5. Tome "Border Town" como ejemplo para analizar brevemente las características de la descripción de Shen Congwen de la naturaleza humana.

Fredric Jameson, un famoso crítico cultural estadounidense, dijo: Los textos del Tercer Mundo, incluso aquellos que parecen tratar sobre individuos y los atractivos textos de Bidone, siempre proyectan una política en forma de alegorías nacionales: las historias sobre el destino personal contienen alegorías sobre el impacto de la cultura y la sociedad populares en el Tercer Mundo.

"Border Town" del Sr. Shen Congwen es un texto clásico sobre la "fábula nacional" del pueblo Miao en el oeste de Hunan.

Usando símbolos físicos y métodos de análisis psicológico, podemos ver las profundas metáforas culturales en "Border Town" y descubrir la imagen del tótem de pensamiento del Sr. Shen Congwen de la cultura Miao en el oeste de Hunan, así como su comprensión de Miao/Han, culturas china y occidental Pensamientos y preocupaciones contradictorios.

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Cui Cui es la diosa de la cultura Xiangxi Miao en el corazón de Shen Congwen, y la "esencia" de las imágenes Miao en Xiangxi que Shen Congwen ve desde la perspectiva de el “otro” (Occidente).

“Cui Cui creció en un día ventoso, con la piel oscura, frente a las verdes montañas y las verdes aguas, y un par de ojos tan claros como el cristal. La naturaleza la crió y la educó. Ella es inocente. y vivaz, como un niño. Solo un animal pequeño que se puede ver en todas partes. La gente es tan amable, como el ciervo amarillo en las montañas, que nunca piensa en la crueldad, nunca se preocupa y nunca se enoja. "Para ella en el ferry, ella simplemente los mira a simple vista. Fingió estar lista para escapar a las montañas en cualquier momento, pero después de comprender la naturaleza inadvertida de la gente, jugó tranquilamente junto al agua".

Se puede decir que esta imagen es "hermosa, saludable y natural". Pero esta imagen también contiene un dolor profundo: "como un ciervo amarillo, capaz de escapar a las montañas en cualquier momento", lo que significa que bajo la opresión del pueblo Han, los antepasados ​​​​Miao emigraron de las Llanuras Centrales al Lago Dongting, y Luego se retiró a las montañas del oeste de Hunan. Las montañas son su último refugio, un mundo libre y su lugar "hogar".

La imagen está basada en la chica de la tienda de lanas de Luxi, la mujer rural de Laoshan, Qingdao, y la novia a su lado, la señora Shen. La historia de amor de "Border Town" analiza cuestiones culturales y el discurso sexual y el discurso cultural están entrelazados. La imagen de Cui Cui encarna el complejo de Edipo cultural de Shen Congwen y graba el dolor y el apego interminables de Shen Congwen a la cultura Miao en el oeste de Hunan.

La experiencia de vida de Cui Cui es una tragedia. El padre de Cui Cui era soldado en Tunbao Green Camp. Estrictamente hablando, se trata de una heterogeneidad de la cultura Miao. El propio Cui Cui es producto de la fusión de la cultura Han (cultura patriarcal) y la cultura Miao (cultura matriarcal). A partir de la tragedia amorosa de los padres de Cui Cui, podemos ver la relación desigual entre la cultura Han y la cultura Miao, así como los conflictos históricos y las tragedias de esta relación de poder en la relación cultural Miao/Han (como el levantamiento Miao de la familia Gan). .

El huérfano sin hogar Cui Cui es sin duda un símbolo de la cultura Miao en el oeste de Hunan.

"Es un milagro. El huérfano creció y cumplió trece años en un abrir y cerrar de ojos."

