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Primero, los cinco agregados:

Cuando leemos las escrituras budistas, a menudo escuchamos acerca de los cinco agregados. "Prajnaparamita Heart Sutra" dice: "Vemos Bodhisattvas que practican Prajnaparamita durante mucho tiempo. Se puede ver que los cinco agregados están vacíos y se experimenta todo el sufrimiento ..." La llamada "nube" se traduce de ( Skanbha), el antiguo Traducido como Yin o Gong. Significa acumulación, y los cinco agregados son los cinco tipos de agregación. Los llamados:

(1) Significado del color: acumulación de material. La connotación de color incluye el color interior y el color exterior. El color interior es: ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo - cinco: el cuerpo raíz (cuerpo) en el que vivimos el color exterior es: color, sonido, olor, gusto, tacto - los cinco reinos: la Apariencia conocida; está incluido en cinco connotaciones.

(2). La implicación no es sólo aceptación y aceptación. La aceptación de los buenos y malos momentos se puede dividir en empatía y aceptación psicológica. El sufrimiento es causado por cinco raíces y cinco reinos, y hay tres tipos de sentimientos: sufrimiento, felicidad y ecuanimidad (ni dolor ni alegría nacen de la raíz de la mente y tienen preocupaciones y alegrías); Tiene cinco cualidades: sufrimiento, felicidad, abandono, tristeza y felicidad.

(3) Pensamiento: La mente retiene imágenes en un entorno conocido. Cuando veas, oigas y toques cosas, pensarás que el entorno al que te enfrentas tiene una determinada apariencia, y luego le crearás un nombre y tendrás una comprensión psicológica del mismo.

(4) Implicación conductual: "Comportamiento" es el significado de creación, y la implicación conductual es impulsar la mente a crear diversas industrias. Las acciones creadas tienen tres tipos de psicología, a saber, el bien, el mal y la falta de memoria, que se denominan leyes de la mente y también se denominan lugar de la mente.

(5) Conciencia: La explicación budista de la conciencia se divide en Mahayana y Mahayana. Se explica según la clasificación de Mahayana: la conciencia se puede dividir en ocho tipos de conciencia y se puede dividir en tres categorías. : 1. La clase es la mente, que reúne todos los fenómenos y puede dar lugar a todos los fenómenos. Se refiere al octavo tipo de conciencia: la naturaleza de la conciencia aya. Lo que ambos quieren decir es que sigue pensando en mí: el conocimiento final. Como tenemos mente, ésta siempre insiste en tener un "yo", y este "yo" se llama significado. Los tres son conocimiento, no sólo el entorno extraño; la mente que puede percibir el mundo exterior se llama conocimiento. A veces, el corazón, los pensamientos y el conocimiento siempre se llaman corazón, que también se llama acumulación de conocimiento; el conocimiento puede conocer el entorno externo, por eso es el corazón conocedor.

Porque impulsa a otros corazones, es el principal, por eso se le llama rey de corazones, y al corazón que nace con él

Se le llama corazón.

Los cinco agregados incluyen los cinco dharma budistas de forma, sentimiento, pensamiento, acción y conciencia, que se combinan en un conjunto. Son causados ​​por la combinación de causas y condiciones y, por lo tanto, son infinitos. los cinco agregados significan cinco agregaciones diferentes. Los cinco agregados también se traducen como cinco piezas o cinco yins. Las "cinco cualidades" son la suma de cinco numerosas leyes; los "cinco yins" se refieren a las cinco formas de cubrir nuestra sabiduría. El Buda habló de cinco virtudes para todos los seres sintientes, para los seres sintientes con poca sabiduría, el Buda habló por ellos en los doce y dieciocho reinos.

2. El significado de todos los seres vivos:

Los cinco agregados constituyen el yo de la vida, y hay muchas vidas en el mundo. El budismo divide estas vidas en dos tipos: vida despiadada y vida sensible.

(1) Vida despiadada: hay fenómenos fisiológicos, no hay actividades psicológicas y no hay yo. Se llama vida despiadada. Parecen plantas, las células que viven en nuestros cuerpos, etc. Todas son vidas despiadadas.

