Los dichos clásicos de Mencio
(1) Todo el mundo puede pensar en Yao Shun.
Todo el mundo puede convertirse en una buena persona como Yao Shun.
(2) La esposa se insultará a sí misma, y luego otros la insultarán; la familia se destruirá a sí misma, y luego la gente se destruirá a sí misma, y luego el pueblo se cortará a sí mismo;
Una persona se insultará a sí misma antes de que otros la insulten; una familia debe tener factores autodestructivos antes de que alguien pueda destruirla, y un país debe tener una razón autodestructiva antes de que alguien pueda castigarlo.
(3) Personas que buscan su propia felicidad y desgracia.
No hay desastre ni felicidad que no encuentres tú mismo.
(4) Un caballero no culpa a los demás.
Un caballero no culpa a Dios ni a los demás.
(5) La riqueza no puede ser lasciva, la pobreza no puede ser desplazada y el poder no puede entregarse. A esto se le llama caballero.
La riqueza no puede perturbar mi corazón, la pobreza y la humildad no pueden cambiar mi ambición, y el poder no puede doblegar mi integridad. A esto se le llama caballero.
(6) No mires si dices que los adultos son reservados.
Aconsejo a los príncipes que lo desprecien y no menosprecien su condición de noble.
(7) Por lo tanto, cuando el cielo impondrá grandes responsabilidades, las personas primero deberán sufrir su mente y su voluntad, sus músculos y huesos, su cuerpo y su piel, su mente y su comportamiento. Por tanto, la paciencia les viene bien.
La vida impondrá grandes responsabilidades a una persona, por lo que primero debes preocuparte por su mente, tensar sus músculos, matar de hambre su estómago y empobrecer su cuerpo. Cada una de sus acciones siempre será insatisfactoria. de esta manera podrá sacudir su mente, templar su temperamento y aumentar sus habilidades.
(8) Los viejos son viejos, los jóvenes son jóvenes y los jóvenes son jóvenes.
Cuando apoyes y honres a tus mayores, no te olvides de otras personas mayores que no están relacionadas por sangre contigo. Al criar y educar a sus hijos, no se olvide de otros niños que no tienen parentesco sanguíneo con usted.
(9) Quien ama a los demás siempre amará a los demás; quien respeta a los demás siempre respetará a los demás.
Quienes aman a los demás serán amados por los demás; quienes respetan a los demás también serán respetados por los demás.
(10) No te aproveches de los demás, no te aproveches de los demás y no tomes a los hermanos como amigos.
Al hacer amigos, no confíes en la edad, el alto estatus o la riqueza de tu hermano.
(11) Los sabios hacen que las personas brillen con su brillantez, y ahora hacen que las personas brillen con su estupidez.
Una persona con talento primero debe entenderlo y luego dejar que los demás lo entiendan; hoy en día la gente todavía está confundida pero insiste en hacer entender a los demás.
(12) La mente y el cuerpo piensan, si piensas conseguirás algo, pero si no piensas no podrás hacerlo.
La función del órgano del corazón es pensar, lo cual sólo se puede obtener pensando y no se puede obtener sin pensar.
(13) Nació en dolor y murió en felicidad.
La tristeza y el dolor son suficientes para mantenernos vivos, y el consuelo y la felicidad son suficientes para mantenernos vivos.
Mencio (372 a. C. - 289 a. C.) fue un famoso pensador y educador de la antigua China y un importante representante del confucianismo. Originario de Zou durante el Período de los Reinos Combatientes, nació en la aldea de Xiafu, Ma'anshan, estado de Zou (ahora ciudad de Zoucheng, provincia de Shandong) (Fucun fue transferido a la ciudad de Qufu en 1960).
Mencius es descendiente de los nobles Lu. Alrededor de la época de sus antepasados, se mudó a Zou. Cuando tenía tres años, su padre, Meng, murió a causa de la educación de su madre. Hay muchas historias en los libros de historia sobre los tres trucos de la madre de Meng para enseñarle a su hijo y su metáfora de romper una máquina. Mencio estaba decidido a aprender el confucianismo desde una edad temprana. Tiene aproximadamente 65,438+05 años. Se matriculó en la escuela y "se convirtió en discípulo de Zisi (el nieto de Confucio)" y heredó los conocimientos de Confucio y Zisi.
