¿Qué poemas escribió Zhang Hezhi?
Frente a la montaña Xisai, las garcetas vuelan libremente, los regordetes peces mandarines nadan felices en el río y los melocotones que flotan en el agua son tan brillantes y regordetes. Un anciano en el banco, vestido con un sombrero de bambú verde y un impermeable, desafió el viento y la lluvia y pescó tranquilamente. Estaba tan fascinado por el hermoso paisaje primaveral que ni siquiera regresó a casa después de la lluvia.
Los pescadores en la plataforma de pesca son tan morenos como el pelaje y se alejan navegando de dos en dos o de tres en tres. Al poder navegar por el viento y las olas, nunca tendré que preocuparme por las olas blancas del río Yangtze.
Los pescadores pescan en la bahía de Ruoxi y las embarcaciones largas albergan el oeste y el este. La nieve en el río, el viento que sopla en la cara, vestir ropa con una sonrisa.
El dueño de Songjiang Crab House está feliz y la sopa también es una comida **. Las hojas de arce han caído, las flores se han marchitado y los barcos de pesca borrachos no sienten frío.
En el lago Cao Qing, en una noche de luna llena, los pescadores de Baling cantan. Pesca con coche o barco y disfruta de la tormenta inmortal.
(El arroyo Ruo (xiá), también conocido como Ruochuan, se encuentra en lo que hoy es Wuxing, Zhejiang.)
Zhang, con el mismo nombre, originalmente se llamaba Guiling. Originario de Jinhua, Wuzhou (ahora Jinhua, Zhejiang). Cuando Su Zong estaba en la dinastía Tang, estaba esperando el edicto imperial de Hanlin. Posteriormente, debido al incidente, fue degradado, indultado y regresó. Dejó de servir como funcionario y vagó por el mundo, convirtiéndose en pescador. Es autor de "Xuanzhenzi" y "Poesía de todo el salón" y ha grabado nueve poemas. Canto del pescador, también conocido como canto del pescador. Esta es una canción de Jiao Fang de la dinastía Tang. Hay dos tipos de tono simple y doble, 27 palabras monótonas, cinco oraciones y cuatro rimas; Hay cinco piezas de las "Canciones de pescadores" de Zhang. Hay diez volúmenes de "El elefante del reino del sur" y ocho volúmenes de "El certificado de caballos blancos sin caballos" no se han publicado en el mundo (según la "Estela de Youzi Xuanzhenzi Zhang" de Zhenqing). Según la amistad de Yan Naizhang, el incidente de Zhang quedó registrado en la biografía de Zhang de la dinastía Tang, "Xuan Pin Lu" y "Zhuan", todos basados en esta estela). Zhang es un erudito poco común. A la edad de dieciséis años, aprobó el examen Ming Jing y fue profundamente apreciado por el emperador Suzong de la dinastía Tang. No tuvo más remedio que esperar a que el edicto imperial concediera a Sajinge la oportunidad de unirse al ejército como empleado. Entonces cambió su nombre a He Zhi. Poco después, debido a sus deberes carcelarios, Nanpu Wei fue degradado y perdonado, por lo que ya no serviría como funcionario.
Después de abandonar el palacio, vagaba a menudo por el mundo y se hacía llamar "fumador". Esto puede ser una parodia de la historia de Jiang Shang. Cada vez que pesco, no hay cebo y no quiero pescar nada.