(2) Seres vivos: Hay actividades físicas y actividades espirituales. Se apegarán a quien sea que se apeguen, ámame, ámame. Sólo de esta manera todos los seres vivos pueden ser llamados seres sintientes.

El Buda dijo que todos los seres vivos son la agregación de nombre y forma. Este nombre y forma se pueden dividir en cinco tipos de agregación: los cinco agregados.

(1) Nombre: Nuestras actividades mentales son invisibles, pero solo conocemos su existencia a través de su nombre, por eso lo llamamos nombre. Este nombre es nuestro corazón, que se puede dividir en mente, corazón, conciencia u ocho conciencias.

(2) Color: actividad fisiológica que se aprecia en la tonalidad y pertenece a la materia. Los colores de los Cinco Elementos se refieren principalmente a nuestro cuerpo, la raíz del cuerpo. Por lo tanto, el color es el método de la mente y el color, y la mente y el color constituyen nuestras actividades físicas y mentales.

Cuadro resumen de tres y cinco agregados:

[Color-Color Método-Material Actividades.

[Tema]

Cinco elementos:-[Pensamiento]-Método mental]

[Línea]]-Actividades espirituales

[ Conocimiento -Heart King】

Cuarto, elaboración de los cinco agregados:

(1) Significado del color:

El significado del color: el color tiene barreras de calidad y ocupa un determinado espacio se deteriorará con el tiempo. El color se refiere a todas las sustancias y a las actividades de todas las sustancias. Por ejemplo: los minerales son sustancias y deben pertenecer a los agregados de color; pero el sonido no es una sustancia sino un fenómeno de vibración material, por lo que también pertenece al significado de color.

Los antiguos indios dividían los materiales del mundo en cuatro atributos principales, llamados los Cuatro Elementos. El color se compone de cuatro clases, y todas las sustancias tienen cuatro clases. Los llamados cuatro son: 1. Grande - el elemento de la dureza; 2. Agua - el elemento de la humedad que fluye; 3. Fuego - el elemento del calor y la calidez; 4. Viento - el elemento de la fluidez frívola. Desde la perspectiva de la ciencia moderna, estas cuatro cosas se refieren a los tres estados de la materia y la energía térmica: grande - estado sólido de la materia; grande agua - estado líquido de la materia; fuego - viento fuerte - estado gaseoso. Por lo tanto, las cuatro categorías principales no se refieren a tierra, agua, fuego y viento, sino que se refieren a los cuatro atributos de la materia, representados por tierra, agua, fuego y viento. Económicamente hablando, cada objeto tiene cuatro dimensiones, como el agua de mar, donde el agua es la más grande, la tierra es la más grande, el fuego es el más grande y el viento es el más pequeño. Si se calienta el agua de mar, su fuego aumenta.

Otro ejemplo es una piedra. Esta piedra tiene mucha tierra, mucha agua, mucho fuego y poco viento. Si la piedra está fría, habrá menos fuego; si la piedra está caliente, habrá más fuego.

El budismo presta más atención al análisis intuitivo de la clasificación de materiales, lo que significa que cuando nuestros sentidos entran en contacto con los materiales, podemos comprenderlos directamente, en lugar de utilizar varios instrumentos para estudiarlos como la física y la química. , descubre y comprende qué elementos contiene. El budismo les presta poca atención. Se centra en guiarnos para comprender la relación entre la materia y la mente. Por lo tanto, el budismo ha creado un método de clasificación muy especial para la interacción entre la mente y el medio ambiente basado en actividades materiales y actividades espirituales. No solo divide el color en color interior y color exterior. Hay cinco colores internos de ojos, oídos, nariz, lengua y cuerpo. Hay cinco colores externos: color, sonido, fragancia, sabor y tacto, denominados colectivamente los cinco colores.

Percepción de colores internos y externos

Raíz del ojo - polvo de color - el ojo ve el color.

