Enumere las proposiciones conservadoras en el pensamiento de Confucio y Laozi
Confucio, de apellido Kong, nació en el año 22 de Lu Xianggong. Fue un pensador, educador y político a finales del período de primavera y otoño. Fue el fundador del confucianismo y un representante del. Escuela confuciana. Su antepasado fue el tío Kong Fang, originario de la dinastía Song. El tío Fang dio a luz a Bo Xia y Bo Xia dio a luz a Shu Liang He (él). Kong Fujia, el antepasado de la séptima generación de Confucio, fue asesinado por el gobernador Hua durante un conflicto civil en el palacio (dudoso). Su hijo Mu Jinfu huyó a Zoupi, el estado de Lu, en busca de refugio. El apellido del padre es Kong. Era originario de Shangqiu, Henan, y su antepasado fue Shang Tang, el monarca fundador de la dinastía Shang. Según la leyenda, revisó "Poemas" y "Libros", compiló "Li" y "Música", prologó el "Libro de los cambios" y escribió "Primavera y otoño". Ha estado dedicado a predicar, enseñar y resolver dudas toda su vida. Los chinos lo honran como "el maestro más santo y un modelo para todas las generaciones". Los discípulos de Confucio y sus discípulos posteriores registraron las palabras, hechos, dichos y pensamientos de Confucio y sus discípulos, y los compilaron en Las Analectas de Confucio.
Se dice que tuvo tres mil discípulos y 72 discípulos virtuosos, y una vez llevó a sus discípulos a viajar alrededor del mundo. Los pensamientos de Confucio tuvieron una profunda influencia en las generaciones posteriores. Confucio y Mencio, uno de los representantes del confucianismo durante el Período de los Reinos Combatientes, fueron llamados "Confucio y Mencio" por las generaciones posteriores. La combinación de los pensamientos de Confucio y Mencio formó el "Tao de Confucio y Mencio" en el confucianismo.
Pensamiento político
El núcleo de su pensamiento político es la "propiedad" y la "benevolencia". En cuanto a la estrategia de gobernar el país, abogó por "gobernar con la virtud" y el uso. La moralidad y la etiqueta para gobernar el país es la forma más noble de arte de gobernar. Este tipo de estrategia de gobernanza también se denomina "gobierno por virtud" o "gobierno por etiqueta". Esta estrategia de extender las virtudes y la etiqueta al pueblo en realidad ha roto la creencia tradicional de que la etiqueta no debe extenderse a la gente común, y ha roto una importante frontera original entre la nobleza y la gente común.
La teoría de la benevolencia de Confucio encarna el espíritu de humanidad, mientras que la teoría de la etiqueta de Confucio encarna el espíritu de la etiqueta, es decir, orden y sistema en el sentido moderno. El humanismo es un tema eterno de la humanidad y es aplicable a cualquier sociedad, cualquier época y cualquier gobierno. Una sociedad ordenada e institucional es el requisito básico para el establecimiento de una sociedad humana civilizada. El espíritu de humanismo y orden de Confucio es la esencia del pensamiento social y político de la antigua China.
Pensamientos económicos
Los pensamientos económicos más importantes de Confucio son el concepto de rectitud y beneficio, que enfatiza la justicia sobre el beneficio, y la idea de "enriquecer al pueblo". Éste es también el contenido principal del pensamiento económico confuciano. Tendrá un mayor impacto en las generaciones futuras. La llamada "rectitud" de Confucio es una norma moral social, y el "beneficio" se refiere a la búsqueda de intereses materiales por parte de la gente. En cuanto a la relación entre "rectitud" y "beneficio", Confucio puso la "rectitud" en primer lugar. Él dijo: "Cuando ves el beneficio, piensas en la justicia". Requiere que la gente considere primero cómo cumplir con la "rectitud" frente a los intereses materiales. Él cree que "entonces se puede obtener la justicia", es decir, sólo si se encuentra con la "justicia" se puede obtener. Confucio incluso abogó por "palabras raras sobre beneficios" en "Las Analectas de Confucio Zihan", es decir, decir menos sobre "beneficios", pero eso no significa que no haya necesidad de "beneficios". "Zuo Zhuan: El segundo año de Chenggong" registra que ganar riqueza haciendo cosas injustas es como nubes flotantes y desdeña el uso de medios injustos para ganar riqueza. Confucio también creía que la actitud hacia la "rectitud" y el "beneficio" permite distinguir entre "caballeros" y "villanos". Un "caballero" moral puede comprender fácilmente la importancia de la "rectitud", mientras que un "villano" que carece de cultivo moral sólo conoce el "beneficio" pero no la "rectitud". Esto es lo que dijo Confucio en "Las Analectas de Confucio: Li Ren" que "un caballero se compara con la justicia y un villano con el beneficio". Algunas personas piensan que dado que Confucio valoraba la "rectitud", debía despreciar el trabajo físico. Esta visión es errónea. "Las Analectas" registran que estaba muy insatisfecho con su discípulo Fan Chi, que quería aprender agricultura y lo llamaba "hombrecito". Esto se debe a que Confucio creía que la gente debería tener mayores ideales y objetivos, y debería asumir mayores responsabilidades. Quiere que sus estudiantes se conviertan en portadores de valores en lugar de agricultores.