Aquí hay algunas cosas que ver sobre Zhang Zhixing. Aunque Zhang solía ser un alto funcionario en la corte imperial, y después de su retiro, el magistrado del condado le pidió que dragara el canal, pero fue capaz de "someterse tan pronto como estuvo a cargo y nunca preocuparse por eso" (Yan "Estela"). Además, Zhang probó el pelaje marrón hecho de tela grande y su cuñada escuchó que estaba tejido a mano y tuvo mucho éxito. Si bien es difícil comprender esta popularidad, duró diez años. Después de darle uno a cada esclavo, Zhang se casó con él y se convirtieron en marido y mujer, llamándolos a él y a Qiao Qing. La gente le preguntaba por qué, y él respondía: "Tongyu le hizo pescar y recolectar nailon, tocar tambores con cañas, y Qiao Qing hizo que Sulan ganara laureles y preparara té con bambú, a Lu Yu, el hijo de Jingling, y a Pei Xiu, el". secretaria de la escuela, preguntó "¿Quiénes son los contactos?" Zhang respondió generosamente: "Está demasiado vacío para vivir en una habitación, pero usar una foto como lámpara nunca ha abandonado el mundo. "Está tan abierto que está abandonado". legado. Sin embargo, Zhang era retraído y severo por naturaleza. "Puedes tener intimidad si no puedes conseguirlo, puedes vislumbrarlo si no puedes conseguirlo". Trata a Xuan Shang como a un trozo de hierba y reprime tu pasión como si fuera arena. "("Stele" de Yan)
Zhang también era bueno con los paisajes. Cuando estaba borracho, bailaba al son de tambores y flautas y escribía canciones de pesca, lo que estaba fuera de su alcance. También sirvió como El censor Li Cai escribió una pintura con contenidos en constante cambio. Xia se sentó detrás de los nombres de más de 60 personas y suspiró una y otra vez "ni pobre, ni a la altura, ni igual" lo hizo famoso en el mundo. Este tipo de vida hizo que Li Deyu, quien ocupaba un puesto importante en la corte imperial en ese momento, sintiera envidia.
Otoño Octavo año del séptimo año de Dali (772 d.C.) En el mes, Yan Zhenqing. Fue nombrado gobernador de Huzhou, y Zhang vino a visitarlo. Yan Zhenqing liberó el barco, así que, por favor, empeore las cosas. Zhang respondió: "Me gustaría pensar que es una suerte para Ye Fu poder regresar al. ríos y lagos en un instante. "Entonces es un juego de agua ("Xu Xian Zhuan" registra que Zhang "mantiene su integridad y descansa, se acuesta en la nieve sin enfriarse y no entra al agua"), ¿cómo se fue de repente? En la escena de la muerte de Zhang, la "Estela" de Yan solo tiene registros vagos: "¿Por qué fui de repente? ". El significado de "Nuevo Libro de Tang·Zhang Zhuan" no está claro y puede no ser cierto.
La secuela del cuento de hadas "Xuan Zhenzi" aprovechó esta oportunidad para decir "Xun Shui Lang Xie Zhenqing se acerca", lo cual es increíble.
Las obras de Zhang, según "Stele" de Yan:
Escribió 12 volúmenes con 30.000 palabras, llamados "Yuan Zhenzi". Por lo tanto, el pueblo Jing se llama Yan... y se los considera "soluciones internas". Yuan Zhen también grabó quince volúmenes de "Dayi", de los cuales 260 contenían cinco hexagramas.
Actualmente se desconocen los quince volúmenes de su "Dayi". Hay muchas ediciones de "Xuanzhenzi", divididas en el primer, medio y segundo volumen:
"Qieqi Chujian Liu Shizi Collection", el decimotercer volumen de la "Serie Bu Zhai" y la subparte de "Serie Jinhua", la primera edición de la "Serie de Filosofía Integrada" fue fotocopiada según Buzhai Zhai, y una vez se refirió a Tao Zang. Este libro fue recopilado por el Departamento de Taixuan de la Colección Taoísta Ortodoxa de la Dinastía Ming, pero se llama "Xuanzhenzi Waipian" y también está dividido en tres volúmenes: superior, medio e inferior. ¿Por qué se llama película torcida? ¿Por qué son diferentes Xuan Zhenzi y Neipian? Hay alrededor de 37.000 volúmenes de "Cangben". Según el hecho de que la estela de Yan es aproximadamente consistente con los "Treinta mil caracteres" de Xuan Zhenzi, sabemos que "Daozang" contiene el texto completo de "Xuanzhenzi", que es el mismo que la quinta categoría de "Daozang Ji". "Zi Hui" contiene "Xuan Zhen Zi Wai Pian", que no está dividido en volúmenes, sino en tres partes: "Bi Preface", "Luan Li" y "Ling Tao". . Los comentarios de Gui Youguang sobre Xuan Zhenzi en la dinastía Ming, independientemente de los capítulos internos o externos, no se dividen en volúmenes y se recopilan en las cartas de varios eruditos. Podemos referirnos a él cuando estemos más cerca de la apariencia original de Xuan Zhenzi. Xuan Zhenzi no está dividido en capítulos, pero también tiene doce libros, veinte libros y cuatro bibliotecas divididas en taoístas, taoístas de Baishu y taoístas de Baishu. Todos los que se unen al club pertenecen al taoísmo. Además, "Shuoba" (versión de Wan Weishan Tang) contiene cien volúmenes de "Xuanzhenzi Fishing Song", que fue escrita por Zhang Tanghezhi y grabada por Li Deyu.