Base del oído - polvo - los oídos escuchan sonidos.

La raíz de la nariz - la fragancia - la nariz huele la fragancia.

La base de la lengua - huele el polvo - la lengua lame el sabor.

Raíz - tocar polvo - tocar cosas.

Cuando hablamos de cinco colores y dos colores, tenemos que hablar de “raíz”. A menudo decimos que las seis raíces son puras y las seis raíces son impuras. ¿qué significa eso? Los ojos, los oídos, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente se llaman seis. El entorno opuesto a los seis órganos de los sentidos se llama los seis objetos, que son color, sonido, olfato, gusto, tacto y ley. Parte de la raíz de la mente y el polvo del dharma pertenecen al dharma mental, que se divide en dos partes: una es el dharma mental y las dos son ambas, el dharma físico, que toma el color de acuerdo con el dharma. En el budismo las sustancias (colores) se dividen en cinco colores y los colores tomados del lugar de origen, un total de once tipos.

(2) Significado:

La "aceptación" es el método que nace del corazón para aceptar el mundo interior. La aceptación interna del ambiente externo da lugar a un tipo de mente que producirá tres sentimientos diferentes acerca del ambiente externo, a saber, sufrimiento, felicidad y ecuanimidad (ni sufrimiento ni renunciación), que se denominan los tres sufrimientos.

(1) Sufrimiento: Aceptar la adversidad, la persecución física y mental, la estimulación demasiado fuerte, el dolor físico y mental.

(2) Placer: Disfrutamos de los buenos momentos, de los lugares que nos gustan y nos sentimos cómodos tanto física como mentalmente.

(3) Renunciar y aceptar: Aceptar el estado de moderación, y estar en un estado sin dolor ni felicidad.

(1) Aceptar fuentes: Todo lo que la gente común sentimos y conocemos proviene de seis fuentes.

1. Lo que los ojos experimentan: lo que los ojos ven es la claridad y la oscuridad de los colores, no las cosas, sino la luz (la luz reflejada por el color de la superficie del objeto). Es como ver la luz mientras miras una película. La luz te dice que hay Bruce Lee en la película, pero ves la luz pero no Bruce Lee. De la misma manera, cuando todos están sentados en el Gran Salón de la Compasión, lo que ven es el color (es decir, la luz) de la estatua de Buda, no la estatua de Buda. Los ojos tienen tres sentidos del color. Por ejemplo, la luz es muy excitante. Te golpea justo en el ojo. No tienes que pensar en eso. Tus ojos se cerraron inmediatamente y te dolían los ojos en ese momento. Si la luz en ese momento es suave y cómoda, entonces los ojos están felices; si la luz no tiene ningún efecto, no sentirás nada y entonces tus ojos no sentirán dolor ni picazón. Los diferentes seres sintientes tienen diferentes preferencias por los colores. Se sienten felices cuando encuentran la luz que les gusta. A los humanos les gusta el cian y el azul suaves, que son muy cómodos para los ojos. ver claramente. Asimismo, vemos luces brillantes y sentimos escozor en los ojos. En ese momento, nos dolían mucho los ojos.

2. Qué sucede en la base del oído: el tono del oído y el volumen del sonido. Si el tono y el volumen son demasiado altos, no puede soportarlo y morirá; el oído se alegra de escuchar sonidos armoniosos, si no hay sonido, el oído no se encuentra en un estado de dolor ni de placer;

3. La raíz de la nariz: la nariz es responsable del olfato y el olfato, y el olfato y el gusto se dividen en fuertes y ligeros. Si el olor es muy fuerte, nuestra nariz se tapará nada más olerlo y protestará diciendo que no soporta el sabor amargo. Si huele bien, su nariz estará cómoda y estará feliz.

4. Nace la base de la lengua - la lengua tendrá tres sensaciones de amargura, placer y abandono al saborear.

5. La raíz del cuerpo - cuando el cuerpo entra en contacto con las cosas, también habrá sufrimiento, felicidad y abandono.