El abuelo, un anciano culto y experimentado, es un símbolo de la Historia antigua del pueblo Miao. "El abuelo y Cui Cui" es una descripción de la imagen del grupo étnico Miao con una nación antigua y una cultura joven. El abuelo fue testigo de la tragedia de los padres de Cui Cui. "No me quejo de Dios, pero no puedo estar totalmente de acuerdo con este desafortunado arreglo en mi corazón." Nunca pensó en la importancia que su posición tenía para sí mismo, sino que vivió allí tranquila y fielmente. "¡Cui Cui es un pez gordo, tiene que entregar a Cui Cui a alguien y su carrera se acaba! ¿A quién? ¿Qué clase de persona no debe acusarla injustamente?" El anciano abuelo de Cui Cui es el único apoyo de Cui Cui. "Si el abuelo muere", ¿podrá Cui Cui, huérfano de la historia, unirse a los nuevos pasos históricos?

El perro amarillo está relacionado con el culto Pangou del pueblo Miao y el mito ancestral del perro, así como con el sacrificio Nuo de los padres. En la décima sección de "Border Town", los padres remaban en un bote dragón, volcaron y cayeron al agua. Cui Cui regañó al perro amarillo y le dijo: "Vamos, finge estar loco. Si no remas, ¿quién te dejará caer al agua?". En el tercer capítulo de "Feng Zikai", el caballero nombró a su perro. "Nuosong" - "El caballero la toma" Después de recibir la carta, le dijo al perro mayor: 'Nuosong, abre la puerta. Es lo que dijo Shen Congwen: "Integridad, sencillez y belleza humana".

Ferry

Este ferry de cabeza cuadrada es muy distintivo: se coloca una vara de bambú en el barco, se cuelga un anillo de hierro y se tira de un trozo de cable de desecho. ambos lados. Cuando alguien cruza la frontera, cuelga un anillo de hierro en el cable usado para guiar el barco de un lado a otro; esta es una imagen cerrada y monótona, un estado de existencia que no tiene nada que ver con el río (tiempo lineal, unidimensional). historia), que es una metáfora de la vida antigua del pueblo Miao.

"Fengtan y Rosewood no están mal. Hay gallineros a su alrededor. Es fácil moverse alrededor del gallinero. Las olas en la playa de Qinglang son tan grandes como casas. Abuelo, puedes ir a ¿Fengtan, Zitan y Qinglang en ferry? Gong, Hong Xiuquan, Li Hongzhang y otros "caminaron en las nubes". "¡Lo que hay hoy sobre la mesa!" Es un sentido primitivo del tiempo, donde todos los períodos de tiempo: pasado, presente y futuro se muestran en el tiempo. Las descripciones del tiempo basadas en el culto a los antepasados ​​y los retornos arquetípicos renacen continuamente a través de la mitología y las celebraciones rituales durante los festivales.

La gente de las ciudades fronterizas utiliza festivales periódicos como el Festival del Bote Dragón, el Festival del Medio Otoño y el Festival de Primavera para registrar el tiempo. Los cambios ocurridos en la dinastía Han tuvieron poco impacto en ellos.

Todavía no he entrado a la ciudad fronteriza en el calendario occidental (AD). Desde la perspectiva de los occidentales, "Border Town" está fuera de la historia mundial.

En este río que nunca sale día y noche, Cui Cui y su familia vigilan el ferry y viven una vida muy pobre día tras día. La Torre Blanca guarda el ferry, la familia de Cui Cui y los sueños de Cui Cui (Cui Cui durmió en la Torre Blanca por la tarde y sus sueños fueron llevados por el canto de los pájaros de la montaña).

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Cui Cui es mayor, por lo que piensa más y sueña más; ver que la señorita Wang, la líder del grupo, tiene un brazalete de plata retorcido, lo que le hace sentir envidia y loco. "Los tigres sueltan pollos blancos para morder a las personas, pero no muerden a otros. La chica del grupo es la primera... La hermana mayor usa un par de horquillas y la segunda hermana usa un par de horquillas plateadas. Sólo mi tercera hermana no tiene nada que ponerse, por eso usa un brote de soja durante todo el año ". Cui Cui se comprende a sí misma a través de las diferencias con otras chicas, que es la forma inevitable para que ella forme su "yo".

