¿Cuáles fueron las tendencias ideológicas radicales durante el Movimiento del Cuatro de Mayo?
A juzgar por sus razones históricas directas, el Movimiento de la Nueva Cultura criticó el movimiento de "respetar a Confucio y restaurar la restauración" de Yuan Shikai en el campo cultural en los primeros años de la República de China. A juzgar por sus orígenes históricos a largo plazo, los intelectuales chinos que heredaron la historia china moderna de Lin Zexu y Wei Yuan, bajo la presión de fuerzas externas, comenzaron a comprender la civilización occidental y a reflexionar sobre la civilización china desde el punto de vista emocional de salvar a la nación. Desde una perspectiva cultural, este tipo de comprensión y pensamiento tendrá inevitablemente un sistema de orientación de valores tradicional sostenido y estable debido a fuertes fuerzas externas, lo que también determina la dificultad de su reforma y transformación en los campos ideológico y cultural. Esto hace que el conservadurismo tenga su propia racionalidad y valor en este contexto histórico específico. "En el contexto de la modernización colonial, cuando los valores culturales locales están principalmente bajo la presión externa de la modernidad occidental en lugar de los desafíos internos de la autotransformación tradicional, la fuerza impulsora para tales cambios de valores es a menudo limitada. La fuerte cultura occidental en Las tierras extranjeras pueden impactar Las normas de valores superficiales de la cultura tradicional son difíciles de tocar sobre sus principios de valores subyacentes. Incluso en el movimiento de nueva cultura antitradicional más intenso y consciente, la estabilidad y la inercia histórica de esta cultura local siguen siendo evidentes”. 1] El contexto colonial bajo la influencia de fuerzas externas también dio lugar al liberalismo como un proceso cauteloso y gradual y al radicalismo como un huracán de corto plazo. En el debate entrelazado de estas tres tendencias ideológicas, el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo inició una breve pero significativa iluminación ideológica en la historia moderna de China.
El conservadurismo toma como principales posiciones la "Revista Oriental" editada por Du Yaquan, "Guogu" editada por Huang Kan y Liu y "Xue Heng" editada por Wu Mi, y ha hecho declaraciones relativamente conservadoras en diferentes etapas.
En la primera etapa del debate cultural entre Oriente y Occidente (la fundación de la "Nueva Juventud" en 1915 - el número del 4 de mayo de 1919), Du Yaquan publicó una serie de artículos sobre la cuestión cultural. diferencias entre Oriente y Occidente bajo el seudónimo de su padre, y comenzó una serie de artículos con Chen Duxiu Debate. Señaló en el artículo "Civilización estática y civilización dinámica": "En nuestra opinión, la civilización occidental y la civilización inherente de nuestro país son diferentes en naturaleza más que en grado; la civilización inherente de nuestro país puede simplemente salvar las deficiencias de la civilización occidental y ayudar a la pobre de la civilización occidental. La civilización occidental es tan rica como el vino, nuestra civilización es tan indiferente como el agua, la civilización occidental es tan hermosa como la carne y nuestra civilización es tan dura como las verduras. Las personas envenenadas con vino chino deben ser tratadas con agua. y verduras". [2] Enfatiza la diferencia entre las culturas china y occidental. Es solo la naturaleza, no el grado. La teoría del llamado "estilo chino y estilo occidental" se deriva de esta diferencia de naturaleza. También cree que la diferencia fundamental entre las culturas oriental y occidental se debe a las diferencias en la historia social y el entorno geográfico, es decir, la llamada sociedad "estática" y la llamada sociedad "dinámica". En respuesta a la propuesta de Du Fu de que la civilización oriental debería ayudar a la "pobreza" de la civilización occidental mediante el silencio, Li Dazhao insistió en "utilizar la experiencia de la civilización occidental para ayudar a la pobreza de nuestra civilización estática". También instó a los jóvenes estudiantes a hacer todo lo posible para estudiar la civilización occidental, aprender el espíritu científico occidental y llevar a cabo una exploración fundamental de "conceptos interminables y actitudes inerciales". Chen Duxiu, por otro lado, levantó la bandera de la "ciencia" y la "democracia" en este debate y utilizó el espíritu de la democracia y la ciencia para competir con la cultura feudal. En julio de 1918, defendió categóricamente que “si estamos decididos a innovar, debemos adoptar nuevos métodos occidentales en todo, y no hay necesidad de perder el tiempo con tonterías sobre la quintaesencia nacional o las condiciones nacionales [3]. Así comenzó la “A”. pionero de la "occidentalización total".