6. Lo que nace y se experimenta por una raíz, una conciencia, es nuestro objeto de dharma, es decir, nuestra mente. Lo que decimos en nuestra mente: hacer, calentar, arroz, método, así, o decir: uno, dos, tres, cuatro, cinco, esta es la mente. ¿Cómo se siente nuestra conciencia ante este polvo legal? Leemos: Uno, dos, tres, cuatro, cinco ¿será difícil? No, si estudias desde la mañana hasta la noche, entonces "Italia" no podrá soportarlo y le resultará muy difícil lo que nosotros no podemos hacer, lo que no podemos entender, todavía no podemos entenderlo; a pesar de devanarnos los sesos. Ese "significado" es doloroso. Si no consigues que uno se emocione, se sentirá aburrido y amargo. Si lo dejamos moverse un poco, será feliz. Estos fueron recibidos de Liugen. Ocurre en el momento en que la mente y el medio ambiente entran en contacto. Después de que la mente y el medio ambiente entran en contacto, deja de existir. Por ejemplo, si alumbro una luz sobre tu ojo, será estimulado, lo cual es dolor; si apagas la luz, no habrá dolor.

También tenemos preocupaciones, becas y alegrías mentales. La preocupación es preocuparse por varias cosas; la felicidad es estar feliz por las cosas. La tristeza y la felicidad son la diferencia de un pensamiento, que es producido por un corazón tras otro, no por los seis órganos de los sentidos. Por ejemplo, cuando piensas en algo feliz y te sientes feliz por dentro, eso es amor.

El sufrimiento, la felicidad y la ecuanimidad son los seis tipos de sentimientos y preocupaciones causados ​​por el "contacto con el mundo exterior". Por lo tanto, la preocupación y la alegría son preocupaciones, mientras que el sufrimiento, la felicidad y la ecuanimidad no son preocupaciones.

Los colores tienen formas. Como puedes ver, es tan importante que naturalmente está incluido en los cinco agregados. ¿Qué pasa con los agregados? También está incluido en los cinco agregados porque nuestras seis raíces están en contacto con los seis objetos todo el tiempo, es decir, los ojos, los oídos, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente están todos afectados. Por ejemplo, si te sientas aquí, sobre un cojín, sufrirás; si tu piel entra en contacto con el aire, el aire será más cálido, y si hace más frío, sufrirás, escúchame, estás escuchando el sonido que viene; desde el altavoz; observa cómo el proyector emite la luz que sentirás allí. En ese momento, los ojos y los oídos sufrían y disfrutaban, por lo que nuestros seis órganos sensoriales experimentaban sufrimiento y felicidad todo el tiempo, y su función nunca se detenía. Lo sentimos al despertar e incluso mientras dormimos. Porque la gente común no es consciente del efecto de este tipo de sufrimiento, pero el Buda se dio cuenta de que el poder de este tipo de sufrimiento es muy poderoso y nunca se detiene. Mientras sepas que algo está sucediendo y tu mente se está moviendo, allí. Será un efecto amargo. Este sentimiento es muy importante, por eso está incluido en los cinco agregados y ocupa una posición importante.

La aceptación es una colección infinita e interminable de aceptaciones. Este lugar de aceptación es donde las tres emociones de dolor, alegría y abandono surgen y desaparecen en innumerables momentos. Se les llama lugares de aceptación.

(3) Para acumular:

Las seis raíces están en contacto con el mundo exterior, construyen varias condiciones externas en la mente, tienen la mentalidad para determinar las condiciones externas, establecen varias nombres, no sólo Se llama estabilidad de nombres. Este nombre es la estabilidad subjetiva de los seres, y en este nombre hay un individuo real. Tomemos como ejemplo la "montaña". Cuando nuestros ojos ven un montón de arena, podemos ver la forma de una "montaña". La forma de ese color apareció frente a nosotros muchas veces, y luego determinamos en nuestro corazón que las "montañas" tienen formas, y pensamos que existía tal cosa, así que comenzamos a dibujar varias formas. Luego, asigne un nombre a este objeto de fase, "Montaña". Posteriormente se revirtió. No conozco la entidad de "montaña" porque tiene esa forma. Simplemente lo llamamos "Montaña". A partir de entonces, tan pronto como vimos esta forma, nos obsesionamos con el "pensamiento" de la "montaña". Esta es la llamada acumulación de pensamiento. Entonces esta idea no se adquirió una vez, sino después de acumular mucha experiencia. Déjame darte un ejemplo: una persona nació y nunca antes había visto llover. Su madre lo llevó afuera y vio gotas de lluvia cayendo sobre el suelo. No sabía que era "lluvia" en absoluto, y tampoco lo sabía.

