¿Cuáles son las manifestaciones más obvias de la cultura china y la cultura japonesa?

Muchas personas se muestran complacientes con el hecho de que los japoneses hayan aprendido de China, por lo que infieren que el desarrollo de Japón se basa en China. Pero desde una perspectiva institucional, Japón no era en absoluto similar a China antes del período Meiji, sino más bien a la aristocracia occidental. Este fue un factor importante en el éxito de la occidentalización de Japón. El hecho de que el sistema de exámenes imperial, que tuvo una gran influencia en China, no llegara a Japón es un ejemplo muy claro. Sin embargo, desde una perspectiva cultural, Japón está indisolublemente ligado a China.

Japón se diferencia de China en que sus pensamientos son contradictorios y carecen de coherencia lógica. Japón no tiene un núcleo ideológico axial, a diferencia del cristianismo en Europa y Estados Unidos, el islam en Oriente Medio y el resto del mundo. El confucianismo chino ocupa la posición central del pensamiento en los países correspondientes. El pensamiento japonés incluye estudios chinos, sintoísmo, budismo localizado y confucianismo, así como el pensamiento europeo y americano transformado. El budismo y el confucianismo se han convertido en los asistentes adecuados de la "fortuna imperial" auxiliar. Los sentimientos nacionales del confucianismo chino y el concepto autoritario de ética jerárquica se han convertido en las armas de Japón.

Cuando Hirobumi Ito introdujo la monarquía constitucional durante el período Meiji, determinó que el emperador debería ser el centro del poder nacional y lo consideró como el "dios humano actual". Establecer el núcleo ideológico de Japón y servir como núcleo del confucianismo sirvió al Emperador. Después del período Meiji, el confucianismo y el ejército se combinaron y el Bushido se convirtió en el ideal de todos los ciudadanos. Tanto Yamagata Aritomo, el iniciador del "Edicto Militar", como Western Zhou, el redactor, tenían profundos pensamientos confucianos (Western Zhou era incluso conocido como el "padre de la filosofía japonesa moderna"). El "Edicto Militar" impregna el concepto de confucianismo. Su contenido plantea los cinco principios del espíritu militar bajo la premisa de que "nuestro ejército ha sido comandado por el emperador de generación en generación" y "yo soy el líder de los demás y tú". Considérenme como el líder." Los estándares incluyen lealtad, etiqueta, valentía, confiabilidad y sencillez. La explicación de la lealtad es la siguiente: "Es deber de un soldado servir a la patria con toda su lealtad; la rectitud es más importante que una montaña; la muerte es más ligera que una pluma" la explicación de la etiqueta es la siguiente: " Cabe señalar que cuando los subordinados reciben órdenes de sus superiores, en realidad están recibiendo mis órdenes directamente." Incluso si las órdenes dadas por sus superiores no son razonables, no deben violar el principio de respeto y respeto", etc. El edicto establece que los cinco estándares son "la justicia del cielo y de la tierra, y los principios constantes de las relaciones humanas". Todo se reduce a una cosa, la sinceridad: "Si eres sincero, lograrás cualquier cosa". Similar al "Rescripto a los soldados", el "Propósito de la enseñanza" redactado por el Canciller del Emperador Motoda Eifu en 1879 enfatizaba: "La clave de la educación radica en la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la piedad filial"; impredecible"; "Por lo tanto, de ahora en adelante, debemos centrarnos en clarificar la benevolencia, la justicia, la lealtad y la piedad filial basadas en las enseñanzas ancestrales de Confucio como la principal escuela moral, para que todos puedan defender una conducta honesta". El "Rescripto Educativo" promulgado por el emperador en 1890 integró el confucianismo en la "esencia del sistema nacional" y al mismo tiempo enfatizó la guerrización de todas las personas, "cuando surjan emergencias, servirán al público con rectitud y valentía para apoyar el destino interminable del emperador." La Sociedad Siwen, establecida en 1880 y la Sociedad Siwen reorganizada en 1918 sobre la base de la Sociedad Siwen, combinaron el confucianismo con el militarismo. El primer artículo de las reglas de la reunión es: "El propósito de esta asociación es aclarar los estudios de Asia Oriental basados ​​en el confucianismo y el taoísmo, elogiar el interesante propósito de los edictos educativos del emperador Meiji y llevar adelante la esencia de nuestro país". También promueve el concepto de promover Asia para apoyarla. Ocho 纺 y un yu son los emperadores de Mo." Se abandonaron las ideas originales del confucianismo de libertad y centralidad en las personas, e incluso Mencio fue rechazado. La "piedad filial como fundamento" del confucianismo chino evolucionó hasta convertirse en la "lealtad como fundamento" del confucianismo japonés. Estudiar la difusión y evolución del confucianismo en Japón puede permitirnos comprender el confucianismo chino desde otra perspectiva.