En la segunda etapa (1965438 + después del Movimiento del 4 de Mayo en 2009), los conservadores representados por Zhang propusieron la llamada "teoría de la reconciliación entre lo viejo y lo nuevo". Zhang afirmó: "El mediador es la esencia de la evolución social. La sociedad está en constante desarrollo, lo que significa que los intereses sociales, las esperanzas y las preferencias emocionales se reconcilian constantemente [4] Señaló que la evolución del universo sólo puede ser ". "Migración" pero no "migración" Más allá”, todo en el mundo es una mezcla de lo viejo y lo nuevo. Por tanto, la actitud correcta debe ser la "innovación" y el "rejuvenecimiento". "Empezar un nuevo juego materialmente o apresurarse a revivir un viejo juego, y la necesidad moral de revivir el viejo juego es mayor que comenzar un nuevo juego. La razón es que "lo viejo es la base de lo nuevo. Sin lo viejo". "No habrá nada nuevo si no eres bueno para preservar lo viejo, no debemos dar la bienvenida a lo nuevo". En el artículo "Cambio material y cambio moral", Li Dazhao utilizó el materialismo histórico por primera vez para refutar la opinión de Zhang. de "innovación material y renacimiento moral". Señaló: "La nueva moralidad no sólo ocurre con las condiciones de vida y los requisitos sociales, sino que también cambia con los cambios materiales. Cuando los materiales son nuevos, la moralidad también es nueva, y cuando los materiales son viejos, la moralidad también es vieja". Señaló que la sociedad La evolución de los seres humanos no es una "migración", sino un proceso desde un "cambio latente" hasta una "mutación". Después de la "mutación", se convierte en una sociedad nueva. Lo "nuevo" después de la mutación no significa lo viejo. Hay una diferencia esencial entre ambas. El fenómeno de mezclar lo viejo y lo nuevo existe, pero es sólo "* * *existencia", no "reconciliación". Algunos estudiosos creen, y el propio autor está de acuerdo, que se trata en realidad de un resurgimiento de la teoría del "cuerpo chino y cuerpo occidental". En esta etapa del debate, los conservadores intentaron explicar la posibilidad de una coexistencia armoniosa de las culturas viejas y nuevas desde la perspectiva de demostrar la continuidad cultural, desdibujando así los límites entre lo viejo y lo nuevo.
Si bien los conservadores enfatizan demasiado la cultura estándar, ignoran el salto del cambio cuantitativo al cambio cualitativo en el desarrollo de las cosas, y también confunden la relación entre "existencia" y "fusión" en el desarrollo cultural.