¿Qué está pasando? Después de mirarlo una y otra vez, gradualmente llegué a la conclusión de que realmente existe algo en el mundo que puede caer del cielo. Más tarde supo por los adultos que era "lluvia". Por eso insistió en que realmente hay "lluvia" en este mundo. Esto es lo que hace el pensamiento.

Al igual que el sentimiento, el pensamiento proviene de las seis raíces. Esta idea que nace del entorno del contacto visual no es sólo la aparición de color, también llamado matiz; la aparición de olores separados en la nariz; apariencia de contacto físico, entonces nuestra mente es la representación del pensamiento. Todas estas apariencias son construidas por nuestra mente. Este pensamiento es tan importante como recibir, porque mientras recibimos, nuestra conciencia, el corazón, está constantemente pensando en los seis órganos de los sentidos, y a partir de este pensamiento, de esta manera estamos separados del mundo externo y De esta manera, por lo tanto, todo lenguaje es una función del pensamiento. Mientras haya actividad del lenguaje en el corazón, es una función del pensamiento. No hagas ningún sonido. Tan pronto como abrimos los ojos para ver el paisaje y nuestros oídos para escuchar los sonidos, quieren decirnos cuáles son. Por ejemplo, si escuchas el sonido de insectos y autos, puedes confirmar si es un insecto o un auto. Si escuchas el sonido de un auto por primera vez, probablemente te mueras de miedo porque nunca lo habías escuchado antes y da mucho miedo. Sin embargo, después de escucharlo varias veces, dibujé la forma del sonido del auto: la fase del sonido. Después, cuando escuché el sonido, le puse un nombre, el sonido de un coche. A esto se le llama pensar. En nuestra vida diaria, ¿lo que vemos, oímos y luego distinguimos en nuestra mente no es lo que pensamos? Por lo tanto, "pensar" es una función psicológica muy importante y también figura como una de las cinco connotaciones principales, denominada connotación de pensamiento.

(4). Significado de la línea:

El significado de la acción es muy complicado. Aquí solo daré una explicación simple: varios pensamientos que surgen de nuestro corazón se llaman nuestro Qué. es el corazón de. A excepción de los sentimientos y pensamientos, el resto de estas mentes nacen, y las acciones (comportamientos) son todas creadas por el hombre y se denominan acciones. Cuando estas "líneas" se juntan, se llama agregación de líneas. Por ejemplo, la avaricia, los celos y el engaño: si alguien te regaña y te hace enojar, eso es "hacer". Además, la codicia, la envidia, el engaño, la ira, el odio, el enfado y el dolor son todos "acciones". Entonces, en nuestra mente, aparte del conocimiento, la aceptación y el pensamiento, todo lo demás es posible. Estas mentes pueden crear karma y son creadas por el hombre. Incluso si eres bondadoso y bondadoso, está bien: por ejemplo, leemos el "Sutra del corazón": "He observado al Bodhisattva durante mucho tiempo, practiqué profundamente Prajna Paramita, vi que los cinco agregados son vacío, y puede superar todo sufrimiento."... "Esto también es No importa, porque nuestros pensamientos son creados por el hombre y allí cambiarán. Esta línea pertenece al bien: si otros nos regañan, pertenece al bien. el mal, y esa es la fuerza principal del karma. La razón es que estos pensamientos impulsan nuestro cuerpo, palabra y mente a crear karma, por lo que la mente de los cinco elementos es el principal efecto psicológico del karma. >Cuando se trata de los cinco agregados, hablamos de las seis raíces, los seis polvos y las seis conciencias. Relación - Dieciocho Reinos Cuando nuestros corazones tocan el entorno externo, habrá una relación entre ellos.

