No sé de dónde vinieron los pinos y los cipreses.
¿Cuál es la siguiente frase cuando tienes frío?
“Cuando llegue el frío y llegue el calor, sabréis que entonces los pinos y los cipreses se marchitarán.” Cuando tienes frío, sabes que los pinos y los cipreses se marchitarán más tarde. No hay una frase siguiente fija. Este es un modismo derivado del dicho "aprende primero y luego usa" en "Las Analectas de Confucio". La frase original es "Cuando tengas frío, sabrás que los pinos y cipreses se marchitarán en el futuro".
Si insistes en la siguiente frase, alguien la ha usado: Cuando haga frío, conocerás los pinos y cipreses en peligro, y cuando seas leal y justo, conocerás los pinos y cipreses en la adversidad.
No sé cuándo hará frío. ¿De dónde vienen los pinos y los cipreses?
No sé si hace frío o no. Tanto los pinos como los cipreses provienen del contorno de Xunzi.
“No es difícil conocer a un caballero si no tiene frío ni calor, y no tiene conocimiento de pinos y cipreses.” Extraído de "Esquema de Xunzi", "Esquema de Xunzi" dice: "Un caballero Es pobre pero no endeudado, cansado pero meticuloso, y nunca olvida la adversidad, dijo Jingxi. Si no tienes frío, conocerás los pinos y los cipreses, y si no tienes frío, sabrás que hay un caballero en todas partes. El pino encarna las cualidades morales de un caballero, como la valentía, la perseverancia ante las dificultades, la pobreza y la fuerza, y representa el rostro de las dificultades. Quiere decir: Los años aún no están fríos, no conozco la perseverancia de los pinos y los cipreses, y no conozco la ambición de un caballero cuando las cosas no llegan a su fin.
El significado de pino y ciprés:
Pino y ciprés. Ambos árboles son de hoja perenne y son símbolos de lealtad. "Libro de los Ritos·Libro de los Ritos": "La persona es como la narración de las flechas de bambú, como el corazón de los pinos y los cipreses." "Esquema Xunzi": "No conoces los pinos y los cipreses cuando no tienes frío". ." "Shi Shuo Xin Yu Ci" de Liu Yiqing de la dinastía Song del Sur: "Otoño Liu La postura de un sirviente mira hacia abajo; los pinos todavía están verdes después de la helada "El poema de la dinastía Qing "Envía a Wan Maoxian al. Norte" dijo: "El mismo corazón se refiere a los pinos y cipreses, y se habla de orquídeas". Ver "Pinos y cipreses marchitos".
Laoleng significa:
Se refiere a la estación fría del año, finales del invierno. Es una metáfora de ser inflexible, íntegro y íntegro en tiempos difíciles, y una persona en tiempos turbulentos es una metáfora de la amistad que dura para siempre; "Las Analectas de Confucio·Zihan": "Cuando haga frío, sabrás que los pinos y cipreses declinarán."