La desilusión con la civilización occidental causada por el estallido de la Primera Guerra Mundial fortaleció aún más esta psicología cultural estándar. Los conservadores representados por Liang Liang (Liang Qichao y Liang Shuming) expresaron sus puntos de vista distintivos en la tercera etapa del debate. Liang Qichao se paró sobre las ruinas de la civilización europea de posguerra y expresó su emoción de que "la sociedad europea de finales del siglo XIX era toda sombría y otoñal", mientras que Liang Shuming demostró su propia perspectiva cultural desde la perspectiva de la "filosofía de la vida". . Liang Shuming primero asumió que la civilización europea "tenía la intención de avanzar", la civilización india "tenía la intención de retroceder" y la civilización china "tenía la intención de ser autosuficiente y armoniosa" en tres direcciones, y luego llegó a la conclusión de que la cultura futura es el renacimiento. de la cultura china. Debemos rechazar la cultura india poco realista, oponernos al "Movimiento de Nueva Cultura" que copia completamente la cultura occidental y seguir la "segunda vida apropiada" que alguna vez tuvo China. La filosofía de Liang Shuming tiene un fuerte color de idealismo personal, como él mismo dijo: “Desde que entré a la escuela secundaria a la edad de catorce años, un corazón elevado me ha impulsado a perseguir dos cuestiones: una es la cuestión de la vida; , ¿por qué vive la gente? El segundo es el problema social, es decir, el problema de China. ¿Hacia dónde va China? "[6] El problema de la vida y el problema de China son las dos proposiciones centrales de la filosofía de Liang Shuming. Y el propio Liang estaba muy preocupado por estos dos problemas. “Cuando era joven, los problemas de China me estimulaban y sentía profundamente que no podía controlarme. En comparación con los problemas de la China actual, los problemas de la vida son mucho más amplios, más fundamentales y mucho más profundos”. La orientación filosófica de Liang Shuming de prestar atención a las cuestiones de la vida le hizo pensar en las cuestiones chinas en ese momento más desde la perspectiva de la ética que de la política, y desde la perspectiva de la vida más que de la supervivencia. Esto influyó mucho en los nuevos confucianistas como Zhang Junmai. Hu Shi en "Leyendo" Cultura y filosofía oriental y occidental del Sr. Liang Shuming": Liang Shuming lo criticó por atribuir la naturaleza de la cultura occidental, la cultura china y la cultura india a tres formas diferentes, lo cual era una "tontería" general y lo acusó de clasificando la naturaleza de la cultura occidental, la cultura china y la cultura india en tres formas diferentes. Las diferencias entre las tres culturas se atribuyen a una preferencia por la racionalidad, la intuición y la cantidad, y las diferencias en el proceso de desarrollo histórico de cualquier nación se describen como fundamentalmente. características diferentes entre naciones. Hu Shi señaló claramente: "Debemos darnos cuenta de que el Sr. Liang es una persona a la que le encanta buscar la 'cuasi-verdad' y siempre está dominada por sus propios pensamientos. Conociendo estos dos significados, puede leer con valentía sus libros y". entonces, con suerte, podrás comprender las partes de sus libros que son "esclarecedoras" y las partes que son demasiado subjetivas o arbitrarias. "[8] La escuela de Xue Heng en realidad continuó con la idea del "cuerpo chino con aplicación occidental". "Algunas personas piensan que el Movimiento de Nueva Cultura que comenzó en el Movimiento del 4 de Mayo fue el Renacimiento de China, pero en realidad este Movimiento de Nueva Cultura fue simplemente el aumento de la occidentalización de China. "[9] Wu Mi cree que el Movimiento de la Nueva Cultura tiene su valor en el "estiramiento espiritual", pero también excluye las "viejas culturas chinas y occidentales", es decir, el confucianismo, el budismo y el taoísmo.
Cuando miramos la nueva cultura Cuando se trata de los puntos de vista y opiniones de estos conservadores en el movimiento, es difícil decir que son políticamente conservadores o se oponen al cambio, y también es difícil decir que siguen la tradición o permanecen culturalmente, casi nunca se discuten desde un nivel estrictamente político. China también muestra una tendencia antitradicional cuando aborda cuestiones culturales. El nuevo confucianismo moderno plantea la propuesta de "regresar a las raíces y crear otras nuevas". "combinando los tres sistemas", tratando de crear una nueva ortodoxia "democrática" y una "ciencia" a partir de la ortodoxia confuciana. "El nuevo sistema académico es en realidad una reinterpretación del confucianismo en un nuevo contexto histórico. Pero estos conservadores inevitablemente estarán dominados por sus complejos culturales estándar