Debido a la actitud política conservadora de Confucio, la reforma del sistema económico también refleja un pensamiento conservador. Por ejemplo, en el decimoquinto año de Lu Xuangong (594 a. C.), se implementó la "imposición inicial de acres", que reconocía legalmente el estatus legal de la tierra privada, lo que sin embargo fue una reforma económica importante en el período de primavera y otoño; Según "Zuo Zhuan", Confucio revisó el "Período de primavera y otoño" y registró "el primer impuesto mu", con el propósito de criticarlo como "indecente". Pero si el pueblo no es rico, ningún rey será rico. También está registrado en "Las Analectas de Confucio·Yao" que Confucio defendía "beneficiar al pueblo para su beneficio", es decir, hacer sólo cosas que sean beneficiosas para el pueblo. Por otro lado, también abogó por que los impuestos sean más ligeros y que la distribución de los trabajos forzados no retrase la temporada agrícola. "Las Analectas de Confucio Shuer" registran que Confucio también predicó a los políticos de esa época, pidiéndoles que no fueran demasiado extravagantes y prestaran atención a la frugalidad. Dijo: "El lujo no es inferior, la frugalidad es sólida. En lugar de ser inferior, es mejor ser sólido. Al mismo tiempo, también abogó por "ser frugal y amar a los demás".
Esto incluye aplicar el pensamiento de "benevolencia" de Confucio al campo económico.
Pensamientos educativos
Confucio fue el primero en la historia de China en proponer que las personas tienen talentos y cualidades similares, y que las diferencias de personalidad se deben principalmente a la influencia de la educación adquirida y el entorno social ( “El sexo es parecido, pero los hábitos están muy separados”). Por lo tanto, todos pueden ser educados y todos deben ser educados. Abogó por la "educación sin distinción", fundó escuelas privadas y reclutó ampliamente a estudiantes, rompiendo el monopolio de la aristocracia esclavista sobre la educación escolar, ampliando el alcance de la educación a la gente común y adaptándose a la tendencia de desarrollo social en ese momento. Abogó por "si eres bueno aprendiendo, te convertirás en funcionario". Si tienes suficiente energía después de estudiar, puedes convertirte en funcionario. El propósito de su educación era formar caballeros que sirvieran en política, y los caballeros deben tener altas cualidades morales. Por lo tanto, Confucio enfatizó que la educación escolar debe dar máxima prioridad a la educación moral ("Los discípulos serán filiales cuando entren, serán cobardes cuando entren". se van, sé cauteloso y digno de confianza, ama a todos universalmente y sé amable con los demás. Si tienes suficiente energía para practicar, estudia literatura.") Los principales contenidos de la educación moral de Confucio son la "propiedad" y la "benevolencia". Entre ellos, la "propiedad" es la norma moral y la "benevolencia" es el principio moral más elevado. "Ritual" es la forma de "benevolencia", y "benevolencia" es el contenido de "ritual". Con el espíritu de "benevolencia", el "ritual" puede enriquecerse verdaderamente. En términos de cultivo moral, propuso métodos como establecer la ambición, la abnegación, la práctica, la introspección y el coraje para hacer correcciones. "Aprender a saber" es la idea dominante del pensamiento docente de Confucio. Si bien abogó por no avergonzarse de hacer preguntas y tener una mente abierta y ganas de aprender, enfatizó la combinación de aprendizaje y pensamiento ("Aprender sin pensar es un desperdicio, pensar sin aprender es un peligro"). también "aplicar lo que ha aprendido" y aplicar el conocimiento aprendido a la práctica social. Fue el primero en proponer la enseñanza heurística. Dijo: "Si no estás enojado, no estás iluminado; si no estás enojado, no estás enojado". Esto significa que los maestros deben inspirar e iluminar adecuadamente a los estudiantes cuando piensan seriamente y han alcanzado un cierto nivel. también el primer educador en