Raíces - seis raíces, polvo - seis polvos (ambiente externo) entran en contacto entre sí y producen intenciones (también llamadas atención) al mismo tiempo. Si las raíces no están en contacto con el polvo, el conocimiento no surgirá; si las raíces están en contacto con el polvo y la mente es razonable, entonces la mente perceptiva se llama conocimiento. Cuando las raíces, el polvo y el conocimiento trabajan juntos, la psicología resultante se llama tocar la mente. Por ejemplo, la psicología de cómo podemos ver los colores se llama conciencia ocular. Este tipo de conocimiento ocular se basa en las raíces de los ojos para contactar con el entorno de color. En este proceso, la mente que comprende el mundo exterior se llama conocimiento. Si las raíces de los árboles y el polvo no están en contacto, no tendremos la mentalidad de prestar atención. Por ejemplo, cuando se tapan los ojos, la mayoría de las personas no se dan cuenta de lo que ven. Sin embargo, cuando las raíces y el polvo están en contacto, la mente a veces presta atención a la misma situación al mismo tiempo, y otras no. Por ejemplo, cuando estamos sentados leyendo un libro y quedamos fascinados por la vista. es un sonido fuera de los oídos, pero no lo conocemos; es decir, las raíces y el Cuando el polvo está en contacto, la mente no está en los oídos en ese momento, ni está activa en el ambiente externo (sonidos) , entonces la conciencia del oído no ha surgido y no hay sonido en los oídos, por lo que no se puede escuchar. Por eso debemos entender que existe una gran diferencia entre la mente interior, los seis órganos de los sentidos y el entorno externo.

(5), conocimiento.

La agregación de una gran cantidad de conocimiento se llama agregación de conocimiento. Según la escuela Jnana, el conocimiento se puede dividir en ocho categorías, llamadas Rey de Corazones. Las seis primeras: ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente pertenecen a otras funciones, por eso se les llama conocimiento. El conocimiento se basa en las raíces y el mundo exterior.

(1), la diferencia entre diferencia y diferencia:

Otro significado es: nuestra mente primero percibe el entorno correcto sin agregar ningún lenguaje para decir adiós. Después de la separación, nuestros corazones; aumentar aún más nuestra comprensión de los dichos famosos del mundo exterior. Por ejemplo, si te sientas aquí y me escuchas y oyes mi voz, ¿sabes que mi voz es la voz de un hombre? Sí. Pero ¿existía alguna distinción lingüística en aquella época? ¿No es así? Entonces, cada vez que digo algo, sabes que es la voz del Maestro Guangchao, la voz de un hombre, pero no tienes que pensar en eso, solo saberlo. Esta función del conocimiento se llama discriminación. Pero cuando mencioné que mi voz era la de un hombre, probablemente pensarías: la voz de un hombre es profunda y diferente a la voz de una mujer, entonces estuve seguro de que era una voz de hombre; Esa es la diferencia. Nuestros pensamientos tienen dos efectos en el entorno externo. El primer efecto es decir adiós. La función de la segunda capa se llama separación. Los primeros pensamientos que percibimos siempre están en el lugar equivocado y, al mismo tiempo, nuestro corazón siempre está separado del mundo exterior, primero nos despedimos y luego nos separamos; La diferencia es que el corazón presente está en la percepción, percibiendo la situación actual; pero la despedida realmente llega después de decir adiós, y tenemos muchos pensamientos consecutivos antes de comprender lo que acaba de suceder. Por ejemplo, levanto las manos.

Ven; cuando veas esta acción, tus ojos son del color de la otra mano, y entonces sabes que es la mano en tu corazón.

