv]. También se puede decir que la poesía se ha convertido en una forma de expresión y una forma de supervivencia en la cultura de la etiqueta de esa época. Desde las respuestas a la poesía entre personas hasta la retórica diplomática entre países, todos son inseparables del uso comercial de la poesía.
"La poesía expresa aspiraciones", "La poesía es como una familia"[xvi] y "La poesía se saca de contexto, y el resto es como quieras"[xvii] muestran la atmósfera poética del " Seis clásicos me comentaron" en ese momento. Esta atmósfera hace que lo que el poeta quiere expresar sea muy diferente de la intención original del poema. Esto requiere que, por un lado, los participantes en actividades de comunicación aprendan poesía, porque si no aprenden poesía, no podrán hablar. Por eso Confucio dijo: "Si no aprendes poesía, no tienes nada que decir". [xviii] Por otro lado, aprender "poesía" no puede limitarse a aprender y saber, sino que debe aprender y ser capaz de utilizarla. . Por lo tanto, este tipo de conocimiento se manifiesta en "estar muy familiarizado con cientos de poemas del Libro de los Cantares, no solo poder soltarlos uno mismo, sino también poder comprender rápidamente la fuente y el significado de los poemas dados por otros". ", y además ser "altamente hábil en el arte de sacar citas de contexto". Captar, ser capaz de responder a los cambios y expresar deseos con poesía según diversas situaciones complejas". [19]
En "Las Analectas", hay dos registros donde Confucio discutió el "Libro de los Cantares" con sus discípulos basándose en capítulos específicos. Echemos un vistazo a estos dos diálogos:
Zigong dijo: "Si eres pobre, no seas halagador, y si eres rico, no seas arrogante". Confucio dijo: "Sí. Si no eres pobre, serás feliz, y si eres rico, serás bueno en la etiqueta. "Ye". Zi Gong dijo: "El Libro de los Cantares dice: 'Si está afilado, si está afilado, "Si se afila", ¿qué significa?" Zi Gong dijo: "Si se da, sólo se puede discutir en poesía". Díselo a alguien que conozca el pasado. "("Estudiar")
Xia Zi preguntó: "Soy inteligente y sonriente, y espero con ansias mis hermosos ojos. Siempre me ha parecido precioso. "¿Qué es eso?", Dijo el Maestro, "Es sólo una cuestión de retrospectiva". "Dijo: "¿Después de la ceremonia? Confucio dijo: "¡Dar también es un negocio!" Todo lo que puedo decir es "Poesía". "(Bashu)
"Es suficiente empezar a hablar de poesía" significa que aprender poesía y hablar de poesía debe ser "razonable y saber quién viene", es decir, aprender poesía debe poder integrarlo Centrarse en aprender poesía pero no En cuanto al fenómeno de aprender y no comprender sin aprender, Confucio criticó: "Recitar un poema trescientas veces y entregárselo a la política no está a la altura; hacerlo omnipresente, no solo correcto; aunque son muchos, yo también siento. "[xx] Además, Confucio enfatizó que la poesía debe "decirse a personas que se conocen desde el pasado". Esto muestra que su interpretación de la poesía tiene una orientación moral obvia. Esto se puede explicar a partir de los dos diálogos anteriores[ xxi], es en este sentido que Confucio admiraba mucho a Zigong y Xia Zi. También se puede decir que esta es la interpretación de Confucio de "los Seis Clásicos". Sólo bajo los principios de la interpretación de Confucio podemos entender y comprender correctamente "Xing". ".