El barquero le propuso matrimonio a Cui Cui, y Cui Cui pensó en muchas cosas: "La historia de un tigre que muerde a alguien, las cuatro canciones populares al maldecir, el hoyo cuadrado en el taller de fabricación de papel, la fuga de lechada de hierro". del horno de la fábrica de hierro..."

"La historia de un tigre muerde a un hombre" está relacionada con la gerente general de la liga, la Sra. Wang. El matrimonio entre la señorita Wang y sus padres en la Casa Mo Fang pesaba mucho en el corazón de Cui Cui. "Un pollo blanco está encerrado en la boca de un tigre y muerde a la gente. Si no muerde a otros, la señorita Tuan es la primera". Esta es la trascendencia ilusoria de Cui Cui de "casarse con él en una casa"

"Las cuatro líneas de canciones populares se basan en niños que cantan sobre vacas, cortan leña y cortan pasto para cerdos casualmente". Cui Cui todavía es un niño.

"Fangkeng" está relacionado con el sexo (objetos cóncavos) y la muerte (la tumba del abuelo es un "pozo cuadrado"). En cierto sentido, el renacimiento y la edad adulta de Cui Cui (cultura Miao) es la muerte del abuelo (Historia antigua Miao). "Iron Marrow" trata sobre la maduración y el despertar sexual de una niña: Cui Cui está al borde de convertirse en una niña y una mujer joven.

La edad de Cui Cui, una niña de quince o dieciséis años, es muy importante. Shen Congwen considera esta "esencia" (niña) de la cultura Miao en el oeste de Hunan como el "otro" desde una perspectiva occidental; en otras palabras, la cultura Miao en el oeste de Hunan ha sido "femenina" aquí. En palabras de Takeuchi (Japón), para los pueblos no occidentales, "modernidad" significa ante todo un estado en el que se les priva de subjetividad.

La relación entre Cui Cui y Lao Er es una oposición binaria hegeliana de sujeto y objeto: Cui Cui es una niña, una espectadora y una oyente, mientras que Lao Er es siempre un hombre, un espectador (Lao Er Er siempre elogia a Cui (Cui es guapo) y es el orador (casamentero y cantante). Sólo cuando Cui Cui sea despierta y afirmada por los hombres (chinos Han y occidentales) podrá dejar de ser una niña y tener la "subjetividad" que sólo tienen los adultos. La felicidad del amor de Cui Cui no es solo la ceremonia personal de mayoría de edad de Cui Cui, sino también la transformación moderna de la cultura Miao en el oeste de Hunan.

Aquí, el proceso de desarrollo y crecimiento personal de Cui Cui se sincroniza con el desarrollo histórico. Mostrar la autotransformación de la nación a través de la experiencia personal es el modelo del Bildungsroman. Por supuesto, al final de "Border Town", el crecimiento de Cui Cui no se completó.

El jefe siempre se enamora de Cui Cui al mismo tiempo. Este es un conflicto histórico entre dos conceptos culturales sobre la cuestión de la propiedad de la diosa cultural del pueblo Miao en el oeste de Hunan. Las imágenes del jefe, del segundo hijo y del jefe, así como sus diferentes "opiniones" y "declaraciones" sobre Cui Cui, deben interpretarse según el "código del discurso nacional".

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Este anciano es como su padre: el barco siempre está estable.

Shen Congwen dijo que el prototipo de Shunshun era su hijo mayor, su cuarto tío (1926.438+01).

Una trama importante en "The Past" es que Shen Congwen y su hermano mayor están sentados en un cesto de ropa sucia, y el cuarto tío del hijo mayor los lleva de la ciudad al campo. Las relaciones de personajes pasadas fueron las siguientes: hijo mayor, cuarto tío, hermano mayor y segundo hermano Shen Congwen; las relaciones de personajes en "Border Town" fueron: Shunshun - Da Tianbao - Raulno. En "Border Town" ya me viene a la mente la metáfora de "el jefe y el segundo hermano son viejos". Sin embargo, en mi opinión, Shunshun es una metáfora de Chen Quzhen, el "rey de Hunan occidental".

