¿Qué incluyen los clásicos antiguos?

El cuerpo principal de los clásicos: los "Trece Clásicos"

El núcleo de la investigación de los clásicos son los "Trece Clásicos" considerados clásicos por los eruditos confucianos de todas las épocas. como "La Doctrina del Medio", "Las Analectas de Confucio" y "Mencio" son más importantes, pero "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" son capítulos del "Libro de los Ritos" después de todo, y "Las Analectas de Confucio" y "Mencio" también están incluidos en los "Trece Clásicos". Por lo tanto, los principales clásicos de los clásicos confucianos todavía están incluidos en los "Trece Clásicos". La historia de los clásicos confucianos durante más de dos mil años se ha centrado aproximadamente en el establecimiento, la investigación textual, la elucidación y la anotación de estos trece clásicos, que se han ampliado, discutido repetidamente y desarrollado continuamente con giros y vueltas. Los trece sutras son el cuerpo principal de los sutras, y los numerosos sutras restantes son obras derivadas de ellos. Por lo tanto, comprender los "Trece clásicos" es la clave para comprender los clásicos. La situación general de cada uno de los "Trece Clásicos" es la siguiente:

"Zhouyi"

El texto completo tiene más de 24.000 palabras. Originalmente se llamaba "Yi", también. Conocido como "Yijing", el libro de adivinación fue considerado más tarde como un clásico filosófico por el confucianismo. Se dice que hay tres tipos de libros Yi utilizados para la adivinación en la antigüedad: uno es el Yi de la dinastía Xia, llamado "Lianshan"; uno es el Yi de la dinastía Shang, llamado "Gui Zang"; el Yi de la dinastía Zhou, que es el actual "Zhou Yi". Los dos primeros se han perdido, mientras que el "Libro de los Cambios" ha llegado hasta nuestros días. En "El Libro de los Cambios", los dos símbolos más básicos '-' y '--' se utilizan para representar Yang y Yin. Estos dos símbolos están apilados en tres capas, como tres (Qian), tres (Kun), etc., para formar ocho tipos. La forma combinada se llama Bagua; al superponer las imágenes de hexagramas del Bagua, se puede combinar en sesenta y cuatro hexagramas, cada uno de los sesenta y cuatro hexagramas tiene seis líneas. Cada uno de los sesenta y cuatro hexagramas tiene un hexagrama y cada línea tiene una línea, que explica respectivamente el significado de cada hexagrama y línea. El hexagrama y la línea son las escrituras del "Libro de los Cambios". Muchos eruditos que estudian el "Libro de los cambios" creen que los hexagramas y los poemas en línea fueron escritos a principios de la dinastía Zhou occidental, porque el contenido que registran contiene historias sobre los antepasados ​​de las dinastías Yin y Shang, así como hechos históricos de principios de Dinastía Zhou, pero no hay rastro de descendientes.

Además de hexagramas y lineamientos, también hay interpretaciones de "彖传" superior e inferior, "Chino clásico" y "Xici" superior e inferior, "Shuo Gua", "Preface Hexagram", " Xiang" superior e inferior, y "Gua miscelánea", etc. La transmisión de las escrituras se denomina colectivamente "Diez Alas". El autor de Diez Alas no es una sola persona ni lo escribió al mismo tiempo. Es posible que las interpretaciones de Shiyi de los pasajes de Zhouyi no siempre se ajusten al significado original, por lo que no se puede confiar en que comprendan el texto.

Siempre ha habido dos escuelas de "Yixue" en el estudio de "El Libro de los Cambios". Una escuela se centra en la cantidad de imágenes y la adivinación de los desastres, como la Yixue de la dinastía Han;

"Shang Shu"

El texto completo tiene más de 2500 palabras. Originalmente se llamaba "Shu". Es una recopilación de algunos documentos históricos y materiales legendarios de Xia. Dinastías Shang y Zhou. Más tarde se convirtió en la segunda fuente de propaganda confuciana. Las sagradas escrituras sobre el gobierno del emperador, los tres reyes, el duque de Zhou y Confucio. El contenido de "Shangshu" se puede dividir en los llamados textos modernos y textos antiguos. El texto actual de "Shangshu" fue transmitido por Fusheng de Shandong a principios de la dinastía Han Occidental y contiene 28 capítulos. Después de mediados de la dinastía Han Occidental, el antiguo texto "Shang Shu" escrito en los caracteres de Zhou y Qin fue descubierto muchas veces. El texto antiguo "Shangshu" no logró establecerse como un funcionario académico en la dinastía Han, por lo que se perdió por completo después de la dinastía Jin Occidental. Hoy en día, solo se pueden ver los títulos de sus capítulos.

Durante la dinastía Jin del Este, Yuzhang Neishi Meiju compiló 25 capítulos del llamado "Shangshu" antiguo basado en algunos textos "Shangshu" dispersos, que las generaciones posteriores denominaron "Shangshu" pseudoarcaico. También absorbió el "Shang Shu" original y moderno y lo separó en 33 capítulos. Los dos se ensamblaron para igualar el número de 58 capítulos del antiguo "Shang Shu" anotado por Liu Xiang y Zheng Xuan, y se presentaron a la corte. . El texto antiguo "Shang Shu" presentado por Mei Ji está incluido en la versión actual de los "Comentarios sobre los trece clásicos". En realidad, es una fusión del texto moderno "Shang Shu" y el texto pseudoantiguo "Shang Shu". . Por lo tanto, entre el "Libro de Documentos" moderno, sólo la versión moderna es la versión auténtica, mientras que la versión antigua fue falsificada por Mei. El Comentario sobre los Trece Clásicos también contiene 13 volúmenes de la "Biografía de Kong" falsificada por Mei Zhen, que se dice que es la interpretación de "Shang Shu" de Kong Anguo en la dinastía Han Occidental. Estos libros falsos compilados por Mei no quedaron completamente expuestos hasta que Yan Ruochu escribió "Textos y documentos antiguos" en la dinastía Qing. En el estudio antiguo de "Shangshu", además de los comentarios en "Comentarios sobre los trece clásicos", "Shu Ji Zhuan" de Cai Shen en la dinastía Song también es un resultado importante del estudio de "Shangshu".