En cuanto a "Xing" en "Xing en el poema", la explicación de Zhu es "Xing", [xxii] En el segundo ejemplo anterior, Confucio dijo que "Qi" es "Xing", aunque La explicación de Zhu aquí es sólo "qi, todavía puedes hacer una fortuna". Sin embargo, cuando Kong Anguo explicó que la "prosperidad" de los "poemas de Confucio puede ser complicada, observada, agrupada y resentida", solo lo explicó como "Xing". "Bixing", Zhu lo interpretó como "sentir". Por lo tanto, "Xing" significa elevarse, desarrollarse o inspirarse. Hemos señalado antes que Confucio dijo que aprender poesía no sólo requiere que aprendamos de ella, sino también que la comprendamos. El significado moral. El surgimiento de la poesía también puede inspirarnos en los dos aspectos anteriores. No solo nos permite aprender metáforas y generar asociaciones, sino que, lo que es más importante, la poesía "puede evocar e inspirar nuestras emociones y sentimientos a través de metáforas específicas. asociaciones vívidas, que nos llevan de la experiencia perceptiva de la "belleza" a la conciencia racional de la "bondad". Esta es la etapa primaria del cultivo moral" [xxiii]. Pero la explicación de Kong Anguo obviamente ignoró la moralización u orientación ética fundamental de Confucio.
La orientación moral de la poesía en la época de Confucio era * * *El conocimiento, como "enseñar poemas, guiarlos para que muestren sus virtudes y guiarlos para que muestren sus ambiciones" [xxiv].
Confucio concedió gran importancia a la enseñanza de la poesía. Los registros históricos de la familia Confucio dicen que "Confucio enseñó a través de la poesía, la caligrafía, la etiqueta y la música". La "poesía" se refiere a los "trescientos poemas" que Confucio mencionó repetidamente en las Analectas. Confucio combinó explícitamente las enseñanzas de la poesía con los logros del caballero. “Cuando entras a su país, tus enseñanzas pueden ser conocidas. La lealtad, la poesía enseña”, “La lealtad no es estúpida, y es más profunda que la poesía”. [xxv] La enseñanza de la poesía tiene como objetivo permitir a las personas penetrar en la poesía y eventualmente convertirse en un caballero amable, gentil, honesto y recto. La razón por la que la poesía puede ser virtuosa es que, en opinión de Confucio, "Trescientos poemas se pueden resumir en una frase: 'Pensar sin mal'" (XXVI). La inocencia es pureza, trasciende todos los límites. Es precisamente porque la poesía (los pensamientos) es inocente que la gente puede elevarse y prosperar. Por supuesto, existen requisitos previos para la eliminación y complementación de poemas por parte de Confucio [xxvii], pero la eliminación de poemas por parte de Confucio en sí misma es un proceso de interpretación ética del Libro de los Cantares.
Solo para ser educado
En Las Analectas de Confucio, las mismas expresiones que "establecer etiqueta" son "Si no aprendes etiqueta, no tienes etiqueta" [xxviii] y "Si no sabes etiqueta, no tienes etiqueta" [xxix]. Estos son suficientes para ilustrar la importancia de aprender y comprender la etiqueta, pero la pregunta es: ¿en qué sentido debemos entender la etiqueta?
Intuitivamente, el rostro encantador de Confucio, su expresión erguida y su tono extrovertido resuenan en nuestros oídos las palabras de Confucio de “no ver el mal, no oír el mal, no hablar el mal y no hacer ningún mal”. Entonces surge nuestra pregunta: ¿No pretenden las palabras y los hechos de Confucio simplemente convertir a las personas en instrumentos rituales para el avance y el retroceso? ¿No es Confucio representado en "Las Analectas de Confucio" y en el "Capítulo Xiangdang" sólo una imagen mecánica y aburrida? Incluso si admitimos que la descripción de este artículo es muy vívida, ¿no es simplemente "bailar con grilletes"? "Matar con etiqueta" suprime la naturaleza humana y restringe la libertad. La "etiqueta" es siempre la más incomprendida por nosotros. Incluso si nacemos en el mundo de los rituales y la música, nos resulta fácil leer la palabra "canibalismo" en la tradición del llamado "país ritual".