El barco siempre está estable. Él es "una figura que vivió en un campamento durante la dinastía Qing y se convirtió en capitán del famoso Campo Cuarenta y Nueve del Ejército durante el Período Revolucionario". Tenía sólo cincuenta años cuando reemplazó al empleado del puerto.

El "Rey de Hunan Occidental" Chen Quzhen (1882 ~ 1952), nativo de Phoenix, sirvió como oficial del 49º Equipo Estándar del Ejército en 1906. En 1920, sucedió a Tian Ying, el enviado de la guarnición. de Hunan Occidental, cuando tenía 38 años. A los ojos del personal militar y político del oeste de Hunan en ese momento, él era una figura "paternal". Shen Congwen expresó su admiración por Chen Quzhen en muchas obras como "Autobiografía de Congwen" y "Western Hunan". Un pasaje de "Inscripciones en el río Largo" se aplica tanto a Chen Quzhen como a Shunshun: "La población local ha trabajado durante mucho tiempo, su fuerza física se agota gradualmente, sus emociones están casi congeladas y son inevitablemente conservadores. Sin embargo, todavía conservan un estilo de gobierno hermoso y noble."

La imagen de "anciano" es una metáfora de los soldados de la misma edad que Shen Congwen en el régimen de Xiangxi de Chen Quzhen. En cierto sentido, el hermano mayor de Shen Congwen, Shen Yunlu, su primo Huang Yushu, su primo Shen, su buen amigo Lu, así como los jóvenes oficiales militares Gu y Dai en el oeste de Hunan son todos prototipos de "ancianos".

Este anciano parece tener tacto. Dijo: "Cui Cui es tan encantadora. Me temo que sólo es apta para escuchar las canciones del pueblo Chadong y no puede hacer todas las cosas serias que hace una mujer Chadong como esposa. Quiero un amante que". Puedo escuchar mi canto, pero no me puede faltar. Una esposa que hace las tareas del hogar. Respecto a la vida después de casarse con Cui Cui, el jefe siempre se imagina esto: "Si se hacen las cosas, tomaré un ferry antiguo tirado a mano. Me gusta esto".

¡También quiero comprar dos colinas en Bixizui, plantar bambúes del sur en el límite y rodear el arroyo como mi presa! "

Las ideas de Elder recuerdan fácilmente la "Autonomía de Xiangxi" de Chen Quzhen en 1923. Desde 65438 hasta 0920, después de que Chen Quzhen sirviera como comandante del Ejército de Patrulla de Xiangxi, unificó el ejército mediante la reorganización del ejército, Formuló el lema de "proteger el medio ambiente y salvar el país" y construyó Xiangxi a puerta cerrada en este reino independiente. Chen Quzhen estableció educación, talleres de formación de docentes, escuelas secundarias de demostración conjuntas, escuelas intermedias para niñas y escuelas vocacionales. escuelas para niñas, así como varias fábricas, industrias y granjas forestales, y estableció el Banco Municipal de Xiangxi y el Instituto de Investigación Rural de Xiangxi. La "Autonomía de Xiangxi" de Chen Quzhen fue un paso importante en el paso de Xiangxi a los tiempos modernos. Tenía un lado conservador. Imitó las características de muchas aldeas naturales en Xiangxi, que son todas familias con el mismo apellido. Gobierna el antiguo sistema tribal: la misma familia forma Dabao o Lianbao debajo de ella hay varias aldeas naturales con el mismo apellido. equivalente a una gran familia, y debajo de la gran familia están las llamadas familias pequeñas de "diez hogares en una unión" que comparten varias tribus. Se formó un municipio administrativo y Chen Quzhen nombró y destituyó directamente al jefe del municipio; De esta manera, Chen finalmente quedó a cargo. Por lo tanto, algunas personas compararon a Chen con el "Tusi de Xiangxi" y también lo llamaron el "cosaco chino". El anciano le pidió a Baoshan que le propusiera matrimonio a Cui Cui. No hubo resultado. Sabía que cantar no era un viejo enemigo, así que se abandonó y salió de la cueva. La muerte del anciano en la playa parecía ser accidental. El viejo (por, refiriéndose al abuelo) es torcido y torpe. , y siempre lo golpeé hasta matarlo. "Vale la pena reflexionar sobre esta frase. El abuelo es una metáfora de la historia antigua del pueblo Miao, y la muerte de un anciano implica cierta inevitabilidad".

