¿Por qué Japón abandonó el confucianismo durante la Restauración Meiji?

Muchas personas conocedoras del Japón durante la era de la Restauración Meiji no eran anticonfucianas. Pero creo que eso está desactualizado.

Básicamente hablando, esas cosas en el confucianismo son "fáciles de saber pero difíciles de hacer", por lo que, después de todo, se han convertido en decoraciones inútiles, utilizadas por personas en una sociedad agrícola que están llenas y no tienen nada que hacer. . Algo para lucirse. Lo mismo ocurre en la vida real. Un verdadero caballero puede hacer lo que dice el confucianismo. No hay muchos en este mundo que hablen profundamente y hagan que la gente piense que es un caballero. Este tipo de "magia" no sucedió en Japón. durante la Restauración Meiji. Acéptalo y aprende la verdadera ciencia de los occidentales.

En China, desde el Movimiento del Cuatro de Mayo hasta la actualidad, la mayoría de las personas que hablan de confucianismo son "magos", y a la gente también le gusta ver magia.

También hay un erudito llamado Su Xin que también cuestiona a China y habla mucho sobre el neoconfucianismo de Zhu Xi: Tan pronto como el ejército Qing entró en el paso, no sólo no arrojaron la cabeza y se comportaron como mártires con integridad, sino que saludaron de manera halagadora a quienes los llamaban. El nuevo maestro, que es un "bárbaro", en realidad se defiende mojigatamente diciendo que "los cielos no cambiarán y el Tao no cambiará". "

Entonces, llegaron a la conclusión: desde la perspectiva de la evidencia empírica, el neoconfucianismo es "vacío"; desde la perspectiva de la crítica textual, el neoconfucianismo es "falso".

Estas opiniones allanaron el camino para que Japón "dejara Asia y se uniera a Europa" en el futuro.

La economía de China se ha fortalecido en los últimos años y los estándares morales de la gente han disminuido. El nuevo confucianismo afirma haber "regresado de las flores y los frutos a las raíces y ha comenzado una nueva era". .

Los estándares confucianos son aceptables como estándares direccionales, pero si se usan como indicadores, son un poco excesivos. En otras palabras, si puedes hacerlo, eres un santo y puedes ser elogiado; si no puedes hacerlo, eres un mortal y no hay necesidad de criticar. Esto está en consonancia con la naturaleza humana. De lo contrario, o resulta demasiado agotador o obliga a la gente a ser hipócrita.

En definitiva, si una nación busca la verdad en los hechos, será más fácil hacerse más fuerte, tendrá confianza y será más realista;

Una de las razones por las que la Restauración Meiji tuvo éxito fue que personas prácticas estaban en el poder.

Ito Hirobumi, una figura clave de la Restauración Meiji, fue originalmente a estudiar a Inglaterra. Cuando escuchó el debate en Japón entre "abrir Hong Kong" y "rechazar a los extranjeros" en Londres, regresó resueltamente. a Japón y se dedicó a oponerse a la teoría del "rechazo a los extranjeros". Cree que si un país da un paso en falso en una bifurcación crítica del camino, por mucho que aprenda de Occidente, el país perecerá y su conocimiento. será inútil.

Okubo Toshimichi, otro líder reformista, se dedicó de todo corazón a apoyar industrias democráticas, construir carreteras y fábricas, y trabajó duro.

Lamentablemente, los estudiantes chinos que estudiaban en Japón y los luchadores por la democracia se convirtieron en revolucionarios o en maestros literarios. Debería haber ejemplos de la diferencia entre las palabras vacías que dañan al país y el trabajo duro que lo rejuvenece.

Por supuesto que no se puede asumir la historia, pero si la discusión sobre la historia de la democracia china todavía sólo cita a Kang y Liang Sun como grandes hombres, significa que China no ha reflexionado lo suficiente y no ha encontrado el camino correcto. .

Porque el lugar donde fueron consagrados Kang y Liangsun es en sí mismo la razón y el dolor del atraso de China.

Si todavía son adorados, las élites chinas imitarán su "retirada" y su "eslogan" y sólo permanecerán en la etapa de "iluminación", lo que perjudicará el futuro del país. . .

Como cúspide de la erudición, el confucianismo debería ser reconocido por todos por su amplitud y profundidad. Pero el problema es:

2. Las dudas anteriores no habrían surgido antes de que la civilización industrial occidental adquiriera conocimientos sólo después de la comparación. La Restauración Meiji de Japón y la Restauración de los Cien Días de China no son disputas teóricas que surgen de la nada. Son cuestiones sobre si uno está dispuesto a enfrentar la realidad de los huevos y las piedras después de la colisión entre China y Occidente. Japón, que lo enfrentó de frente, ganó la guerra chino-japonesa y la guerra ruso-japonesa, y entró en las filas de los países avanzados. " Las vacilantes China y Rusia se vieron obligadas a caer en las filas de los "países débiles", y luego invariablemente tomaron un camino revolucionario, luchando hasta la década de 1970.

3. " La disputa entre los "fuertes" "Y los débiles" deben colocarse por encima de la disputa entre "China y los países extranjeros", es decir, se debe dar prioridad a lo que favorece la fuerza y ​​la realidad del país; no a lo que favorece la reputación de China. Si existe esto Principio, la cultura china Ah, tiene una larga historia, y no es demasiado tarde para ponerse la falsa reputación de "escuela secundaria" y cosas por el estilo. No será demasiado tarde para usarla cuando el título sea bien merecido.