Pero hay que señalar que el trabajo aquí no es un elogio del "ritual", sino un esfuerzo por afrontar el fenómeno en sí, es decir, qué tipo de etiqueta defiende Confucio. A juzgar por los relatos de su discípulo Zijues y los numerosos ejemplos registrados en las Analectas, Confucio no era una persona testaruda. Por ejemplo, cuando se trata de rituales, Confucio no se ciñó a los rituales básicos y prestó atención a los principios de ganancias y pérdidas en los rituales [xxx]. En la época de Confucio, los rituales tenían sus propias ganancias y pérdidas, y la crisis de los rituales hizo que "la distinción entre 'rituales' y 'rituales' fuera cada vez más importante a finales del período de primavera y otoño" [xxxi]. Los rituales y los utensilios también se mencionan en el "Libro de los Ritos" como la "raíz de los ritos" (el significado de los ritos) y el "wen de los ritos" (etiqueta). En comparación con la etiqueta, Confucio prestó más atención al espíritu de la etiqueta [xxxii]:
Confucio dijo: "Ma Mian, etiqueta. Hoy también es puro y frugal, seguiré la tendencia. Adiós, Ye Li Gracias hoy, Tai Ya. Aunque está dirigido al público, vengo desde abajo." ("Capítulo Zi Han")
Se puede ver en la comparación entre "Yo sigo" de Confucio. la tendencia" y "Sigo la tendencia". Resulta que la etiqueta no significaba cáñamo o jade al principio, por lo que Confucio creía que algunas ganancias y pérdidas en la etiqueta eran factibles, pero dichas ganancias y pérdidas debían ser razonables y moderadas. Si ignoramos el espíritu de la ceremonia, o no podemos entender el amor verdadero, entonces lo único que nos preocupará es el cambio de la forma ritual, y el ritual caerá en la formalidad. Sobre esta base, Confucio señaló claramente que "si la gente es despiadada", no hay forma de hablar de rituales y música. Hemos dicho antes que si la piedad filial es una falta de respeto, entonces esto sólo demuestra que cultivar rituales formales es de mala educación. Aquí, parece que la benevolencia es la base de la etiqueta y la música, pero echemos un vistazo primero al siguiente diálogo:
Yan Yuan le preguntó a Ren. Confucio dijo: "Refrenarse y volver a la corrección es benevolencia. Por un día, controlarse y volver a la corrección, el mundo volverá a la benevolencia. Para la benevolencia, para uno mismo y para los demás, dijo: "¿Cuál es el beneficio?" ¿Propósito?" Confucio dijo: "No mires lo que no es decente, no escuches lo que no es decente, no es decente". dijo: "Aunque no soy sensible, por favor háblame". ("Yan Yuan")
Aunque "contenerse y restaurar la cortesía y la benevolencia" de Confucio aquí es solo una referencia a "Registros históricos". " [ xxxiii], pero a juzgar por la explicación siguiente, Confucio todavía reconoció bastante esta frase. La pregunta es, si la benevolencia sienta las bases para los rituales y la música, entonces ¿cómo podría ser benevolencia “negarse a uno mismo y restaurar el decoro”? Porque esto último parece significar sentar las bases de la benevolencia.
De hecho, Confucio utilizó aquí un método similar al ciclo hermenéutico de Heidegger.
