Los libros antiguos resuelven problemas no resueltos
¿Qué es el hombre? Esta es probablemente una pregunta de larga data en filosofía, y también es la más fascinante. Mientras exista la gente, nunca dejará de pensar en este tema.
En la siguiente serie de artículos, seleccionaremos cuidadosamente los pensamientos sobre la naturaleza humana que brillan con la luz de los sabios en la historia de la filosofía china y occidental.
En primer lugar, la filosofía china.
Según las características de la filosofía china, la naturaleza humana se puede dividir a grandes rasgos en varias escuelas: la teoría de la buena naturaleza, la teoría de la mala naturaleza, la teoría del bien y del mal, la teoría del superbien. y el mal, el dualismo y el monismo.
Representado por Mencio, defendió la teoría "trascendental" de la bondad. Fue el primero en proponer la idea de "bondad", es decir, es inherente, es decir, ① todo el mundo tiene una bondad innata, cuyo contenido es la benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría. ②Esta bondad está oculta pero no es obvia. Sólo expandiéndolo y llenándolo podemos involucrarnos y comprender el cielo racionalmente.
La proposición básica de Xunzi es: "La naturaleza humana es inherentemente mala y la gente buena es vanidosa". ① La pasión de la gente es fácil de relajarse y odian el trabajo. Naturalmente, la naturaleza humana amplificará espontáneamente sus peores aspectos, conduciendo al caos y al desorden. Por lo tanto, la naturaleza humana debe ser "corregida y transformada" para lograr el objetivo de la buena naturaleza corrigiendo artificialmente las desviaciones (es decir, regulando la naturaleza humana a través de la etiqueta y la ley).
En resumen, independientemente de si la naturaleza humana es buena o mala, los lectores pueden notar que son medios diferentes pero el objetivo final es el mismo:
Mencio parte del fundamento innato, la naturaleza humana nace "un pensamiento de bondad", Xunzi parte de la "emoción" adquirida, la gente quiere disfrutar del ocio y odia el trabajo: uno enfatiza la "expansión", el otro enfatiza la "transformación", el objetivo final; Es lograr la personalidad santa perfecta.
"Nota: El carácter de Mencius se basa en diferencias (diferentes a las características de los animales) y es benevolencia, rectitud, etiqueta y justicia, mientras que la naturaleza de Xunzi se basa en la naturaleza humana, sin benevolencia, rectitud, etiqueta.
Otro representante del período anterior a Qin es Laozi y Zhuangzi. Por el contrario, el taoísmo y el confucianismo corrigieron activamente las desviaciones y eliminaron las deficiencias al ingresar al mundo. No creen que la naturaleza humana sea buena o mala. Más bien, desde la perspectiva de la unidad de la naturaleza y el hombre, defiende la inacción natural del taoísmo, como el "todas las cosas son una" de Zhuangzi, donde las personas interactúan únicamente con todas las cosas del mundo y no son ni arrogantes ni impetuosas. En la búsqueda del reino de la personalidad más elevada del hombre, dios y santo, la gente se ha olvidado de sí misma.
El taoísmo parte de la “lujuria” y es no sexual, al igual que Xunzi; Xunzi no es “benevolente”, que es lo mismo que Mencius pero Xunzi cree que el sexo necesita ser corregido y transformado, y Laozi es el más opuesto a esta transformación y perjudicial. Mencio creía que el sexo tiene rectitud, pero Lao Tse era el que más se oponía a ello.
Así que se puede decir que Lao Tzu está "más allá del bien y del mal".
Además de la naturaleza del bien y del mal, también es muy representativa la mezcla del bien y del mal, introduciendo una estructura sexual-emocional. Dong Zhongshu cree que el sexo contiene "sentimientos", por lo que, en general, no se puede decir que el sexo sea bueno.
Propuso que el apellido del santo y la naturaleza del emperador no son sexo en sentido estricto. Sólo el "apellido chino" que puede hacer el bien y el mal es sexo. Wang Chong continuó mejorándolo hasta convertirlo en las "tres cualidades del sexo". Sólo el grado medio, una mezcla de bien y mal, puede cambiarse mediante la educación.
Podemos ver que este tipo de naturaleza humana resalta la "iluminación" adquirida, y la mayoría de las personas pueden cambiarse a sí mismas mediante el trabajo duro. Esta es una síntesis del período anterior a Qin.
Durante las dinastías Song y Ming, la teoría de la naturaleza humana se actualizó sistemáticamente en una era de innovación confuciana, y la clave de la actualización fue la introducción de "Qi" y "Li". Cheng Zi dijo: "No importa lo enojado que estés, no estás preparado; Shangqi no distingue entre géneros y no está claro".
En cuanto a la naturaleza humana, aunque hay la mayoría de los elementos del Pre-Qin Hasta la dinastía Han, algunas preguntas no pueden responderse completamente: ¿La naturaleza humana es innata o adquirida? ¿Cuál es la relación entre apellidos innatos y adquiridos? ¿Pueden las personas volver a su naturaleza innata mediante esfuerzos adquiridos?
Con la introducción de la teoría del Qi, estas preguntas han sido bien respondidas: ① La naturaleza del cielo y la tierra es el principio, y la "razón" es la mejor ② La naturaleza del Qi puede ser clara o turbia; . Por tanto, hay personas "virtuosas e insensatas". Es el "temperamento" del temperamento mismo; así que lo que la gente tiene que hacer es aprender constantemente a través de las cosas y trabajar duro para cambiar su temperamento pasado mañana. Mientras puedan "deshacerse de un poco de deseo humano, recuperarán un poco de justicia".
Respira hondo, la estructura del Xing-Li-Qi explica completamente la mayoría de los problemas. . El dualismo de la naturaleza integra el bien, el mal, el bien y el mal, el superbien y el mal, y la teoría de la naturaleza humana llega a una conclusión relativamente completa.