adoptar el método de enseñar a los estudiantes de acuerdo con su aptitud en la práctica docente. A través de conversaciones y observaciones individuales, comprende y se familiariza con las características de personalidad de los estudiantes. Sobre esta base, adopta diferentes métodos educativos según las condiciones específicas de cada estudiante para cultivar talentos en moral, lengua, política, literatura y otros aspectos. . Confucio amaba la educación y participó en actividades educativas durante toda su vida. Es incansable en el aprendizaje y la enseñanza. No sólo enseña con palabras, sino que también enseña con el ejemplo, influyendo en los estudiantes con su comportamiento ejemplar. Ama a sus alumnos y ellos lo respetan mucho. La relación entre profesores y alumnos es muy armoniosa. Es un ejemplo brillante de los antiguos maestros chinos. Las actividades educativas de Confucio no sólo cultivaron a muchos estudiantes, sino que también las teorías educativas que propuso basadas en la práctica sentaron las bases teóricas de la educación china antigua. Debido a la actitud política conservadora de Confucio, la reforma del sistema económico también reflejó ideas conservadoras. Por ejemplo, en el decimoquinto año de Lu Xuangong (594 a. C.), se implementó la "imposición inicial de acres", que reconocía legalmente el estatus legal de la tierra privada, lo que sin embargo fue una reforma económica importante en el período de primavera y otoño; Según "Zuo Zhuan", Confucio revisó el "Período de primavera y otoño" y registró "el primer impuesto mu", con el propósito de criticarlo como "indecente". Pero si el pueblo no es rico, ningún rey será rico. También está registrado en "Las Analectas de Confucio: Yao" que Confucio abogaba por "beneficiar a la gente para su beneficio", es decir, hacer sólo cosas que sean beneficiosas para la gente. Por otro lado, también abogó por que los impuestos sean más ligeros y que la distribución de los trabajos forzados no retrase la temporada agrícola. "Las Analectas de Confucio Shuer" registran que Confucio también predicó a los políticos de esa época, pidiéndoles que no fueran demasiado extravagantes y prestaran atención a la frugalidad. Dijo: "El lujo no es inferior, la frugalidad es sólida. En lugar de ser inferior, es mejor ser sólido. Al mismo tiempo, también abogó por "ser frugal y amar a los demás". Esto incluye aplicar el pensamiento de "benevolencia" de Confucio al campo económico.
Pensamiento estético
El núcleo del pensamiento estético de Confucio es la unidad de “belleza” y “bondad”, así como la unidad de forma y contenido. Confucio defendió la "poesía", es decir, combinar la literatura y el arte con la moral política, utilizar la literatura y el arte como un medio para cambiar la sociedad y la política, y una forma importante de cultivar el sentimiento. Además, Confucio creía que una persona perfecta debería cultivar su carácter en la poesía, la etiqueta y la música. Los pensamientos estéticos de Confucio tuvieron una gran influencia en las teorías literarias y artísticas posteriores.
Laozi (aproximadamente 571 a. C. a 471 a. C.), cuyo nombre de cortesía era Boyang, y cuyo nombre póstumo era Dan, también era conocido como Li Er (en la antigüedad, "Lao" y "Li" tenían el misma pronunciación; "Dan" y "Dan" sinónimo de "oído"). Qurenli, municipio de Li, condado de Kuxian (ahora Palacio Taiqing, ciudad de Luyi, provincia de Henan). Alguna vez sirvió como "guardián de la sala de colección" (un funcionario a cargo de la colección de libros) en la dinastía Zhou. Es uno de los más grandes filósofos y pensadores de China. Es respetado como el antepasado del taoísmo. celebridad cultural mundial. La propuesta ideológica de Laozi es la "inacción". "Laozi" utiliza el "Tao" para explicar la evolución de todas las cosas en el universo. El "Tao" es una ley natural objetiva y, al mismo tiempo, tiene el significado eterno de "independencia e inmutabilidad". , avanzando sin peligro".