"El Libro de los Cantares"

El texto completo tiene más de 39.000 palabras. Originalmente se llamaba "El Libro de los Cantares". Es la colección de poemas más antigua de mi país. y se divide en tres categorías: "Viento", "Elegancia" y "Canción", que incluyen poemas sobre templos, poemas sobre funcionarios y canciones populares, que van desde la dinastía Zhou Occidental hasta mediados del período de primavera y otoño. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, varias escuelas de pensamiento estudiaron "Poesía" y utilizaron el "Shi". Sin embargo, en comparación con otras escuelas, el confucianismo tenía el nivel más alto de organización del "Shi" y la enseñanza más sistemática del "Shi". "Shi" "Shi" se convirtió gradualmente en un clásico confuciano especializado.

El Libro de los Cantares fue enseñado por cuatro escuelas de Qi, Lu, Han y Mao en la dinastía Han. Las tres primeras escuelas pertenecían a la poesía Jinwen y se establecieron como autoridades académicas, pero declinaron gradualmente después de las dinastías Wei y Jin. La "Poesía" de Mao transmitida por Mao Heng y Mao Chang pertenece a la poética china antigua y se ha transmitido hasta el día de hoy. Hay un total de 310 capítulos, seis de los cuales solo tienen títulos de capítulo y ningún poema. Los logros en el estudio del "Libro de las Canciones" en las dinastías pasadas incluyen, además de Mao Zhuan, Zheng Jian y Kong Yingda Zhengyi en el "Comentario a los Trece Clásicos", los "Poemas recopilados" del Sur de Zhu Xi. La dinastía Song, la "Biografía poética de Mao" de Chen Huan en la dinastía Qing y la "Interpretación general de los poemas de Mao" de Ma Ruichen, la "Teoría general del libro de las canciones" de Yao Jiheng, la "Colección de Sanjia Yishu" de Wang Xianqian, etc. También logró logros sobresalientes.

"Etiqueta"

El texto completo tiene más de 57.000 palabras. Originalmente se llamaba "Etiqueta". En la dinastía Han, también se llamaba "Shili" y "El Libro". de Ritos". Después de la Dinastía Jin, se llamó "Etiqueta", que es el libro más antiguo que se conserva que registra la etiqueta antigua. "Yili" fue escrito en la dinastía Zhou del Este, pero los diversos rituales contenidos en el libro deberían haber existido antes de este libro. Cuando Confucio dirigía una escuela privada, compiló y editó los antiguos rituales para formar el material didáctico "Li". Los rituales eran un curso importante en las conferencias de Confucio y un contenido importante del confucianismo.

Al comienzo de la dinastía Han Occidental, Lu Gaotang transmitió 17 capítulos de "Etiqueta". En la Dinastía Han Occidental, se dividieron en tres escuelas de etiqueta: Da Dai (Dade), Xiao Dai (Dai Sheng) y Qingpu, todos ellos. Pertenece a Jinwen Classics y está establecido como funcionario académico. En 1959, se desenterraron en Wuwei, provincia de Gansu, muchos capítulos de "Shili" copiados en tiras de madera de la dinastía Han, pertenecientes a la biografía de Qingpu, que proporcionaron una referencia importante para el estudio de "Li". El "Yili" que se ha transmitido hasta el día de hoy es el "Bielu" de Liu Xiang anotado por Zheng Xuan de la dinastía Han del Este. Su número de capítulos es el mismo que el "Yili" escrito por funcionarios académicos de la dinastía Han del Oeste. Ambos tienen 17 capítulos, incluida la ceremonia de coronación de un erudito, la ceremonia del anochecer y la ceremonia de reunión de eruditos, la ceremonia de bebida rural, la ceremonia de tiro con arco rural, la ceremonia de Yan, la ceremonia de tiro con arco grande, la ceremonia de compromiso, la ceremonia de comida oficial. ceremonia de la corte, ceremonia fúnebre, ceremonia fúnebre de erudito, ceremonia nocturna, ceremonia erudita Yu, ceremonia especial de comida animal, ceremonia Shaolao, rituales alimentarios, Si Che, etc. Según los registros de "Hanshu·Yiwenzhi", hay 56 capítulos en el "Libro de los Ritos Antiguo", que es el antiguo "Libro de los Ritos". Entre ellos, 17 capítulos son básicamente los mismos que el "Libro de los Ritos" moderno. ", y los otros 39 capítulos se llamaban "Yili" en la dinastía Han.", se ha perdido. En el estudio de "Yili", además de las anotaciones de Zheng y los "Comentarios sobre los trece clásicos" de Jia Shu, el "Comentario general sobre el ritual" de la dinastía Song del Sur de Zhu Xi, la "Lectura del comentario de Zheng sobre Yili" de Zhang Erqi por Dinastía Qing, y "Explicaciones del Libro de los Ritos" de Ling Tingkan y "Etiqueta y Justicia" de Hu Peiyun son obras más importantes.