El libro "Xuan Zhenzi" es bastante similar en estilo a "Zhuangzi", ambos están escritos en fábulas. Sus escritos son amplios y magníficos, y descubre muchas verdades dialécticas a partir de la contemplación del relativismo. Zhang también tiene profundos logros en astronomía. Veamos algunos de ellos para ilustrar el conocimiento superficial del autor.
En el caso de Zhang, al rey del cielo se le llama "dios", al rey de la tierra se le llama "humilde", y al rey de los monjes (el aire entre el cielo y la tierra) se le llama "desierto espiritual" . Dice:
Dios dijo: Tengo un día. Sólo hay humildad: tengo tierra. Huang Ling culpó al nombre del cielo y de la tierra y le preguntó: "Miro hacia el cielo y lo miro hacia abajo". ¿Qué debería hacer el emperador cuando habla del cielo y la tierra? Sólo el humilde dijo: "Mi tierra es grande y espesa. La capital es Yuan Yuan. Aquí es donde se encuentran las escuelas intermedias y secundarias. Su potencial es enorme. Las capas corren como un altar..." La deidad dijo. : "Dios mío, el cuerpo es débil y el cuerpo es alto, que es el comienzo de la transformación. Cuando los miembros de nivel medio son transferidos al extranjero, la cúpula es como una tienda de campaña ..." Linghuang no lo creyó y dijo : "¿El cielo es como una tienda de campaña, y el condado es como colgar de él? ¿Cómo puede haber paz en el altar? "El dios dijo: "La tienda del cielo no está en el condado, la rueda flotante siempre está en el A la izquierda, y las tres luces se mueven hacia el oeste". Solo dijo humildemente: "El altar en el suelo tiene un plato flotando sobre él, por lo que es seguro". p>
(Xuan Zhenzi Bi Xu)
La teoría de Zhang sobre la relación entre el cielo y la tierra está muy cerca de la "teoría de cubrir el cielo" de la antigua astronomía china. La diferencia es que Zhang no cree que el terreno esté inclinado, siendo el noroeste más alto y el sureste más bajo. El cielo y la tierra son invisibles, lo que es coherente con la teoría de la "Teoría Yexuan" de la astronomía antigua. Según la teoría de Ye Xuan, sólo los cuerpos celestes (las llamadas "tres luces" del sol, la luna y las estrellas y sus objetos tangibles) y la tierra son tangibles y cualitativos. Además, son vacíos infinitos. Los cuerpos celestes no están adheridos a ningún objeto físico, simplemente flotan con vitalidad y se mueven libremente. Esto es lo que atrajo a Zhang a la astronomía antigua (se dice que fue antes del final de la dinastía Han). Además, podemos ver la exquisita explicación de Zhang sobre la relación entre el sol y la luna.
El sol y la luna son del mismo elemento, y la vida y la muerte tienen el fin del ciclo. Quienes se deciden por el elemento muro saben que hay tiempos de eclipse tenue; quienes llegan al final del ciclo conocen los tiempos de la muerte y de la vida. Sin embargo, la luna brillante está iluminada por el sol. La luz emitida por la luna es el reflejo de la luz solar, por lo que los eclipses lunares de sol y luna son regulares, lo cual concuerda totalmente con la astronomía moderna. Por supuesto, Zhang no pudo haber superado la capacidad cognitiva de la época, no pudo darse cuenta de la verdadera relación entre el sol, la luna y la tierra y, por lo tanto, no pudo revelar los secretos de los eclipses solares y lunares. Sin embargo, atribuyó los eclipses a fenómenos naturales que inevitablemente ocurrirían en un momento determinado, descartando explicaciones teológicas para los fenómenos naturales.