"Laozi" contiene una gran cantidad de puntos de vista dialécticos simples, como la creencia de que todo tiene lados positivos y negativos y puede transformarse mediante la oposición. Esto se debe a que "lo contrario es el movimiento del Tao", "lo bueno puede transformarse". en lo extraño, y el bien puede transformarse en demonio". "La desgracia está donde dependen las bendiciones, y la bendición está donde está la desgracia". También cree que todo en el mundo es la unidad del "ser" y la "nada", "el ser y el no ser son interdependientes", y la "nada" es la base, "todo en el mundo nace del ser, y el ser nace de la nada". Sus lemas sobre el pueblo incluyen: "El camino del cielo es suplir la deficiencia si hay más daño, pero el camino del hombre no es el mismo. Si no hay suficiente daño, habrá más que suficiente para proveer". ."; "La gente tiene hambre debido al alto impuesto a los alimentos"; "La gente está infravalorada." "La gente no tiene miedo a la muerte, entonces, ¿cómo pueden tenerle miedo a la muerte?" Sus pensamientos filosóficos y la escuela taoísta fundada por él no sólo hicieron importantes contribuciones al desarrollo del pensamiento y la cultura chinos antiguos, sino que también tuvieron un profundo impacto en el desarrollo del pensamiento y la cultura chinos durante más de 2.000 años. En cuanto a su identidad, algunos piensan que es Lao Laizi, que también era de Chu. Al mismo tiempo que Confucio, escribió quince libros para promover el taoísmo; otros piensan que fue Zhou Taishi Dan (dān), que vivió después del Taoísmo; Muerte de Confucio durante más de cien años. El famoso historiador Sima Qian explicó en su "Biografía de Laozi y Han Fei" en "Registros históricos" que hubo dos especulaciones sobre Laozi y quién era en ese momento. "Se puede decir: Laozi también es Lao Laizi. Escribió quince capítulos sobre el uso del taoísmo, que se dijo al mismo tiempo que Confucio". En ese momento, Sima Qian también sospechaba que Laozi era Lao Laizi y no era el. fundador del taoísmo.
Lao Tse intentó establecer una teoría que abarcara todo lo que existe en el universo.
Lao Tse cree que todas las cosas siguen esta ley (Tao):
El interior de las cosas en sí no es único y estático, sino relativamente complejo y cambiante. La cosa misma es la unidad del yin y el yang.
Las cosas opuestas entre sí se transformarán entre sí, que es la transformación del yin y el yang.
El método (virtud) proviene de la ley de las cosas (Tao).
La "inacción" de Lao Tse no toma la "inacción" como propósito, sino el "hacer" como propósito. Porque según el "Tao" mencionado antes, la "inacción" se transformará en "acción".
La brillantez de este tipo de pensamiento es que, aunque subjetivamente no tiene como objetivo obtener beneficios, objetivamente puede lograr mejores beneficios.
De "El cielo y la tierra no tienen quien los empuje, pero pueden moverse por sí solos, el sol y la luna pueden brillar por sí solos sin que nadie los queme, las estrellas pueden secuenciarse sin cualquiera puede alinearlos, y los animales pueden crecer por sí solos sin que nadie los haya creado. Esto es lo que hace la naturaleza, entonces, ¿por qué molestarse con el hombre?" (Vea el cuarto párrafo de la historia de Lao Tse donde Confucio preguntó sobre los rituales a continuación). Se puede ver que:
La "naturaleza" mencionada por Laozi no es un concepto similar a Dios. La ley de todas las cosas (Tao) está especificada por la naturaleza, es decir, "Tao" La ley es natural”. . Algunas personas han entendido mal el significado de naturaleza aquí.
Cabe señalar:
De hecho, la vida humana es como la existencia del universo, y nadie puede señalar racionalmente su propósito.
Por lo tanto, elegir irracionalmente un determinado objetivo se convierte en la única opción.
Miro los problemas desde la posición infinitamente elevada del Tao.
Por lo tanto, Lao Tse sólo mencionó el "método" pero no señaló el "propósito".
Esto nos da una revelación: ¿por qué la gente debería sufrir tanto para lograr deliberadamente sus objetivos? No hacer nada y estar despreocupado también es una forma de vivir en el mundo.
En cuanto a la cosmología de Laozi, según el Tao anterior, "nada" y "ser" (la existencia de todas las cosas significa "ser") se transformarán entre sí. Por lo tanto, Lao Tse cree que todas las cosas en el universo provienen de la nada y avanzan hacia la nada. Por ejemplo: vida y muerte humana (consulte la siguiente historia de Lao Tse sobre la muerte de un santo: "La vida de Lao Dan en el pasado fue de la nada a algo", "La muerte de Lao Dan hoy es de algo a nada"). ")