"Libro de los Ritos"

El texto completo tiene más de 99.000 palabras, también conocido como "Libro de los Ritos de Xiaodai". Si bien los eruditos del ritual anterior a Qin enseñaron el "Li", también enseñaron algunos materiales de referencia relacionados. Este tipo de material se llama "ji", que explica, explica y complementa el contenido del "Li". En la dinastía Han Occidental, el Libro de los Ritos fue establecido por funcionarios académicos, y los doctores en Ritos también utilizaron algunas "notas" como material didáctico auxiliar al enseñar el Libro de los Ritos. A mediados de la dinastía Han del Este, sólo había dos tipos de "notas" que comentaban el "Libro de los Ritos": una era la versión de 85 partes de las "Notas de Da Dai" compiladas por Dai De; Versión de 49 partes de "Xiao Dai's Notes" compilada por Dai Shengsuo. Zheng Xuan escribió anotaciones para el "Libro de los Ritos de Xiaodai", por lo que cada vez más personas lo siguieron y su influencia se volvió cada vez más importante. Este es el "Libro de los Ritos" que se ha transmitido hasta el día de hoy. Dado que Zheng Xuan también anotó "Ritos" y "Ritos Zhou", los tres libros se denominan colectivamente "Tres Ritos".

Después de la dinastía Han del Este, el estatus del "Libro de los Ritos" aumentó gradualmente. Esto se debe a que el "Libro de los Ritos" sólo registra algunos sistemas rituales, mientras que el "Libro de los Ritos" analiza más sobre el significado y el significado. El significado de estos sistemas rituales expone teóricamente la idea confuciana de "gobernar mediante rituales", que es más propicio para el desempeño y la utilización del gobernante. Entonces, en la dinastía Tang, el "Libro de los Ritos" pasó de su estado original de clásico a canon, reemplazó al "Libro de los Ritos" y entró en los "Cinco Clásicos" de la Dinastía Tang.

Como colección miscelánea confuciana, el "Libro de los ritos" tiene un contenido muy complejo. Hay una gran cantidad de contenido que explica específicamente los "Ritos", como "Guanyi", "Hunyi", etc. Estos capítulos exploran el significado profundo de los rituales y son una base importante para estudiar los pensamientos de etiqueta confucianos; algunos capítulos hablan sobre la influencia del confucianismo en; el país, supuestos del sistema social, como "Reino" y "Ritual" algunos capítulos hablan de la filosofía de vida y el cultivo moral, como "El Gran Aprendizaje", "La Doctrina del Medio" y "Confucianismo"; algunos capítulos utilizan el nombre de Confucio para explicar la teoría confuciana, como "Zhongni Yanju", "La residencia tranquila de Confucio", etc., también hay "Xue Ji" que habla de educación y "Yue Ji" que habla de música; . Además, hay muchos capítulos sobre diversos sistemas de etiqueta, reglas de etiqueta y vestimenta de luto. Además de las anotaciones de Zheng y las anotaciones de Kong sobre el Libro de los Ritos en los Comentarios sobre los Trece Clásicos, las obras más famosas que anotaron el Libro de los Ritos incluyen la Colección del Libro de los Ritos de Wei Shi en la Dinastía Song, y el Libro de Ritos de Zhu Bin en la Dinastía Qing "Compilación Ji Xun" y "Comentario recopilado sobre el Libro de los Ritos" de Sun Xidan.

"Zhou Rites"

El texto completo tiene más de 45.000 palabras. Originalmente se llamaba "Zhou Guan". Al final de la dinastía Han Occidental, Liu Xin lo renombró ". Ritos Zhou ". Este es un libro que describe el sistema político. Los eruditos confucianos durante el Período de los Reinos Combatientes diseñaron un sistema idealizado basado en la familia real Zhou y el sistema oficial de varios países en el Período de Primavera y Otoño, y basado en la teoría política confuciana. "Zhou Li" se divide en seis partes: Tianguan Zhongzai, Diguan Situ, Spring Guan Zongbo, Xia Guan Sima, Autumn Guan Sikou y Winter Guan Sikong. Entre ellos, "Dong Guan Sikong" se ha perdido. Antiguo libro anterior a Qin "Kaogong Ji" Compensalo. El libro registra más de 300 puestos oficiales e introduce sus responsabilidades. Muchos de ellos son registros reales del sistema político de la dinastía Zhou. Por lo tanto, "Zhou Rites" sigue siendo un libro importante para estudiar los sistemas antiguos.

Según el "Libro de Han · La biografía del rey Hejian Xian Liu De", durante el reinado del emperador Jing de la dinastía Han Occidental, el rey Xian de Hejian recopiló la versión antigua de "Zhou Guan" De entre la gente. "Zhou Li" Además de Zheng Zhu y Jia Shu en "Comentarios sobre los trece clásicos", "Zhou Li Zhengyi" de Sun Yirang de la dinastía Qing es un trabajo importante para estudiar este libro.

"Primavera y Otoño" y tres biografías

"Primavera y Otoño" se utilizó una vez como nombre general para la historia nacional de varios países de la dinastía Zhou del Este. Clásico de Primavera y Otoño" es un nombre específico para la historia nacional del Reino Lu durante la Dinastía Zhou del Este. Registra la historia del estado de Lu desde el primer año de Lu Yin (722 a. C.) hasta el decimocuarto año de Lu Aigong (481 a. C.) hasta 244 años. Confucio una vez revisó y organizó "Primavera y Otoño" y lo incluyó como uno de los "Seis Clásicos" como material didáctico para impartir conocimientos históricos en escuelas privadas. La introducción de los acontecimientos históricos en las escrituras "Primavera y Otoño" es muy breve. El libro completo tiene sólo más de 16.000 palabras, por lo que hay algunas "biografías" que explican la "Primavera y el Otoño".