Durante el período Meiji, Japón emprendió el camino de aprender de Occidente, representado por la teoría de Yukichi Fukuzawa de “salir de Asia y unirse a Europa”. Sin embargo, unirse a Europa reflejó precisamente su naturaleza asiática. en el camino de la agresión en la "Esfera de Prosperidad del Gran Asia Oriental". A diferencia de China, Japón después de Meiji respetaba mucho al personal militar. En 1899, Liang Qichao estaba en el campo en Tokio. Coincidió con el reclutamiento de nuevos reclutas y el retiro de los veteranos en el campamento militar japonés. "Las calles se llenaron de banderas rojas y blancas". "Cada soldado que dirige un ejército grande tiene más de diez Biao, y uno pequeño también tiene cuatro o cinco Biao. Él personalmente viste uniformes militares y camina con orgullo por el camino. Biao lo sigue uno tras otro, y sus familiares, amigos y Los clanes lo siguen y lideran a docenas de personas hacia la gloria. No es diferente de cuando estaba en China cuando entré a la escuela, aprobé el examen y obtuve mi horquilla. "Las costumbres nacionales japonesas son muy diferentes de las costumbres nacionales chinas". "Es decir, las artes marciales y la escritura correcta son lo mismo". "La corte imperial tomó esto como un camino de gloria, y el pueblo lo tomó como un hábito" ("Libro gratuito de Drinking Ice Room. Orando hasta la muerte en la guerra"). En 1904, Qiu Jin estaba en Yokohama y vio escenas similares a las de Liang Qichao pero aún más violentas.

Más tarde, durante la Segunda Guerra Mundial, todo el país estaba en un estado de locura, que no era diferente de lo que Liang Qichao vio como la “Conquista de la Dinastía Qing” de Japón o lo que Qiu Jin vio como la “Conquista de Lu” de Japón (Lucía , la traducción japonesa de Rusia). El pueblo japonés, que estaba atrapado en el atolladero de China y cansado de la guerra contra China, se sintió vigorizado y entusiasmado con la guerra contra Gran Bretaña y Estados Unidos. Incluso los izquierdistas también apoyaron la guerra. Después de la guerra, no reflexionaron (ni pudieron) reflexionar sobre sus responsabilidades bélicas porque conservaron el sistema imperial. Las disculpas y la introspección realizadas por el gobierno japonés desde la década de 1970 surgen de la actitud impura de "tener que disculparse para interactuar con otros países" (un dicho de un académico japonés). actitud pacífica, pero heredó completamente el carácter imperial del pasado. La existencia del imperio es muy peligrosa. En la década de 1990, Japón comenzó a abandonar el pacifismo y el militarismo pasó de la hibernación en el fango al canto de las ranas después del despertar de los insectos. El militarismo japonés nunca ha muerto, por lo que no hay necesidad de resucitar. él. Un cómic titulado "¿Deberían los japoneses unirse a la guerra o huir de la guerra?" ha vendido cientos de miles de copias entre los jóvenes. Un análisis cultural ayudará a captar la esencia del militarismo japonés y su carácter nacional.

Además, los japoneses tienen una gran dualidad. Su cultura es elegante pero violenta. Derraman lágrimas mientras admiran las flores pero matan a la gente sin pestañear. Esto es también a lo que se debe prestar atención al estudiar cuestiones japonesas. (Estoy volviendo a publicar el artículo de otra persona arriba, pero hasta donde yo sé, los kimonos y las decoraciones para el hogar japoneses se transmitieron por primera vez desde la antigua China (probablemente de las dinastías Ming y Qing, o la dinastía Tang). Sus hábitos alimenticios son diferentes a los nuestros. Tengo tiempo limitado, así que también puedes conectarte para obtener más información.