La teoría de Munch sobre la bondad de la naturaleza es la base de su teoría del "gobierno benevolente" y de su teoría educativa. Él cree que la naturaleza humana es innata y las personas nacen con "bondad", es decir, tienen tendencia a hacer el bien. Estas "buenas muertes" son innatas e inherentes al corazón. Por eso también se le llama “conciencia”. Dichos famosos de Mencio
La teoría de la naturaleza humana de Mencio
1. La buena naturaleza y los cuatro propósitos: el origen de los valores morales
Las principales manifestaciones de "Mencio" teoría de la buena naturaleza" Comprenda el concepto de "benevolencia" de Confucio. La "benevolencia" mencionada por Confucio carece de base teórica y aún no ha explicado la "fuente de los valores morales". Por lo tanto, Confucio quería establecer una "conciencia del origen de los valores morales" y creía que la bondad es la conciencia básica del ser humano, que se expresa en el corazón de la compasión, el corazón de la vergüenza, el corazón de la resignación y el corazón del bien y del mal. Los "cuatro extremos" muestran que la conciencia de los valores morales es innata. Esto puede complementar las deficiencias de la teoría de la "benevolencia" de Confucio.
2. La distinción entre justicia y beneficio: la manifestación de los valores morales
Mencio creía que los "cuatro fines" son inherentes a la mente consciente y pertenecen a la "esencia" de seres humanos, que es la llamada naturaleza humana. La naturaleza humana es necesariamente diferente de la de los animales. ¿Esta naturaleza "a diferencia de los animales"? Se trata de "Buena Muerte". Señala que la razón por la que las personas son malas es porque están ciegas por deseos egoístas. Por lo tanto, la gente debería renunciar a su propio interés para lograr la justicia social. El propósito es establecer una buena ética personal.
3. Reponer Qi y volverse virtuoso
Mencius propuso que debemos confiar en el cultivo y el desarrollo de la bondad para desarrollar plenamente los "cuatro fines" que existen en nuestros corazones. eso " Perfección”. El cultivo de "hacer lo mejor que uno puede" cultiva un espíritu noble, lo que hace que las personas se conviertan en "caballeros" que son "ricos y poderosos, pero que no pueden moverse ni doblegarse". Luego usan la "mente" para controlar las emociones y luego pueden lograr la virtud. .
4. Día de la Moral
Mencio creía que el mundo real es un mundo moral, y el estándar detrás de la fuente de la moralidad es el "Cielo", y el "Cielo" se expresa en los humanos. como "naturaleza". Si las personas tienen suficiente cultivación, pueden comprender el cielo y lograr "la unidad del cielo y el hombre". ?
? Los pensamientos de Mencius se reflejan en el libro "Mencius". "El gobierno benevolente es el rey" es el contenido central de su pensamiento político. Abogó por "conquistar a la gente con la virtud" y se opuso al gobierno violento. Cree que sólo la virtud puede hacer que la gente esté "satisfecha". "Dar importancia al pueblo y despreciar al monarca" es una parte importante de su teoría del "gobierno benevolente". "El pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el rey es lo segundo". En filosofía, Mencio es un teórico del buen carácter y un idealista. Heredó la teoría del destino de Confucio, dividió a la gente en "previsión" y "posteridad", exigió que la gente actuara de acuerdo con el "destino" y propuso la visión idealista de la historia de que "un rey será próspero en quinientos años". " En términos de pensamiento educativo, Mencius concede gran importancia al cultivo de talentos. Cree que "el mundo no puede tolerar a los demás" y "respetar a los sabios y capacitarlos para alcanzar el poder" es la base de la prosperidad de un país. Si no crees en la benevolencia, el país quedará vacío". "Educar los talentos del mundo" es lo más feliz.
Mencio también concedía gran importancia al cultivo de la personalidad. Su famoso dicho: "La riqueza no se puede fornicar, la pobreza no se puede eliminar y el poder no se puede entregar". Ha desempeñado un papel inconmensurable en la formación del carácter espiritual de la nación china, especialmente el carácter de destacados intelectuales chinos.