y consideran la afirmación de la tradición como la base de sus conceptos culturales. La conclusión es que muestran un conservadurismo relativo: “Este grupo de intelectuales conservadores no son conservadores políticos que niegan completamente el orden social y político existente, pero lo son. sólo conservadores culturales o conservadores culturales. Lo que necesitan es un debate sobre el valor de la cultura en un nivel puramente cultural y su actitud conservadora hacia la cultura; la moralidad es simplemente una actitud puramente cultural. Este tipo de conflicto y confrontación es, en última instancia, la manifestación del conflicto entre la racionalidad instrumental y la racionalidad de valores en situaciones históricas específicas. Los radicales reconocen que el desarrollo de la racionalidad instrumental es la fuerza impulsora fundamental de la modernización occidental, pero consideran que esta fuerza impulsora es la totalidad de la civilización moderna occidental y creen que el proceso de modernización de China debe estar impulsado por la racionalidad instrumental. Los intelectuales conservadores consideran la protección de los valores como su misión natural. No quieren el desarrollo de la racionalidad instrumental, pero creen que la modernización de la sociedad es inseparable de la racionalidad de valores. [10] Al respecto, Yu Yingshi dijo una vez: "De hecho, casi no hay ningún conservador en la historia del pensamiento chino en el siglo XX, porque nadie ha establecido una teoría que abogue por mantener la tradición china sin cambios y rechazar todas las influencias occidentales. ". Desde la llamada teoría de la occidentalización al estilo chino hasta la teoría china centrada en la cultura, pasando por la teoría de la occidentalización integral y luego hasta el marxismo-leninismo, la orientación básica es el cambio. La única diferencia es la cantidad de cambio, la forma de hacerlo. y la velocidad del cambio. Por tanto, quienes están cerca del cambio total, el cambio rápido y el cambio drástico son los llamados "radicales", y los que están cerca del cambio gradual y el cambio lento son los conservadores. "[11] En el contexto histórico específico del Movimiento del 4 de Mayo, no tenemos que ser demasiado duros con el conservadurismo. Desde una perspectiva puramente cultural, estos conservadores culturales que permanecieron en el frente tradicional hicieron muchos cambios nuevos a la cultura tradicional. Ha ejercido una sutil influencia en el llamado Nuevo Confucianismo moderno y contemporáneo que intentó revivir la cultura china después del Movimiento del Cuatro de Mayo. En este nuevo movimiento cultural bajo la influencia de fuerzas externas, el conservadurismo también tiene su racionalidad histórica.
El liberalismo fundó Endeavour, Modern Review y Crescent en la década de 1920, la Independent Review en la década de 1930 y la Teoría y Observación del Tiempo Independiente a finales de la década de 1940", llevó a cabo arduas exploraciones en pos de ideales políticos democráticos. . Como la tendencia de pensamiento más controvertida en el Movimiento de la Nueva Cultura, el liberalismo tiene la mayor dificultad para ganarse el derecho a hablar. Ha sido criticado por los conservadores por promover la civilización occidental, el liberalismo y el individualismo. Especialmente después de la guerra, las deficiencias de la civilización occidental sin duda quedaron al descubierto, poniendo al otrora vibrante liberalismo en una situación aún más embarazosa. Parece que no pueden encontrar un argumento fuerte para resistir los ataques de los conservadores, y ellos mismos tienen que pasar de su admiración general por la civilización occidental a un cierto grado de reflexión. Bajo el ataque del radicalismo en su defensa de la emancipación individual y el cambio político progresista, el liberalismo tropezó bajo presiones duales hasta que finalmente quedó ahogado en la marea radical del discurso revolucionario. Sin embargo, no podemos ignorar que el liberalismo todavía muestra una relación inusualmente estrecha con la tradición en su serie de puntos de vista y prácticas. En términos de estudios chinos, la tesis doctoral de Hu Shi "Una historia de cien escuelas de eruditos anteriores a Qin" abrió un nuevo campo de investigación sobre cien escuelas de pensamiento El "Esquema de la historia de la filosofía china" publicado en 1919. Es en realidad un resumen filosófico de cien escuelas de pensamiento anteriores a la dinastía Qin. En el proceso de clasificación del patrimonio nacional a finales del período del 4 de mayo, Hu Shi afirmó repetidamente que no defendía la "prosa moderna" ni la "prosa antigua". Por un lado, heredó el espíritu escéptico de los clásicos confucianos modernos y, por otro, aceptó el método de investigación textual realista