Según "Hanshu·Yiwenzhi", hay cinco familias que interpretaron "Primavera y Otoño" en la Dinastía Han Occidental, a saber, la familia Zuo, la familia Gongyang, la familia Jianliang, la familia Zou y la familia Jia. Sin embargo, la familia Zou no tenía maestros y la familia Jia no tenía libros. De hecho, fueron Zuo Zhuan, Gongyang Zhuan y Yaoliang Zhuan los que tuvieron un gran impacto. "Zuo Zhuan" es una obra histórica independiente, que se llamó "Zuo Shi Chun Qiu" en los "Registros históricos" de Sima Qian. El nombre "Zuo Shi Zhuan" sólo se utilizó en el "Libro de Han" escrito por Ban Gu del. Dinastía Han del Este. Cuando la dinastía Han respetaba las escrituras, se consideraba una biografía que explicaba los Anales de primavera y otoño junto con "Gongyang Zhuan" y "Jianliang Zhuan". De hecho, "Zuo Zhuan" es una obra histórica escrita con referencia al sutra "Chun Qiu", y no es sólo una explicación del "Chun Qiu". Durante la dinastía Han Occidental, "Zuo Zhuan", como un clásico antiguo, había circulado entre la gente. Antes de establecerse como funcionario académico, Liu Xin "administraba Zuo Shi" y citaba los textos para explicar las escrituras ("Han". Shu·Liu Xin Biography"), y se esforzó por convertirlo en "Zuo Zhuan" fue establecido por funcionarios académicos, pero el Dr. Jin Wenjing se opuso. Una de las razones fue que no enseñaba "Primavera y Otoño". Después de que Du Yu, de la dinastía Jin Occidental, escribiera el "Comentario recopilado de los clásicos de Chunqiu", separó el "Zuo Zhuan" y lo adjuntó a cada capítulo de "Primavera y otoño" en un solo libro. Después de combinar los dos libros, se puede ver que la cronología de "Zuo Zhuan" comienza en el primer año de Lu Yin (722 a. C.) y termina en el cuarto año de Lu Daogong (464 a. C.), que es 17 años más. que los Anales de Primavera y Otoño. Todavía hay muchas "biografías sin guión" en el "Chun Qiu Zuo Shi Zhuan" fusionado, lo que significa que el "Chun Qiu" original no las contiene, pero el "Zuo Zhuan" tiene textos. Tomando como ejemplo el año Yin AD, hay siete artículos en el Sutra, todos los cuales son "biografías"; hay 14 elementos de "biografía", de los cuales 7 son "biografías sin escrituras".

Entre las tres biografías de "Primavera y Otoño", "Zuo Zhuan" es principalmente narrativa, mientras que "Gongyang Zhuan" y "Yiliang Zhuan" son principalmente exégesis con muy pocas narrativas. Por tanto, las dos últimas. La biografía no puede usarse como un libro de historia, sino que sólo puede leerse como una escritura pura. "Gongyang Zhuan" y "Jiangliang Zhuan" en la dinastía Han fueron establecidos por funcionarios académicos y pertenecieron a los eruditos confucianos después de la dinastía Han. Por lo tanto, estos dos clásicos y biografías a menudo usaban estas dos biografías para expresar sus opiniones políticas. "Gongyang Zhuan", también tiene una gran influencia en la historia de los clásicos y el pensamiento confuciano.

"Las Analectas"

Este es un libro que registra las palabras y los hechos de Confucio y algunos de sus alumnos. La palabra "Las Analectas de Confucio" se vio por primera vez en el "Libro de los ritos·Fangji", que muestra que "Las Analectas de Confucio" ya eran populares antes de la dinastía Han Occidental. Según los registros de "Hanshu·Yiwenzhi", "Las Analectas" fueron compiladas en un libro por sus discípulos o discípulos secundarios después de la muerte de Confucio. En la dinastía Han Occidental, también se consideraba una especie de biografía y crónica, sólo como un complemento de los clásicos. Sólo después de la dinastía Han del Este se incluyó en los "Siete Clásicos" como escritura oficial. "Las Analectas" tiene más de 12.000 palabras y está dividida en 20 capítulos. El libro conserva la mayor parte del rico contenido ideológico de Confucio y es una lectura obligada para estudiar a Confucio y sus discípulos. Hay tres Analectas populares de Confucio en la dinastía Han Occidental: las Analectas antiguas, las Analectas Qi y las Analectas Lu. La primera pertenece a los clásicos antiguos y las dos últimas pertenecen a los clásicos modernos.

Desde la dinastía Han, "Las Analectas" han recibido gran atención, y los trabajos de investigación han surgido sin cesar en las dinastías pasadas. Los trabajos de investigación más importantes incluyen la Colección y comentario de He Yan y el Comentario de Xing Yu sobre los trece clásicos, así como Zhu. "Comentario recopilado de Xi sobre las Analectas" de la Dinastía Song del Sur "Las Analectas de la Justicia" de Liu Baonan y Liu Gongmian en la Dinastía Qing.