Veamos la comprensión que tiene Zhang de la existencia y su relación:
No hay nada malo, no hay nada malo en ello. Nada está afuera, nada está afuera, nada está afuera. Por lo tanto, no hay nada hoy, no es que no haya nada en el pasado; lo que es inusual es que no haya nada ahora, no es que no haya nada en el pasado. Si el marido no tiene nada que ver, no tiene nada que ver, el pasado no tiene nada que ver y el futuro no tiene nada que ver, no tiene nada que ver. El anacrónico cree que debe haber otros; el contemporáneo cree que de lo contrario será inevitable.
(Espíritu de Xuanzhen Zidao)
Este pasaje suena misterioso, pero su idea básica es solo una, es decir, la existencia de las cosas se transforma de generación en generación en el proceso del tiempo. . Las cosas específicas que existen ahora no deben haber existido en el pasado; lo que no existe ahora debe existir en relación con el pasado. No podemos decir que algo que nunca ha aparecido en el mundo no exista hoy. La desaparición de las cosas existentes es diferente de la "nada" que nunca apareció en el pasado. Hoy algo aparece de repente desde cero, y algo diferente del pasado se ha conservado hasta ahora porque el tiempo ha cambiado. (El primero tiene un problema de proceso de comenzar desde cero, y el segundo tiene un problema de proceso de comenzar de cero). Si no hay conexión o diferencia entre el pasado y el futuro, es porque se ha eliminado la diferencia de tiempo entre ellos. (es decir, entre ahora y el futuro las relaciones se analizan de forma abstracta y se excluye el elemento temporal de dichas relaciones). La gente en el mundo piensa que es correcto observar si hay una diferencia de tiempo y discutir si hay una diferencia de tiempo, pero algunas personas no lo creen así. Piensan que está mal excluir las diferencias horarias y hablar sobre si existen diferencias horarias, pero algunas personas piensan que es correcto. Ver si existe una conexión con el tiempo es la luz dialéctica de Zhang que destella en su contemplación metafísica. El tiempo se asoció originalmente con el movimiento de las cosas. Si no hay movimiento de materia, no hay tiempo. Aunque hay muchas formas de movimiento, la forma más básica de movimiento sigue siendo el proceso de transformación mutua de la existencia (existencia o ausencia) de las cosas. Y la estipulación del tiempo depende de la velocidad del movimiento de la materia (Einstein lo confirmó, cuanto más rápido se mueve un objeto, más lento pasa el tiempo, y viceversa). Por supuesto, Zhang no desarrolló el conocimiento científico para sentar las bases de su visión del tiempo, el espacio y el movimiento material, pero reveló la conexión interna entre el tiempo y el movimiento material (el proceso de la nada a algo, de algo a nada) en Su filosofía especulativa es realmente encomiable. Los siguientes son dos pasajes de un famoso monje de las dinastías del Sur y del Norte (384-414), que pueden ayudar a comprender la contribución de Zhang sobre este tema.
....No hay nada malo en buscar la dirección de las cosas; hoy nunca ha habido culpa alguna. Nunca lo había visto antes y no quería mostrarlo; las instrucciones no eran nada, así que sabíamos que las cosas no iban. Planifica para hoy, no vayas por hoy. Significa que el pasado fue cómodo en el pasado, no del presente al pasado, y el presente es cómodo ahora, no del pasado al presente.
("Zhao Lun: Las cosas no se mueven")
Pero nuevamente, todo tiene su propia razón, por lo que no hay ninguna razón para ello. Si hay algo, no habrá nada; si hay algo, habrá algo; si hay algo, no habrá nada. Aunque nada es nada, nada no está vacío; aunque hay algo pero nada, hay algo pero no es verdad. Si no hay verdad, entonces no hay rastro, pero si no hay distinción, entonces se introduce una.
