En la mitología india, un rey pasaba por el infierno debido a su gran mérito durante su vida. Todos los fantasmas por donde pasó se sintieron frescos y cómodos, y más tarde el rey no pudo soportar mirarlos.
En segundo lugar, un mito debe ser un hecho único. Según esta definición, aquellos "cuentos populares" que comienzan con "Érase una vez, había una vez..." no pueden considerarse "mitos". Los cuentos populares generales generalmente no tienen un lugar específico, ni una hora específica, ni personajes ni contenido de la historia específicos, y pueden aparecer repetidamente. Pero los rumores son diferentes. Un mito debe ser una historia sobre una persona específica (o Buda) en un lugar y tiempo específicos (incluso si ninguno de los dos está claro).
Además, los herederos del mito deben creer lo que se les cuenta. Según esta definición, muchos de los llamados mitos de la gente moderna no son mitos en absoluto. Esas historias trataban sobre dioses que no tenían ningún seguidor. Estrictamente hablando, estas historias no deberían llamarse mitos.
Forma
El mito se originó en la antigüedad. Como una de las fuentes de la literatura popular, demuestra firmemente que los trabajadores siempre han sido los creadores de la civilización espiritual y también revela que la literatura popular ha estado estrechamente relacionada con la vida y la historia de las personas desde el principio.
La esencia del mito es que cualquier mito utiliza la imaginación para conquistar, dominar y visualizar las fuerzas naturales; el mito en sí es una forma natural y social, formada por la fantasía de las personas como un arte inconsciente procesado de esta manera.
El mito, como forma de literatura popular, es una historia altamente imaginativa creada por los pueblos antiguos para reflejar la naturaleza, la relación entre el hombre y la naturaleza, y las formas sociales.
La aparición de los mitos se combina con la lucha de los humanos primitivos contra la naturaleza por su propia supervivencia. La producción en aquella época se basaba en fuerzas naturales primitivas e impredecibles, que representaban una grave amenaza para la humanidad. Al mismo tiempo, la comprensión del mundo objetivo por parte de los pueblos primitivos también se encuentra en una etapa extremadamente ingenua. Estaban confundidos, sorprendidos y asustados por los movimientos del sol y la luna, los cambios de día y de noche, la ocurrencia de inundaciones y sequías, el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Estos fenómenos naturales están estrechamente relacionados con la producción y la vida de los seres humanos primitivos. Los seres humanos primitivos están ansiosos por comprender la naturaleza, por lo que se utilizan a sí mismos como base para imaginar que todo en el mundo está vivo y le gustará a las personas. El proceso y la relación causal de los fenómenos naturales también se plantean hipótesis e imaginan en forma de humanos, creyendo que todo en la naturaleza está controlado por la inspiración y los dioses. Bajo el control de este tipo de pensamiento, todos los objetos y fuerzas naturales han sido deificados. Los pueblos primitivos no estaban dispuestos a rendirse. Lucharon incansablemente contra la naturaleza, deseosos de comprenderla y conquistarla, reducir el trabajo y proteger la vida. Convertieron esta voluntad y deseo en imágenes concretas y tramas vívidas a través de la imaginación inconsciente, y así nacieron los mitos. Se puede ver que el mito es una actividad espiritual de los pueblos primitivos que intentaban comprender y controlar la naturaleza en condiciones extremadamente difíciles.
Materiales de dibujo
La generación de mitos también depende de la naturaleza de la sociedad de ese momento. En aquella época, la gente tenía que depender del colectivo para obtener los medios de vida y resistir a las bestias salvajes y a los enemigos; los ingresos del trabajo eran limitados y debían distribuirse equitativamente. Bajo el primitivo sistema comunal, la principal contradicción entre el hombre y la naturaleza se convirtió en el centro de atención de la gente. Por tanto, explicar y conquistar la naturaleza se convirtió en el contenido principal del mito. Al mismo tiempo, debido a la unidad de intereses de las personas, los personajes valientes y fuertes que surgieron de la producción colectiva fueron venerados por todos los miembros y dotados de la capacidad mágica de convertirse en dioses o semidioses. En ellos se confía el deseo del hombre primitivo de conquistar la naturaleza.
Algunos mitos muestran guerras entre tribus. Esta parte del mito se originó principalmente en el último período del sistema comunal primitivo. En aquella época, el sistema comunal tendía a desintegrarse, pero la competencia entre las tribus por la posesión de los medios de vida seguía siendo una causa para todo el pueblo. Las victorias en la guerra y los logros de los líderes se consideran símbolos de fuerza y gloria colectivas. Por lo tanto, la gente también deifica espontáneamente el proceso de guerra y a los comandantes a través de la fantasía, haciendo de esta parte de la historia una parte integral del mito.
Se puede ver que el mito refleja la comprensión que los pueblos primitivos tenían del mundo objetivo, es una forma de pensamiento que refleja la realidad y es una superestructura producida sobre una determinada base económica. Precisamente porque los mitos reflejan el mundo objetivo a través de las fantasías espontáneas e inocentes de la infancia humana, adquieren una forma única.
Creo
Dado que el surgimiento del mito tiene su realidad específica y su base ideológica, se determina que su período de florecimiento sólo puede ser la infancia humana. Con el desarrollo de la historia, la naturaleza se domina gradualmente, la comprensión de la gente mejora, se crea un escenario y el centro de atención se desplaza; en este momento, la deificación de la naturaleza y la sociedad ya no es una característica de la conciencia humana y de la gente; Si la literatura sirve como espejo de pensamientos e ideas a la vida de los trabajadores, inevitablemente habrá grandes cambios en su contenido y expresión. En este caso, tarde o temprano los mitos desaparecen, mientras que otros se transforman en otros tipos de literatura popular, como leyendas e historias. Debido a los restos del modo de pensamiento mítico, la gente todavía tendrá algunas supersticiones sobre desastres, fantasías deformadas y nuevos fantasmas y dioses, pero las supersticiones y las fantasías generales no son iguales a los mitos.
Su aparición demuestra desde otro aspecto que el apogeo de la mitología ha quedado atrás para siempre.
Por supuesto, en un largo período histórico, los mitos todavía circulan entre la gente. Sin embargo, debido a los cambios en la producción y las condiciones de vida, las tendencias de la moda se debilitan gradualmente y la reputación no sólo cambia, sino que también se pierde fácilmente;
El mito es producto de la antigüedad. Su difusión se ha visto deformada o desaparecida debido a cambios en la naturaleza de la sociedad, por lo que su preservación depende especialmente de los registros de documentos antiguos. Sin embargo, debido a las frecuentes guerras en la sociedad esclavista y la sociedad feudal de mi país en los primeros días, una gran cantidad de libros a menudo se perdían, lo que provocó que algunos libros en busca de riqueza fueran deificados y no pudieran conservarse. Por ejemplo, Qin Shihuang quemó libros, Xiang Yu quemó Xianyang, e incluso la agitación en el cambio de las dinastías Han Occidental, Han Wei y Jin causó una gran pérdida de libros. Hay muchos mitos en libros antiguos, como "El clásico de las montañas y los mares" y "Chu Ci", y también se conservan fragmentos del material en libros como "Guoyu", "Zuo Zhuan" y "Lunheng". Aunque no hay mucha información, aún se puede ver que el sistema mitológico original de la antigua China es enorme y rico en contenido.