"Mencius"

Este es un registro de las palabras y los hechos de Meng Ke, incluidas las preguntas y respuestas entre él y sus discípulos. El libro "Mencius" fue grabado principalmente por los discípulos de Mencius, Wan Zhang y el propio Gongsun Chou, lo pulieron y lo escribieron a finales del Período de los Reinos Combatientes. El libro tiene más de 34.000 palabras, divididas en siete capítulos: el rey Hui de Liang, Gongsun Chou, el duque Weng de Teng, Li Lou, Wan Zhang, Gao Zi y Jin Xin. Cada capítulo está dividido en partes superior e inferior. "Hanshu · Yiwenzhi" de Ban Gu registra "Mencius, los once capítulos". "Costumbres y significados·Qiongtongpian" de Yingshao de la dinastía Han del Este decía: "Mencius escribió once capítulos, siete de los cuales son los capítulos intermedios y cuatro son los capítulos exteriores Zhao Qi, quien fue al mismo tiempo que Yingshao,". Creía que el significado de los cuatro capítulos de los libros exteriores era superficial y dudoso. Es una falsificación escrita por generaciones posteriores, por lo que sólo escribió siete capítulos de los "Capítulos Mencius". Más tarde, se transmitieron siete capítulos de las anotaciones de Zhao Qi, mientras que cuatro capítulos de Waishu se perdieron gradualmente. En la dinastía Han, "Mencio", al igual que "Las Analectas de Confucio", sólo se consideraba una biografía y una obra narrativa. No fue hasta la dinastía Song que se incluyó en los "Trece Clásicos" como un clásico. " fue el último libro en entrar en los "Trece Clásicos". "Tres Clásicos". Refleja los pensamientos filosóficos sistemáticos y las opiniones sociales e históricas de Mencio. Entre ellos, la idea de valorar al pueblo como "el más importante, el rey como el más importante y el país como el segundo más importante" es muy valiosa. Zhu Yuanzhang, el emperador de la dinastía Ming, estaba extremadamente insatisfecho con esto y ordenó el resumen de "Mencius". Hay 85 capítulos sobre la valoración de la gente, y el libro se llama "Mencius Jiewen. Los eruditos no pueden estudiarlos". contenidos eliminados.

El estudio de "Mencius" comenzó en los capítulos y oraciones de la dinastía Han de Zhao Qi y la "Justicia" de Sun Shuang en "Comentarios sobre los trece clásicos" son resultados importantes. Además, "La justicia de Mencius" escrita por Jiao Xun en la dinastía Qing fue promocionada como la obra de más alto nivel en la anotación de "Mencius" de la dinastía Qing.

"El Clásico de la Piedad Filial"

El "Clásico de la Piedad Filial" tiene más de 1.700 palabras y está dividido en 18 capítulos Es el más corto de los "Trece Clásicos". . El contenido básico es hablar sobre cómo todo tipo de personas, desde el emperador hasta la gente común, se comportan con piedad filial y luego fomentar la lealtad. "El Clásico de la Piedad Filial" fue incluido como uno de los "Siete Clásicos" de la Dinastía Han del Este, y los gobernantes de todas las dinastías le otorgaron gran importancia.

Después de una investigación realizada por académicos, se descubrió que algunos de los contenidos de "El clásico de la piedad filial" fueron plagiados de "Zuo Zhuan", "Mencius" y "Xunzi". Según el artículo que cita "El clásico de la piedad filial" en "Lu Shi Chun Qiu Cha Wei Pian", se puede ver que "El clásico de la piedad filial" fue escrito al final del Período de los Reinos Combatientes. Hubo un texto antiguo llamado "El clásico de la piedad filial" en la dinastía Han, pero se perdió durante las dinastías del Sur y del Norte.

"Erya"

"Erya" es un libro especial entre los "Trece clásicos". De hecho, no es un "clásico" en sí mismo y su contenido no tiene ningún significado clásico. Es sólo una recopilación de materiales exegéticos antiguos. El emperador Wenzong de la dinastía Tang estableció los "Doce Clásicos" tallados en piedra durante su reinado, lo que los elevó a la categoría de "clásico". Los eruditos posteriores sólo utilizaron su conocimiento exegético para interpretar las Escrituras. "Erya" tiene 19 capítulos, con un texto completo de más de 10.900 palabras, a juzgar por los documentos involucrados, el sistema utilizado y los hechos históricos, no es una obra única de una sola persona, sino una colección de materiales exegéticos. varias generaciones de. Este libro comenzó a tomar forma durante el Período de los Reinos Combatientes. Después del desarrollo de las anotaciones clásicas en la dinastía Han, se complementó hasta su estado actual. Además de Guo Zhu y Xing Shu en los Comentarios sobre los Trece Clásicos, hubo otros dos trabajos importantes sobre Erya en la dinastía Qing, Erya Yishu de Hao Yixing, centrados en confirmar y complementar los comentarios de Guo Shao Jinhan "Erya Justice". "desde la perspectiva de los clásicos confucianos.

Libros sobre la interpretación de los clásicos en los clásicos confucianos

Solo hay 13 libros canónicos sobre los clásicos, con un recuento total de palabras de sólo 650.000. Un "Comentario sobre los trece clásicos". Tiene solo 416 volúmenes, y solo hay 13 libros de interpretación canónica en las dinastías pasadas. El número es cientos de veces mayor. Hay más de 3.900 clásicos y casi 50.000 volúmenes registrados en el "Catálogo general de Sikuquanshu" y solo en la secuela de "Buishu Ouji". Estos son los libros clásicos más conservados y registrados, y nunca se han visto más. Este número de escritores, y es imposible contar los clásicos que se han perdido a lo largo de los siglos. Por tanto, la mayoría de los escritos clásicos son obras exegéticas.

Los estilos de interpretación de los clásicos en la antigüedad son los más diversos, ocupando el primer lugar entre todo tipo de clásicos. No es sorprendente que una "escritura seria" confuciana haya sido comentada y desarrollada por eruditos de todas las épocas en diversos estilos y formas, y haya producido cientos o incluso casi obras de cuadros.

El rico estilo de anotar clásicos en mi país estaba básicamente completo antes de la dinastía Tang. Según el "Sui Shu·Jing Ji Zhi", incluye biografías, historias, notas, explicaciones, micros, generales, capítulos, regulaciones y colecciones. de anotaciones, colecciones de explicaciones, estilos de escritura como Jishi, Jiyi, Yin, Jie, Jie, Jieyi, Tongjie, Shu, Zhuoshu, Yishu, Xun, Shi, zhuan, etc. habían aparecido en ese momento, y fueron básicamente seguidos después. la dinastía Tang, con pocos cambios.