(2) Otras funciones de Six Knowledge:

El conocimiento ocular tiene sus raíces en diferentes entornos de color: no es el contenido de diferentes entornos de color. Por ejemplo, hay muchos colores. No dije qué era. Lo que ves es un montón de colores llamado Adiós. Si sabes qué escenografía, concepción artística, etc. Lo que representa ese color se llama separación de colores. Pongamos un ejemplo. Mire esta pizarra, con esta palabra negra escrita en ella. Cuando tus ojos miran, la conciencia ocular está trabajando allí, y la conciencia ocular sólo sabe blanco y negro. ¿Cómo expresarlo en blanco y negro? No puedo ver con claridad. Más tarde, nuestra sexta conciencia intentó distinguirlo y conectarlo, pero encontró el contenido en su interior. Ésta es la diferencia. Así que la despedida es el primer pensamiento, pero no el único. Sólo tenemos que mirarlo y no tenemos idea de cuántos millones de pensamientos pasan volando. Si seguimos mirando y no pensamos en eso, está en medio de otras cosas; bueno, no pases de largo en un momento, solo en un momento. Así, la conciencia ocular surge y desaparece en un instante. Por ejemplo yo uso luces de colores en la pantalla, rojo y blanco; tus ojos reconocerán inmediatamente el rojo y el blanco y lo leerás allí.

Función. Los ojos conocen los colores rojo y blanco, pero ¿cuál es la imagen de los colores rojo y blanco? No sabe que tenemos que usar nuestro corazón con el sexto sentido para pensar y discernir. La conciencia del oído depende del entorno sonoro, por lo que la conciencia del oído sólo conoce los sonidos. No sabe lo que hay en el sonido. Por ejemplo, cuando escuchamos maullar a un gato, es el sonido de un gato y no de un perro. No sabemos qué significa el ladrido de un perro. Al escuchar maullar a otros gatos, estamos identificando el sonido como un maullido de gato.

Porque no vayas demasiado rápido, el momento pasará volando y será difícil sentirlo. Lo único que sabemos es que estamos en un momento de separación. Si no practicas la meditación, la conciencia de tu mente no será lo suficientemente rápida y se generarán muchos pensamientos sin que te des cuenta. En aquel entonces, era separación; cuando lo leas por primera vez, sabrás que fue un adiós.

La conciencia (sexta conciencia) ha echado raíces en otros reinos del dharma. Por ejemplo, cuando hablamos de las seis raíces y los seis polvos, ¿sabes qué es el polvo budista? El polvo del Dharma es nuestro estado mental, no sólo el Dharma que surge del corazón. Sólo nuestra mente puede conocer las reglas. Por favor, siéntate, cierra los ojos y recita conmigo: "Amitabha..." Ahora presta atención a: estos pensamientos de A, Tan, Tuo y los objetos del dharma de Buda, puedes conocer estos pensamientos (objetos del dharma) de Amitabha; La mente de Buda. Adivina qué, la gente común y corriente a menudo considera los objetos del Dharma como sus íntimos. De manera similar, cuando tus ojos ven colores, es tu corazón el que conoce el color en ese momento; cuando tus oídos escuchan sonidos, es tu corazón el que conoce los sonidos. Todo lo que sabes es el sonido. Entonces estas seis cogniciones son la función de un pensamiento y un solo pensamiento. Es como cuando recitamos Amitabha hace un momento, cada pensamiento, cada pensamiento tiene una conciencia de reconocimiento del sonido.

Cuando leemos "A", esa conciencia sabe "A"; cuando decimos "metro", esa conciencia sabe "metro";... entonces cada pensamiento tiene diferente polvo legal en la vida y en la muerte Y la conciencia,

Nuestros ojos y oídos tienen la misma función, que es el conocimiento. Además de los seis sentidos (ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente), también tenemos un séptimo sentido, que es la raíz de los sentidos. Además, tenemos una octava conciencia, llamada conciencia aria. Nosotros, la gente común, no conocemos este conocimiento. Puede recolectar todas las semillas del karma y, al mismo tiempo, esas semillas pueden depender de este conocimiento para formar un resultado. La séptima conciencia, también llamada conciencia escatológica, es lo que significa cuando se traduce al chino. Este tipo de conocimiento siempre concede importancia a Alaya como conocimiento del "yo", por lo que concede importancia a la función psicológica del "yo". Nuestra sexta conciencia nace sobre la base de la séptima conciencia, por eso se la llama la raíz de la mente. Parece que nuestra conciencia ocular depende de la facultad ocular, por eso se llama facultad ocular; la sexta conciencia depende de la fuente del significado, por eso se llama conciencia.