de los clásicos confucianos antiguos para deshacerse de las limitaciones de su creencia en los clásicos antiguos y lo combinó con el El escepticismo de los eruditos occidentales Huxley y el empirismo de Dewey proporciona un conjunto de métodos científicos para clasificar el patrimonio nacional. En el concepto literario tradicional chino, las novelas pertenecen a la "lectura ligera" y no pueden ser elegantes. Hu Shi consideraba la compilación e investigación de novelas antiguas como una parte importante del estudio de los estudios chinos y creía que también eran objetos de investigación académica y estaban en pie de igualdad con los clásicos y la historia confucianos tradicionales. Hu Shi también señaló: "Se puede estudiar la literatura de los templos, pero también se debe estudiar la literatura de Caotian. Desde una perspectiva histórica, las canciones de amor de los niños de hoy tienen el mismo estatus que "Trescientos poemas"; las novelas populares tienen el mismo estatus como "Gao Tian" "Wen Dian Shu" tiene un estatus similar "[12] Los factores tradicionales en la visión de la vida de Hu Shi también son bastante significativos. Enfatizó que el "yo" individual depende del "yo" social, y el "yo" social es a la vez limitado e infinito, el "yo" está muerto y el "yo" es inmortal; "Mi yo presente tiene una gran responsabilidad por el pasado infinito del yo inmortal; por el futuro infinito del 'gran yo' inmortal, también debemos asumir una gran responsabilidad. Siempre necesito pensar en cómo debo esforzarme para utilizar mi 'yo' presente. De esta manera, puedo vivir hasta el pasado infinito del 'yo' y no dañar el futuro infinito del 'yo'". [13] En el artículo "Yo", Yi Baisha no solo elabora sobre el significado de la personalidad individual del yo, pero también enfatiza el "gran yo". Pensamientos que son más grandes que "el ego". Él cree: "Existe el espíritu de sacrificar el yo personal, y también existe el poder de crear el yo del mundo... por lo que los dos se complementan y no son contradictorios. Según el orden, debo estar yo primero, y luego el mundo. En términos de importancia, habrá un mundo sin mí. Si existo yo, no habrá yo, y si no existo yo, no habrá yo. y no habrá yo "[14] Obviamente, este tipo de pensamiento es una combinación de "ego" y "yo", que defiende el ideal de la vida social colectiva, y tiene una huella distintiva del confucianismo tradicional chino.
La base principal del radicalismo es Nueva Juventud, fundada por Chen Duxiu. Debido a su trascendencia en el último período del Movimiento de Nueva Cultura, el radicalismo finalmente ganó liderazgo en el campo ideológico y político de China con un discurso revolucionario abrumador. Lin Yusheng señaló una vez que hubo un antitradicionalismo general feroz durante el período del 4 de mayo, pero cuando analizó el antitradicionalismo general de Chen Duxiu, tuvo que admitir que "Chen Duxiu afirmó el valor positivo del confucianismo como el mínimo común denominador". de todos los sistemas morales, por lo que no hay un reconocimiento explícito de que ciertos elementos del confucianismo no poseen su integridad. Aunque esta contradicción lógicamente destruye su argumento general contra el confucianismo, Chen Duxiu nunca pareció darse cuenta de ello, incluso si era consciente de ello. Es imposible afrontar esto, porque como forma de resolver problemas, la cultura ideológica domina su pensamiento, y su sentido común no es tan poderoso como la arraigada tradición cultural china que lo forjó."[15] Sobre el tema Chen Duxiu dijo: "Confucio es una de las quintaesencias del país. Ha tenido la mayor influencia en la psicología social y los políticos durante miles de años. Es un legado famoso de la sociedad de esa época. Definitivamente deberíamos admitirlo. Sin embargo, nuestra investigación actual es el confucianismo. La cuestión es si se puede implementar en este mundo y si es beneficioso [16]. También dijo: “De hecho, la esencia de Confucio es una teoría ética sistemática basada en”. El confucianismo, aunque su teoría ética no es buena en eso, no es factible hoy, pero es un producto famoso de la era feudal de la sociedad patriarcal. Quienes no están satisfechos con ella la consideran una teoría ética que no es adecuada para la modernidad. sociedad, pero todavía domina las mentes de las personas hoy en día y la considera civilizada y progresista. Grandes obstáculos". [17] Sobre la cuestión de la perspectiva de la vida, Chen Duxiu defendió que "el individuo está en la sociedad, al igual que las células están en la sociedad. el cuerpo humano." "La vida está viva, los individuos son impermanentes y la sociedad es real". [18] En su opinión, "Realidad La vida humana es la vida eterna que un individuo deja en la sociedad. Esta vida eterna es una cuestión importante. en la vida.