Nuestro trabajo anterior ha destacado que la benevolencia es un fenómeno existencial basado en la verdad, y la verdad es la verdadera comprensión de las relaciones existenciales reales de los seres humanos. La etiqueta no es más que una construcción ética basada en esta verdadera comprensión, que se refleja aún más en la combinación de etiqueta y ley, pero la etiqueta es relativamente flexible y cambiante. Por tanto, la verdadera etiqueta es "la forma humanizada concreta de la relación dinámica entre las personas" [xxxiv], y sólo en esta relación dinámica pueden surgir buenas emociones. El "Libro de los Ritos" dice: "Las escrituras de etiqueta y rectitud no provienen del cielo ni de la tierra, sino de los sentimientos humanos". [xxxv] También dijo: "El dueño es razonable [xxxvi] Esta es la "razón". " ". Por tanto, "negarse a uno mismo y restaurar el decoro y la benevolencia" no significa que el ritual y la música sienten las bases de la benevolencia, sino que sólo volviendo al fenómeno real de la existencia podemos comprender bien la benevolencia y embarcarnos en el camino de la benevolencia. De lo contrario, será difícil caer en un comportamiento grosero, por eso Confucio dijo: "Ser respetuoso pero grosero te cansará; ser cauteloso pero grosero te avergonzará; ser valiente pero grosero te volverá caótico; ser recto y grosero te hará caótico". te retuerces." [30 7]
Si no consideramos simplemente la etiqueta como un marco, sino que comprendemos plenamente el sabor "humano" del verdadero regalo de la supervivencia, entonces entenderemos que la etiqueta y la música sólo constituyen la vida diaria de las personas, el mundo de la vida, como la lealtad al emperador, la piedad filial al padre, el respeto al hermano, la lealtad a los amigos, etc. "Actuar de acuerdo con la etiqueta está completamente abierto a los demás; porque la etiqueta es abierta, excluyente y transparente; actuar sin etiqueta es una opresión encubierta, ambigua, malvada o simplemente arbitraria [xxxviii].
Después de todo, existe un conjunto de reglas de etiqueta. ¿No es una limitación la actividad bajo esta norma? Finn Gretel dio una vez una metáfora bastante apropiada:
Una persona que realmente se esfuerza por aprender la etiqueta eventualmente podrá combinar o recombinar hábilmente varias formas de una manera imaginativa para adaptarse al entorno. Cuando hace esto, parece natural y elegante - creativo - de una manera cuidadosa, en lugar de seguir ciegamente. Por lo tanto, las personas que dominan la etiqueta son similares a los maestros de la interpretación musical. Si bien generalmente siguen una melodía predeterminada, él interpreta la pieza de una manera creativa, artística y con visión de futuro. ("Confucio: What is Saint", página 108)
Por ejemplo, cuando tocamos "Spring River Flower Moonlight Night", por supuesto tenemos que tocar de acuerdo con la partitura, pero los buenos intérpretes pueden interpretarla. vívidamente y el público quedará embriagado. Entre ellos, "March no conoce el sabor de la carne". La partitura musical sólo limita a los principiantes, pero para los maestros, la partitura musical no sólo no lo limita, sino que es precisamente la oportunidad y el escenario para él. para lograr el éxito.
Lo mismo ocurre con el aprendizaje de la etiqueta. Podría comenzar como una forma de conformidad poco convincente o incluso como una "restricción". Una vez que comprendamos el mundo de la verdadera bondad y el dominio de la liturgia y la música, podremos verdaderamente "ponernos de pie" y nuestras vidas demostrarán plenamente su riqueza. "Cuando varios comportamientos ceremoniales se consideran muchos eventos exitosos que conforman las cosas diarias, estos comportamientos ceremoniales son diversos y coloridos.
Feliz
Confucio tiene buena música Cultivación. No solo puede tocar, como batería, piano y arpa, [xl] pero también cantar, "Las trescientas cincuenta canciones de Confucio son todas canciones de cuerda" [XLI], lo que es más importante, la música activa y la enseñanza musical de Confucio también reflejan
;En "Las Analectas", Shao He son los dos "modelos" establecidos por Confucio. El marcado contraste en sus actitudes resalta la orientación musical de Confucio. "Confucio creía que si la gente no es amigable, será infeliz. Por eso Confucio enfatizó que la música no sólo debe ser "perfecta", sino también "perfecta". Por eso Confucio concedió gran importancia al perfecto Shao [xlii], y fue tan intoxicado que "no conoce la carne de tres meses". "El gusto" [xliiii]. Confucio también creía que la música debería encarnar la rectitud y la armonía de "la alegría pero no la obscenidad, la tristeza pero no la tristeza", y su " alegría" significa obscenidad sin "música elegante". Como dice el refrán: "La persona que disfruta de la música tiene virtud". .....El sistema ritual y musical de la dinastía anterior no se basaba en palabras, oídos, ojos y deseos, sino que enseñaba a la gente a determinar sus gustos y disgustos, lo cual iba en contra de la humanidad. "[xliv] ¿Por qué Confucio criticó a "Zheng Sheng" más de una vez? [xlv] Es precisamente debido a la "obscenidad de Zheng Sheng" que él "se entrega al placer". [xlvi] Confucio creía profundamente que era "malo" y Abogó por "dejar ir a Zheng Sheng".