La palabra "chuan" significa contar. Se dice que los diez capítulos que explican las escrituras en el "Libro de los cambios" son biografías escritas por Confucio, por lo que también se le llama el "Libro de los cambios". Esta es la biografía más antigua que anota escrituras serias. Las generaciones posteriores utilizaron el estilo "Zhuan" para anotar escrituras en numerosas obras. Para una sola escritura, debido a los diferentes ángulos de anotación, los contenidos de varias biografías también son muy diferentes. Por ejemplo, "Chun Qiu Zuo Zhuan" se centra principalmente en las habilidades de argumentación, mientras que "Chun Qiu Gongyang Zhuan" y "Chun Qiu Huliang Zhuan" se centran principalmente en la elaboración del significado de los clásicos. También hay varias formas de biografía, algunas de las cuales explican las Escrituras palabra por palabra, como "Biografía exegética de los poemas de Mao"; algunas usan citas diversas de otros y utilizan el significado de las Escrituras para probar la verdad, como "Han Shi". Wai Zhuan".

El significado original de "nota" es verter agua en ella para que fluya suavemente. Se amplía para explicar y aclarar palabras y frases difíciles de libros antiguos. Zheng Xuan de la dinastía Han del Este comentó una vez sobre el Qun Sutra, y todavía existen "Notas sobre los ritos y ritos", "Notas sobre los ritos Zhou" y "Notas sobre el libro de los ritos". Este estilo fue promovido por Zheng Xuan y se convirtió en la forma más común de explicar y aclarar el significado del texto. Hay muchos clásicos llamados "notas" en los clásicos.

"Shuo" significa explicar, lo que generalmente significa explicar el significado principal. El estilo de "Shuo" también se originó muy temprano. Según "Hanshu·Yiwenzhi", "Yi" tiene "Breve introducción a Wulu Chongzong", "Libro" tiene "Ouyang Shuoyi" y "Shi" tiene "Lu Shuo" y "Han". Shuo", "Las Analectas de Confucio" incluyen "Qi Shuo", "Lu Xia Hou Shuo" y "Yan Legend", y "Xiao Jing" tiene "Changsun Shi Shuo" y "Jiang Shi Shuo". Hui Shiqi de la dinastía Qing escribió "Li Shuo", que no contiene escrituras, pero las organiza en el orden de las escrituras y explica los sonidos y significados antiguos.

Jian "Jian" significa reconocimiento. Este estilo fue iniciado por Zheng Xuan. La "Poesía" de Zheng Xuanzhi respetaba "La biografía de Mao". Si había alguna ambigüedad en "La biografía de Mao", escribía sus propias opiniones y las marcaba junto a ellas, convirtiéndolas en "notas". Después de los "Poemas y notas de Mao" de Zheng Xuan, ha habido muchos escritos que utilizan "notas" para interpretar la Biblia a lo largo de los siglos. Solo en la dinastía Qing, están los "Poemas y notas de Mao" de Hu Yonggong y las "Notas de Zhou Guan". , "Notas ocasionales del Libro de los ritos" de Wan Si, "Notas de texto diferentes del Libro de los ritos" de Yu Yue, "Notas de interpretación de Gongyang He de Liu Fenglu", "Notas de texto diferentes de primavera y otoño" de Zhao Tan, "Notas recopiladas de anotaciones antiguas" de Pan Weicheng sobre las Analectas de Confucio", etc.

Jie "Jie" significa analizar y explicar. El estilo de "Jie" se originó muy temprano y hay explicaciones en los trabajos de varios eruditos durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Por ejemplo, "Jie Lao" en "Han Feizi" es un artículo famoso que explica ". Lao Tsé". Las generaciones posteriores continuaron usando este estilo para interpretar escrituras, que a veces se llama "Jie Yi" o "Jie Yi", como "Chun Qiu Zuo Zhuan Jie Yi" de Fu Qian de la dinastía Han del Este, "Zhou Guan Jie" de Jia Kui. Yi" y "Zuo Shi Zhuan". La "Exégesis de Primavera y Otoño Gongyang" de He Xiu se ha conservado hasta el día de hoy.

Shu "Shu" significa dragado. Este estilo se originó por primera vez en el "Yi Shu" de las dinastías del Sur y del Norte. Huang Kan de la dinastía Liang analizó en el prefacio de "Las Analectas de Yi Shu" que su característica es "atraer la opinión pública para mostrar que es ampliamente". conocido." Durante la dinastía Tang, parecía que la interpretación de las escrituras por parte del pueblo Han ya no era muy clara, por lo que apareció una nueva forma de anotación de "Shu" que no solo anotó el texto principal, sino que también anotó las anotaciones anteriores, formando un clásico. Hay tres niveles: , nota y disperso. En términos generales, la escasez no viola el significado de la anotación. Esta es la llamada "holgura no viola la anotación". Los significados compilados por los funcionarios de la dinastía Tang se denominaron "Zhengyi", como los "Cinco clásicos de la justicia" de Kong Yingda y más tarde los "Siete clásicos de la justicia". Las anotaciones privadas todavía se llaman "Shu", como "Shu of Zhou Rites" y "Shu of Rites and Rites" de Jia Gongyan.