"[19] Li Dazhao también expresó sus propios puntos de vista sobre las cuestiones del individuo y la sociedad, el "yo grande" y el "yo pequeño": "Con su (yo grande) unidad absoluta y su (yo pequeño) relativo, con su vacío controlando Es Al ajustar la igualdad del color y sus diferencias, es posible tomar la causa del universo como mi causa y la juventud del universo como mi juventud. El universo no tiene fin, es decir, no tiene fin para la juventud, es decir, no tiene fin para uno mismo. "[20] En cuanto a la cuestión de la orientación política, algunos estudiosos incluso creen que el radicalismo finalmente eligió a Marx y al socialismo, lo que también es un reflejo del ideal utópico derivado de la cultura tradicional. Yun señaló: "El socialismo no surgió en teoría, sino en teoría, surge de hecho; no surge intelectualmente, sino emocionalmente. [21] El académico estadounidense Zhang Hao también señaló en el artículo "Crítica y afirmación del Movimiento del 4 de Mayo": "En lo que respecta a la ideología, el Movimiento del 4 de Mayo fue de hecho una era contradictoria. En la superficie, enfatizaba la ciencia y defendió la racionalidad, pero en realidad fue una era de entusiasmo y entusiasmo; el Movimiento del 4 de Mayo se basó superficialmente en el énfasis de la Ilustración occidental en el conocimiento, pero fue profundamente romántico [22] Para los intelectuales del 4 de Mayo, el El encanto del socialismo reside primero en sus valores morales de igualdad y armonía, más que en su progreso económico y eficiencia. Después de experimentar la desilusión de la civilización occidental, los intelectuales del 4 de Mayo comenzaron a buscar la "tercera civilización" para obtener una visión del mundo que unificara la racionalidad y los valores, y el socialismo sin duda satisfizo su apetito. "Los intelectuales de la Ilustración que iniciaron la revolución ética, después de experimentar la desilusión de la civilización occidental, regresaron a la ética para buscar recursos de valor. No sólo utilizaron la racionalidad moral para demostrar el socialismo occidental, sino que también reiteraron los ideales de valores de China. El socialismo ético a finales de mayo Cuarto Movimiento La tendencia ideológica no sólo enriqueció los recursos idealistas del pensamiento tradicional chino, sino que también contribuyó al espíritu utópico de ideales elevados”[23]
En resumen, el autor considera que el conservadurismo y el socialismo. en el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo. Las tres principales tendencias de pensamiento, el liberalismo y el radicalismo, contienen elementos de la cultura tradicional hasta cierto punto. El Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo no fue un movimiento antitradicional feroz e integral como creían algunos estudiosos. Al contrario, no pudo deshacerse de la profunda influencia de la cultura tradicional de principio a fin. La razón por la que muestran actitudes radicales, conservadoras o moderadas se basa en sus diferentes perspectivas sobre los problemas de China y sus diferentes orientaciones de valores hacia la civilización occidental. No hace falta decir que el Movimiento del Cuatro de Mayo desarrolló y fortaleció los conceptos de "revolución" y "democracia". Sin embargo, debido a la inevitable mezcla de factores tradicionales, que parecían irracionales y románticos, los pensamientos posteriores al 4 de mayo se volvieron cada vez más radicales, sumergiendo por completo la posibilidad de diálogo entre orientaciones multiculturales a principios del período del 4 de mayo. Como dijo el antropólogo estadounidense Thomas Hardin: “Cuando una cultura se ve obligada a cambiar por fuerzas externas, el cambio sólo alcanzará un alcance y un efecto que no cambiará su estructura y características básicas.
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