("Teoría del vacío de Zhaolunbu")
En el párrafo anterior, Seng Zhao negó la conexión entre el movimiento material y el tiempo, y solo vio la discontinuidad del tiempo y el movimiento, pero no el Ver su continuidad. Pero Seng Zhao reveló la contradicción entre tiempo y movimiento, que sin duda tiene significado en la historia de la comprensión. Zhang reconoció la contradicción y creía que la transformación mutua de las cosas surgió con el tiempo, rompiendo la brecha de contradicción revelada y desarrollando la dialéctica. En la última parte, Seng Zhao revela la contradicción entre la existencia de las cosas y el espacio. Las cosas tienen su existencia y su no existencia. Decir que algo no existe no significa que no exista absolutamente nada. La existencia de las cosas es la unidad de los opuestos. Si no se incluye la existencia de la nada, ésta sólo puede entenderse como una existencia absolutamente eterna, y las cosas concretas siempre están más cerca de la muerte un día más. En este sentido, Zhang He está muy cerca. "Tener es nada y ser nada es nada." La existencia que no incluye nada es irreal, y la existencia que no incluye el ser no es lo que llamamos nada.
En comparación con los dos, la discusión de Seng Zhao debería ser más clara, pero continuó diciendo que a partir de la existencia de cosas específicas, "nada es real" y las cosas son solo "números imaginarios", por lo que están muy lejos. Porque determinadas cosas pueden nacer y destruirse (cambiar la forma de existencia), pero el mundo material siempre existirá, como lo demuestra la "ley de la inmortalidad de la materia" en física. En cuanto a sus errores lógicos, a menudo son causados por una visión idealista del mundo y no serán analizados hoy. Veamos “Sobre el origen del mundo” de Zhang, en el que no es difícil ver la diferencia entre él y:
Mi marido no tiene nada, no hay principio, no hay nada, no hay; nada al principio. No hay nada que hacer, nada sobre qué apoyarse, la naturaleza está en ello. Cuando la naturaleza del marido es fuerte, el Qi es fuerte, se transporta el viento, se recoge agua, se siente la conciencia, el Qi es claro y todo está preparado. Cuando el vacío está en todo el cuerpo, se puede utilizar de manera ordinaria. Cuando el agua se acumula, se puede ver. Cuando conoces el qi, puedes pensar en la vida. Cuando el qi se mueve, puedes establecer tu intención. El cuerpo puede ser grueso o espeso y se puede utilizar de forma paulatina. Si ves algo, puedes observar cambios, si piensas en la vida, puedes comprenderla, si quieres construirla, puedes explicarla en detalle. Este es el cuerpo de conocimiento que puede ser denso en la naturaleza. Puede aclararse gradualmente con el uso del viento, se puede observar el agua, el pensamiento del conocimiento se puede transformar en conocimiento y se puede detallar el significado de la razón.
(Xuan Zhenzi Bi Xu)
Ya sea que haya transformación mutua o no, el mundo se va formando gradualmente. Después de la creación del mundo, no era etéreo, pero el aire entraba por todas partes, prevalecía, el agua se acumulaba, el aire fluía y había conciencia. Esto incluye tanto el materialismo simple como la visión de la cognoscibilidad.
El mundo real se crea de la nada, y este proceso de creación es natural. No se trata de quién es el Creador ni de qué se crea a partir del Creador. Dijo:
La existencia sin yo se llama naturaleza original, y la existencia sin creación se llama iluminación.
No queda lugar para el último creador del mundo. Se puede decir que este tipo de creacionismo natural es una forma de negar el creacionismo de Dios.
Desde que el mundo se creó a sí mismo, ¿dónde está el Tao? Zhang cree que el "camino perfecto" es insensible: "Sé que el camino supremo es la nada" (Bhikkhu). Tao no quiere nada pero lo consigue. Dijo:
....No hay nada mejor que Tao. ..... Si patrullas Liuhe, ¿no serás culpable si no obtienes lo que quieres? Proviene de la naturaleza, pero es inevitable mantenerse alejado de ella. ¿No es un camino hacia el mal?