En términos de aprendizaje musical, se puede decir que Confucio predicó con el ejemplo:
Confucio, el baterista y violinista, estuvo ausente durante diez días. Shi Xiangzi dijo: "Es beneficioso". Confucio dijo: "Qiu ha aprendido sus canciones, pero no mucho". Una vez dijo: "He aprendido a contar y puedo beneficiarme". Consigue tu ambición." A veces, dijo, "He aprendido mi ambición y puedo beneficiarme de ella". Confucio dijo: "Qiu Wei ganó a la gente". Ambición. Dijo: "Qiu es un hombre, sombrío y profundo, pero de solo unos días de duración, con ojos como ovejas, como los reyes de los cuatro reinos. ¡Sin el rey Wen, nadie puede hacer esto!" , volvió a inclinarse y dijo: "El maestro de Gai Yunwen Wangcao". ("Registros históricos: la familia Confucio")
Confucio pasó de "aprender su música" y "aprender sus números" a "superar sus aspiraciones". " y "superando su personalidad", interpreta vívidamente la imagen de un estudiante estudioso. Este ejemplo también muestra que sólo "siendo un ser humano" podemos ser considerados un verdadero "éxito" en el aprendizaje. Este es el primer significado de "éxito". Además, el "éxito" aquí (yin "乐") no es el objetivo. Más bien, el "éxito" en este momento significa un nuevo comienzo, porque sólo así podemos ser verdaderamente felices (yin "Luo"). o disfrutarlo.
Por lo tanto, también debemos prestar plena atención al hecho de que en la antigüedad, Yue (Yue) y Yue (Luo) estaban conectados, como decía el "Libro de los Ritos y la Música": "Aquellos que disfrutan la música no debe evitar los sentimientos humanos." Qian Yue (pronunciado "Le") Houyue (pronunciado "Luo") son todas manifestaciones de los sentimientos humanos. Sin embargo, Confucio enfatizó que la "música" (pronunciada "Luo") requiere templanza. Los llamados "músicos también son frugales" [xlvii]. De lo contrario "hay felicidad, hay felicidad, hay felicidad, hay felicidad, habrá desventajas" [xlviii]. Arrogante y extravagante (pronunciado "Luo") se refiere a "extravagante y desenfrenado", y festejar (pronunciado "Luo") se refiere a "entregarse a la lujuria y la complacencia del villano [xlix] no se ajusta a la "alegría sino la alegría" de Confucio. "no lascivia" y "placer" principio de "no cortesía".
Podemos "salvar a Le" (pronunciado "Luo") sigue siendo una cuestión de si podemos ser amables. Por ejemplo, Confucio dijo: "Aquellos que no son amables no pueden cumplir sus promesas durante mucho tiempo y no pueden divertirse". Así como sólo las personas amables pueden ser amables y malvadas [l], sólo las personas amables pueden divertirse (se pronuncia "Yue"). ") y divertirse (pronunciado "Yue"). "Luo"). Esto demuestra que la música se basa en la benevolencia, y "Kong Yan Music" también puede demostrar bien este punto.
Éxito significa éxito (yue) éxito (luo).