Zhangju "Zhangju" es principalmente un capítulo que analiza las escrituras. Fue popular en la dinastía Han Occidental y los maestros confucianos lo usaban comúnmente para enseñar las escrituras. Los libros antiguos de la dinastía anterior a Qin se escribieron directamente, sin dividirse en capítulos ni oraciones. Posteriormente, los eruditos confucianos los dividieron en capítulos y oraciones, y también expresaron su comprensión del contenido en los capítulos y oraciones. Y las frases" del pueblo Han que se han conservado hasta el día de hoy son los ""Capítulos Mencius" de Zhao Qi, de los cuales podemos ver las características de los capítulos. Este estilo de escritura también fue utilizado por generaciones posteriores, como los "Grandes Capítulos de Aprendizaje" de Zhu Xi y los "Capítulos Zhongyong" de la Dinastía Song del Sur, ambos famosos en la Dinastía Qing, estaban los "Capítulos Yi" de Jiao Xun, Ren; "Capítulos del Libro de los Ritos" de Qili, etc.

Jijie "Jijie" es un estilo que reúne las teorías de varias escuelas de anotación. El "Comentario completo sobre las Analectas de Confucio" de He Yan y el "Comentario completo sobre Chun Qiu y Liang Zhuan" de Fan Ning en "Comentarios sobre los trece clásicos" son obras representativas de este estilo, mientras que el "Comentario completo sobre Chun Qiu Zuo Zhuan" de Du Yu. "No pertenece a este estilo. Su anotación sigue siendo las palabras de la familia Du.

El método de reunir las teorías de muchos académicos en un solo lugar incluye no sólo una colección de explicaciones, sino también una colección de explicaciones, una colección de notas, una colección de conferencias, una colección de resúmenes, una colección de ideas, una colección de colecciones, etc., que son Se utiliza ampliamente en diversos campos de la anotación y su número es bastante grande. En términos de "Biografía completa", las obras más famosas de la dinastía Song incluyen la "Biografía completa de poemas" de Zhu Xi, la "Biografía completa de libros" de Cai Chen, la "Biografía completa de anales de primavera y otoño" de Su Che, etc.

Con el desarrollo de los clásicos confucianos, se acumuló gradualmente una gran cantidad de libros de exégesis. En el período de primavera y otoño, sólo existían los "Seis clásicos". Después del Período de los Reinos Combatientes, comenzaron a surgir biografías y notas que explicaban el significado de los "Seis Clásicos" en los escritos confucianos. Las "Diez Alas", como Yan Ci y Xiang Ci en Zhouyi, eran los "Yizhuan"; " adjunto al "Li" y las "Diez Alas" Los Chunqiu "Chuanqiu" son todas obras de exégesis tempranas, y fue sólo en la dinastía Han que se actualizaron a "escrituras serias". Las biografías y anotaciones escritas por eruditos clásicos de la dinastía Han Occidental expusieron principalmente el significado de los clásicos, como "Shang Shu Da Zhuan", "Han Shi Wai Zhuan", "Chun Qiu Fan Lu", etc. Pero en ese momento, algunas obras exegéticas comenzaron a sufrir engorrosas deficiencias. Huan Tan de la dinastía Han del Este registró en "New Theory" que Qin Yanjun, el maestro de "Shu Jing", en realidad usó más de 100.000 palabras para explicar el significado. De las dos palabras "Yao Canon". Este tipo de abuso aparece a menudo en escritos exegéticos posteriores. Después de la dinastía Han del Este, la anotación de los clásicos giró gradualmente hacia la exégesis y la investigación de nombres y objetos, principalmente explicando el significado de los caracteres y verificando el sistema de nombres y objetos. Se desarrolló el estudio de la exégesis de capítulos y oraciones. y aparecieron anotadores famosos como Xu Shen, Ma Rong y Zheng Xuan. Entre los que se han transmitido hasta el día de hoy se incluyen "La biografía de los poemas de Mao", "Anotaciones sobre los tres ritos", "Exégesis de Gongyang Zhuan", "Anotaciones sobre Mencio", etc., que en generaciones posteriores se denominan anotaciones antiguas.

Después de las dinastías Wei y Jin, con el desarrollo de la fonología, se añadieron al modelo clásico un gran número de obras de anotación fonética. La tradición de hacer anotaciones fonéticas para los clásicos se desarrolló aún más en la dinastía Tang. Aparecieron varios libros de interpretación clásica para la notación fonética de las escrituras. Entre ellos, el "Comentario clásico" de Lu Deming fue el más exitoso. significado Combinar y notar un sonido diferente significa expresar una interpretación diferente. El libro tiene 36 volúmenes, recopilando y comentando más de 230 clásicos desde las dinastías Han y Wei. Sólo "Mencius" falta en los "Trece Clásicos" porque "Mencius" aún no había entrado en el "canon" de la dinastía Tang. Más tarde, cuando los eruditos confucianos de la dinastía Song publicaron el Comentario sobre los trece clásicos, dispersaron el contenido del Comentario sobre los clásicos en los comentarios de cada clásico y lo llamaron "El sonido y el significado de Lu Deming".