("Xuan Zhenzi·Luan Kun")
El "Tao" aquí obviamente se refiere a leyes y reglas. Cuando se trata de la nada, es imposible conseguirla porque es imposible conseguirla buscando arriba y abajo, y los órganos de los sentidos no pueden captar las leyes del movimiento de las cosas; la razón por la que se dice que está allí es porque; Incluso si trascendemos la naturaleza y nos deshacemos deliberadamente de ella, después de todo no podemos liberarnos de sus limitaciones. Las leyes son objetivas y universales. Estos son los pensamientos de Zhang Shuang. Por supuesto, es imposible buscar la existencia del Tao "saliendo de la naturaleza". Las leyes son las propiedades inherentes al movimiento de las cosas. Sin movimiento (naturaleza), no hay ley (Tao). Zhang parece tener una tendencia a separar la relación entre el movimiento y las leyes del movimiento. La llamada "creación" es, por supuesto, una premisa hipotética, pero establecer la premisa en sí muestra que él no comprende la relación entre los dos. Además, la siguiente discusión sólo habla del alcance de la naturaleza y no ve que Tao es sólo el atributo de las cosas en el proceso natural.
En resumen, no es difícil ver que Zhang fue efectivamente un gran filósofo de la dinastía Tang. Aunque no tenía como base un conocimiento científico sólido, las proposiciones filosóficas con elementos científicos que planteó en "El reino de la especulación" son efectivamente un valioso legado ideológico.
Nueve poemas de Zhang Quan.
[b]Poemas Tang completos (Volumen 308)[/b]
Edición de Yangzhou Poetry Bureau
[b]El volumen 308_1 es demasiado raro para publicarse [/b ]
Huayuan Ridge está allí, Bixuqing está allí y Xia Hongming está allí. No hay límite para los fantasmas y no hay límite para la transformación.
[B]Volumen 308_2 Kong Zhang Song He Zhi[B]
Sin autoconciencia, es un elemento natural; sin creación, es el fin de la naturaleza. La silueta es incómoda y la forma es incómoda. Es posible mirarte a los ojos y tener tus propios pensamientos.
[B]Volumen 308_3 Cinco canciones de pesca[B]
Frente a la montaña Xisai, las garcetas vuelan libremente y los regordetes peces mandarines nadan felices en el río. Los melocotones flotan en el río. El agua es tan brillante y regordeta.
Un anciano en el banco, vestido con un sombrero de bambú verde y un impermeable, desafió el viento y la lluvia y pescó tranquilamente. Estaba tan fascinado por el hermoso paisaje primaveral que ni siquiera regresó a casa después de la lluvia.
Los pescadores en la plataforma de pesca son tan morenos como el pelaje y se alejan navegando de dos en dos o de tres en tres. Al poder navegar por el viento y las olas, nunca tendré que preocuparme por las olas blancas del río Yangtze.
Los pescadores pescan en la bahía de Ruoxi y las embarcaciones largas albergan el oeste y el este. La nieve en el río, el viento que sopla en la cara, vestir ropa con una sonrisa.
El dueño de Songjiang Crab House está feliz, el arroz y la sopa también son * * * arroz. Las hojas de arce han caído, las flores se han marchitado y los barcos de pesca borrachos no sienten frío.
En el lago Cao Qing, en una noche de luna llena, los pescadores de Baling cantan. Pesca con coche o barco y disfruta de la tormenta inmortal.
[b]Volumen 308_4 El cuarto día, recordé el incidente de Zhang en Jiangnan[b]
El río Amarillo fluye alrededor de la ciudad del condado en el oeste, y pensé que debería haber No habrá tesoros nadando.
Para recordar el color del agua de Jiangchun, fui a Wuzhou con mi sueño.
[B]Volumen 308_5 Pescador Zhang[B]
En agosto y septiembre, las flores de caña vuelan y el anciano de Nanxi vuelve a pescar.
En otoño, las montañas se alzan y los campos salvajes se ven a través de las barandillas.
Sosteniendo la caña de pescar, buscando el camino, el atardecer peina los cabellos blancos.
Por el contrario, decidir si el príncipe heredero tiene razón o no es una cuestión de gran bondad y sabiduría.