Apreciación del "Esquema de Xunzi";
En el Según Confucio y Mencio, el "ritual" es la encarnación externa de la benevolencia y la rectitud, es una educación moral ordenada para todas las edades. En opinión de Xunzi, el "ritual" es el criterio y la medida de todas las cosas en el mundo, y es la gran arma del mundo. Todas las cosas del mundo humano y sus relaciones deben incluirse bajo este concepto. En este artículo, Xunzi enumera varias formas específicas de "rituales": ritos entre monarca y ministros, bodas y funerales, acceso al trono del emperador, armonía entre marido y mujer, amistad, etc. Estos rituales se originaron en la antigüedad, se desarrollaron a lo largo de tres generaciones y al final de la semana habían formado un conjunto de normas jerárquicas. Para un miembro de la sociedad que quiera practicar la etiqueta, aunque levante la mano, puede encontrar reglas detalladas y claras en los clásicos. Por tanto, la concepción de Xunzi de la sociedad futura se basa en este cuadro de etiqueta riguroso, ordenado, estable y estable. En el diseño de Xunzi, el objetivo final del cultivo personal es lograr la armonía en las relaciones humanas: "Las personas nobles respetan su apariencia, los mayores son filiales, los hermanos son amables y los jóvenes son amables. No hay duda de que este tipo de armonía". se establece en el mundo secular para lograr deseos personales y estabilidad social. Por lo tanto, Xunzi dijo: "Por lo tanto, el orden de etiqueta es para la gente común por debajo de los sabios, no para los santos, sino también para los santos. De hecho, el "ritual" sólo restringe a la gente común que se mueve en el mundo de los mortales, y para". "Evita" a tales santos, pero permíteles "gobernar según sus deseos". Porque, en opinión de Xunzi, la libertad de Shun se obtuvo mediante un estudio de etiqueta a largo plazo. En este proceso de aprendizaje y práctica, el espíritu de etiqueta se ha integrado con Shun, por lo que cualquiera de sus acciones tiene la legitimidad de "etiqueta". Sin embargo, los monarcas posteriores olvidaron a menudo esta presuposición crucial. Tiranos como el emperador Yang Di, cuya muerte provocó risas en todo el mundo, son obviamente ejemplos clásicos de este tipo de amnesia. Aunque los comentarios de Xunzi favorecen el carácter sagrado de la monarquía, como confuciano, su monarca ideal sigue siendo parte de una sociedad "ritual". "Los que nacen en el cielo no son para ti. Para todo el sistema estatal centralizado feudal, el mayor logro del monarca es seleccionar talentos, gobernar el país y educar a la gente. Aunque el plan social de Xunzi durante su vida no se hizo realidad Después de la dinastía Han, el establecimiento de un imperio unificado se benefició de este marco. Aunque el "sistema ritual" en palabras era engorroso, todavía hubo algunas omisiones, especialmente durante el Período de los Reinos Combatientes, cuando la sociedad se estaba desarrollando rápidamente, el sistema de etiqueta que requería. Vivir tres generaciones bajo un mismo techo era obviamente irrazonable en la realidad. Por lo tanto, sólo rastreando el origen del "ritual" podemos encontrar los estándares programáticos.
Siguiendo las palabras de los sabios, Confucio definió una vez "benevolencia" en términos de "amor". ¿Y no significa amar la verdadera naturaleza del amante? Por lo tanto, dijo Xunzi, "la etiqueta se basa en obedecer los corazones de las personas, por lo que aquellos que murieron en el" Libro de los Ritos "y obedecieron los corazones de las personas son todos etiqueta". de la manera correcta, entonces "el principio general de la etiqueta es: cuando las cosas nacen, se condecoran; cuando mueren, se condecoran por el luto; los logros militares son sobresalientes". El confucianismo concede gran importancia a los sacrificios funerarios. La causa no es la verdadera creencia en fantasmas y dioses, sino el respeto por los sentimientos internos de las personas. Confucio dijo una vez: "El sacrificio a los dioses es como tener dioses presentes". Xunzi también se dio cuenta: "Es mejor morir que un cadáver y llorar que colgar la vida". El mundo, emocionalmente, todavía tenemos la esperanza de que los muertos vivan, vivan seguros en otro espacio. "Estos rituales originalmente contenían mucha superstición y mitología, pero después de la interpretación confuciana, estos aspectos se purificaron y los elementos religiosos se transformaron en poesía. Es en estos rituales aparentemente complejos donde se expresa la tristeza de la muerte y la muerte". del difunto va acompañado de El shock y la soledad se subliman gradualmente en una vida apreciada. "De conformidad con el corazón de las personas" es un resumen del espíritu de benevolencia confuciana y también debería ser un criterio importante para la implementación de los "rituales". Sin embargo, la teoría de los "rituales" de Xunzi no está lejos de la teoría legalista del castigo severo. .