Cinco. La relación entre los cinco agregados:

Los agregados de color en los cinco agregados se dividen en color interno y color externo, que son raíces y ambiente (polvo) respectivamente. El polvo es el entorno conocido, y la fuente es que nuestro conocimiento depende de él para comprender el entorno externo. Cuando la mente entra en contacto con el entorno, la psicología de este contacto se llama tacto. Lo que puede conocer el entorno externo en ese momento es conocimiento. Una vez que la mente entra en contacto con el entorno, seguirá recibiendo, pensando y actuando. Después de eso surgen tres tipos de sufrimiento, felicidad y abandono. Al mismo tiempo, la mente construye formas. Y dales varios nombres, esto se llama pensar. Después de establecer dichos famosos y agregar preocupaciones, tendremos buenas y malas intenciones, e incluso movilizaremos nuestro cuerpo, palabra y mente para crear karma. Ésta es la relación entre las cinco connotaciones: forma, sentimiento, pensamiento, acción y conocimiento. Así es como nuestras vidas siguen avanzando.

6. La verdad de los cinco agregados:

La verdad de los cinco agregados es la impermanencia, el sufrimiento, el vacío y el altruismo. Debido a que cada pensamiento en los cinco agregados cambia en el nacimiento y la muerte, es impermanente debido a la impermanencia, cada pensamiento eventualmente desaparecerá después de nacer, por eso es sufrimiento porque en el conjunto de los cinco agregados, nada es inmutable, independiente; , único, distinto, sin dueño, incontrolado. Tiene causas y condiciones para el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte, por lo que no existe un yo porque los cinco agregados son causados ​​por causas y condiciones, y las cosas que son causadas por causas y condiciones no tienen naturaleza propia, incluso si lo son; No tienen expresión propia, la llamada no naturaleza propia, la no naturaleza propia está vacía.

7. Observar los cinco agregados:

El Buda nos enseñó a observar los cinco agregados en “Las Analectas de Confucio: Los Cinco Agregados”, en el que dijo: “Observar el color es como recoger espuma, sumergirse en agua es como sumergirse. "Los pensamientos son como llamas primaverales, las acciones son como plátanos y la conciencia de las cosas es como una ilusión". El Buda nos enseñó a observar el "color" en los cinco agregados, que es. como la espuma que se forma cuando el agua del río golpea, está vacía y es fácil de estallar después de dejarla por un tiempo. Las burbujas que flotaban en el agua estallaron de repente, y también nuestros corazones; Por ejemplo, la sensación de que nuestros ojos están pensando constantemente desaparece de repente; "pensar" es como la luz del sol que brilla sobre el suelo en primavera o verano, y el agua se evapora en vapor de agua, que a veces se refleja para formar varias imágenes. Es una ilusión, nuestros pensamientos son tan irreales como las llamas de la primavera. Todo tipo de "hilos" son como plátanos, es decir, nuestros pensamientos son como plátanos. Cuando los pelamos uno por uno, se vuelven huecos en su interior, al igual que nuestros pensamientos. Por ejemplo: Amitabha, ¿ves algo en "A"? No. ¿Hay algo en Mi? Los números... pero juntándolos, puedes ver lo que representa la palabra "Amitabha"; los métodos de "conocimiento" son todos ilusorios, y "conocer" es la mente que podemos percibir. Es ilusorio, como un mago. Cambia algo y nos perdemos en ello, pensando que estas cosas realmente existen. De manera similar, también creemos que la mente existe, pero que es ilusoria.