El número de clásicos comentados en la dinastía Song aumentó rápidamente. Durante la dinastía Song del Sur, los eruditos confucianos identificaron una serie de clásicos importantes que habían anotado los Trece Clásicos desde la Dinastía Han y los publicaron en los "Comentarios sobre los Trece Clásicos" que fueron populares en la era feudal. En este conjunto de anotaciones, las anotaciones antiguas sobre Xiao Jing fueron anotadas por el emperador Ming de la dinastía Tang y las personas de las dinastías Wei y Jin representaron la mitad de las anotaciones antiguas. La parte de Yishu fue completada por personas de la dinastía Tang. y dinastías Song. En términos generales, su contenido anota muchas dinastías Han y muchas dinastías Tang, y tiende a la sinología exegética, que es completamente diferente de la forma en que los eruditos neoconfucianos de esa época comentaban los clásicos. Aunque muy pocas de las obras exegéticas confucianas de Song han entrado en el Comentario a los Trece Clásicos, los logros de muchos escritos han sido reconocidos por eruditos de todas las épocas. Por ejemplo, en términos de anotaciones a "Yi", "Yi Zhuan" de Cheng Yi y "Libro de cambios de significado original" de Zhu Xi tienen nuevas ideas. En particular, "Yi Zhuan" de Cheng Yi fue muy elogiado por Gu Yanwu, un. maestro de Pu Xue en la dinastía Qing. Con respecto a las anotaciones de "Shangshu", "Shu Ji Zhuan" de Cai Shen y "Anotaciones Shangshu Biao" de Jin Luxiang a finales de la dinastía Song y principios de la dinastía Yuan no son menos que el "Pseudo Confucio" y la "Justicia" de Kong Yingda, y fueron utilizado por muchos estudiosos más tarde. Las notas sobre "Poesía" incluyen el "Significado original de los poemas de Mao" de Ouyang Xiu, que a menudo puede revelar la intención del poeta. Con respecto a los "Tres Ritos", la "Interpretación Integral del Libro de los Ritos" de Zhu Xi escrita en sus últimos años dividió los "Ritos" en capítulos y secciones con un esquema claro, y citó el contenido del "Libro de los Ritos" como anotaciones para rastrear los fuente. "Las Analectas de Confucio" y "La Colección de Mencio" de Zhu Xi se centran en la elaboración de significados, pero las palabras y oraciones son concisas y fáciles de aprender para los principiantes. Se pueden leer junto con "Las Analectas de Confucio" de He Yan. " y los "Capítulos y frases de Mencius" de Zhao Qi. Aunque hubo una gran cantidad de clásicos exegéticos en la dinastía Ming, la mayoría de ellos fueron heredados de la dinastía Song y no lograron ningún avance importante.

La dinastía Qing logró logros brillantes en la interpretación de los clásicos. No sólo fueron numerosos, sino que su investigación en muchos campos de los clásicos superó a la de las dinastías Han y Tang. En términos de puntos clave, en primer lugar, es de gran importancia para identificar la falsificación de las Escrituras. "Zhou Li Bian Fei" y "Yi Li Shang" del erudito de la dinastía Qing Wan Sitong, "Shu Zheng del antiguo Wen Shangshu" de Yan Ruochu, "Un examen del antiguo Wen Shangshu" de Hui Dong y "Yi Tu Ming Bian" de Hu Wei son Todo fue una obra maestra de dudar de las Escrituras e identificar falsificaciones en ese momento. En particular, el libro "Shu Zheng del antiguo Wen Shangshu" cita escrituras y enumera 128 elementos para exponer las contradicciones en "Gu Wen Shangshu" una por una, exponiendo completamente la falsificación de "Gu Wen Shangshu" y "Shang Shu Confucius" por Mei Yi de la dinastía Jin del Este, haciendo que se hayan resuelto problemas que han durado miles de años.

En segundo lugar, casi todas las obras exegéticas confucianas de Qing tienen comentarios sobre los clásicos. A excepción del "Libro de los Ritos" y "Hu Liang Zhuan", cada uno de los "Trece Clásicos" tiene varias anotaciones y comentarios nuevos. su significado ha alcanzado un nuevo nivel basado en la absorción de resultados de investigaciones anteriores. Zhang Binglin, un erudito de finales de la dinastía Qing, una vez estudió la interpretación de los clásicos por parte del pueblo Qing y seleccionó varias obras de ellos como "Nueva colección de clásicos", que es bastante representativa. Enumeran: "Libro de cambios" incluye el "Libro de cambios" de Huidong, "Suplemento del Libro de cambios" de Jiang Fan y Li Songlin, "Libro de cambios" de Zhang Huiyan incluye "Shu Ji Yin" de Jiang Sheng; Shu", "Shang Shu" de Sun Xingyan, "Anotaciones sobre textos chinos antiguos"; "El libro de las canciones" tiene la "Biografía de los poemas de Mao" de Chen Huan; "Zhou Li" tiene "Zhou Li Zhengyi" de Sun Yirang; "Li" tiene "Ritual Zhengyi" de Hu Peiyun; "Zuo Zhuan" tiene "Zuo Zhuan Zhengyi" de Liu Wenqi; "Mencius" de Chen Li tiene "Analectas de la justicia" de Liu Baonan; "Mencius Zhengyi"; "El clásico de la piedad filial" tiene "Comentarios sobre el clásico de la piedad filial" de Pi Xirui; "Erya" incluye "Erya Justice" de Shao Jinhan y "Erya Yishu" de Hao Yixing. Estos escritos pueden reflejar aproximadamente el nivel de investigación de los clásicos confucianos en la dinastía Qing. Además, el pueblo Qing también trabajó mucho en la anotación de clásicos. Durante el período Kangxi, Nalan Xingde publicó el volumen de 1860 "Tongzhitang Jingjie" y los editores recopilaron las obras. De las dinastías Tang, Song y Yuan, hay 146 tipos de clásicos escritos por personas de la dinastía Ming sobre "Yi", "Shu", "Poesía", "Primavera y otoño", "Tres ritos", "El clásico de". Piedad filial", "Las Analectas de Confucio", "Mencio", etc. Entre ellos, la mayoría de ellos están escritos por eruditos confucianos de las dinastías Song y Yuan, y la colección es enorme y hay muchas copias raras. Además, el confucianismo Qing también resumió obras exegéticas contemporáneas, como "Anotación del Huangqing Jing" compilada por Ruan Yuan y "Secuela de la interpretación del Huangqing Jing" compilada por Wang Xianqian.