Introducción a Xunzi:
Xunzi, llamado Qing, era nativo de Zhao durante el último período de los Estados Combatientes en la dinastía Han, fue apodado "Sun Qing" porque. Evitó el nombre del emperador Xuan de la dinastía Han. Pensador, filósofo, educador, representante de la escuela confuciana y maestro de cien escuelas de pensamiento, Xunzi fue tres veces sacerdote del vino de la Academia Jixia de Qi y sirvió como magistrado. de Chu Lanling dos veces Vivió en el condado de Lanling en sus últimos años y escribió libros diciendo que era un discípulo que aceptó críticamente y desarrolló creativamente los pensamientos y doctrinas ortodoxos confucianos, y abogó por "el desarrollo simultáneo de la etiqueta y la ley"; que quien "controla el destino y se sirve de él" conquistará la naturaleza; se opuso a la superstición de los fantasmas y los dioses, propuso la teoría de la naturaleza malvada, prestó atención a la influencia de las costumbres y la educación en las personas y enfatizó su aplicación; del conocimiento; "Li", "Yue", "Yi", "Primavera y otoño" y otros clásicos confucianos han hecho grandes contribuciones a la difusión y preservación del pensamiento y la cultura confucianos. Xunzi resumió los logros teóricos de varias escuelas de pensamiento. y sus propios pensamientos académicos. Fundó un sistema completo de filosofía materialista simple en el período anterior a Qin. Sus pensamientos influyeron sutilmente en el desarrollo de la sociedad feudal durante más de dos mil años.
Las famosas frases y sus. interpretaciones en "Esquema de Xunzi":
1. El monarca respeta a los virtuosos y al rey, respeta la ley y ama al pueblo, intimida a los débiles y teme a los fuertes. /p>
Un monarca que gobierna al pueblo puede gobernar defendiendo la etiqueta y respetando a los sabios. En el mundo, es peligroso que los príncipes gobiernen prestando atención al imperio de la ley y preocupándose por el pueblo.
2, entonces el rey debe vivir en el mundo.
Entonces, el monarca que gobierna el mundo debe vivir en el centro del mundo. p>
3. Por lo tanto, a la benevolencia le sigue la etiqueta, y la naturaleza es natural.
Así que aquellos que gobiernan el mundo deben prestar atención a la benevolencia primero y luego seguir las reglas de la etiqueta. a la etiqueta. Este es un arreglo natural.
4. La riqueza rica daña la moralidad, y la riqueza extravagante dañará a Alemania. /p>
5. No son santos, pero siguen siendo santos.
El sistema de etiqueta está formulado para los sabios y las personas de abajo, no para que las personas se conviertan en santos, pero también es una herramienta para hacer que las personas se conviertan en santos. >
6. Etiqueta significa respeto por los nobles, piedad filial por los mayores, bondad por los mayores, bondad por los jóvenes y beneficio por los humildes. Un hombre noble debe ser filial con los mayores, respetar a los mayores y ser amable con los mayores. joven, y sé amable con los humildes.
7. Un caballero ama a su hijo pero no ama su rostro, y hace que lo mire a la cara pero no lo ame, guíalo con el poder del Tao. sin amarlo.
Un caballero ama a su hijo sin dar la cara, manda a su hijo sin dar la cara y guía a su hijo con los principios correctos sin obligarlo a aceptarlos. groseros, no habrá vida, y si son groseros, el país estará agitado.
Entonces, la gente no puede estar sin etiqueta, las cosas no pueden estar sin etiqueta y el país no puede estar sin etiqueta.
9. Los ministros inferiores están a cargo de los bienes, los ministros medios están a cargo de las personas y los ministros superiores están a cargo de las personas.
Los ministros inferiores sirven al monarca con sus propiedades, los ministros intermedios sirven al monarca con sus vidas y los ministros superiores recomiendan talentos para servir al monarca.
10, Daodao, Zhiren; soy el ministro y gobernador.
La manera de ser rey es comprender a la gente; la manera de ser ministro es ser competente en los asuntos políticos.
11. Las personas a las que les encanta aprender deben utilizar sus talentos lo mejor que puedan, pero es difícil encontrar buenas personas.
Las personas que saben aprender comprenden a fondo la verdad de las cosas, y las personas que saben hacer las cosas superan por completo las dificultades en el trabajo.
12. Un caballero puede ser noble, pero no puede hacer nobles a los demás; lo que puede ser usado, no puede ser usado por otros.
Un caballero puede ser respetado por los demás, pero no puede dejar que los demás lo respeten a sí mismo; usted puede ser nombrado por los demás, pero no puede dejar que otros le nombren.