La"Inscripción de Changhe" dice: "En el invierno de 1934 Regresé al oeste de Hunan desde Pekín en un viaje de negocios. Tome un barco desde Suwon al norte hasta mi ciudad natal, el condado de Fenghuang. Han pasado dieciocho años desde que fui a mi ciudad natal. Una vez que entré al valle de Chen, todo fue diferente. Superficialmente, todo parece haber mejorado mucho. Si intentas prestar mucha atención, verás una tendencia hacia la regresión en el proceso de cambio. Lo más obvio es que la integridad, la sencillez y la belleza de los sentimientos humanos en la sociedad rural casi están desapareciendo, reemplazadas por una visión vulgar de la vida que se ha cultivado con éxito en la sociedad real durante los últimos veinte años. .....La palabra "moderno" se ha extendido al oeste de Hunan... En ese momento, pensé que la única esperanza era que unos pocos oficiales jóvenes y poderosos cultivaran algunos ideales nobles en sus mentes sencillas. Pero, en su entorno, parece que no se hace nada. Todos vemos claramente que debemos afrontar las dificultades del mañana, pero no hay manera de preparar al personal con antelación. Entonces, escribí una novela llamada "Border Town" y un diario de viaje llamado "Hunan Travel Notes", en el que aparecían soldados. En la inscripción de "Ciudad Fronteriza" se plantea la pregunta de dónde podría partir la llamada desaparición y reinvención de la moral nacional, comparando el "pasado" y el "presente". "

Shen Congwen regresó al oeste de Hunan esta vez mientras escribía "Border Town". Las antiguas tradiciones del oeste de Hunan casi han desaparecido bajo el impacto de la "modernidad"; la decepción de Shen Congwen por el único joven prometedor oficial; y el pensamiento de Shen Congwen sobre la cuestión de "¿dónde comienza la desaparición y reconstrucción de la moral nacional?" es la motivación fundamental para que Shen Congwen escriba "Border Town" a través de las tres imágenes de Cui Cui. Lao Dai y Er Lao. Muéstralo.

La inscripción en "Border Town" dice: "Mi abuelo, mi padre y mi hermano están todos en el ejército. Los que mueran morirán en sus puestos, y los que no mueran morirán inevitablemente en sus puestos. "

"One Skill" decía... Debido a una tradición tan extraña, el futuro de todos los jóvenes depende inevitablemente de los oficiales militares. Todo el ingenio y los talentos sobresalientes se encuentran en este enorme y simple ejército. Se resume y absorbe en la organización, y se consume uno por uno en la organización. Y esta organización es autorreflexiva en casa, pero si está completamente aislada o libre, no tiene pertenencia ni retorno, quien. Se hizo cargo de Tian (según Tian Yingxin), tiene una mente nueva y bajas ambiciones. De hecho, su mentalidad de "aislar al régimen para protegerse" tiene la ventaja ... Naturalmente, hay un problema interno. está estancado y no puede hacer ningún otro diseño de mejora que sea consistente con su fortaleza. Es autodisciplinado y ansioso por aprender, y puede leer libros tanto nuevos como viejos hasta cierto punto, pero no anima a sus subordinados a aprender. Por tanto, con muchos funcionarios y poca gente, es inevitable que no pueda hacer frente a los cambios. Externamente ha sido aislado, incomprendido y tabú, y la intensidad es cada vez más fuerte. Cuanto mayor es su poder, mayores son las dificultades. .. Pienso en crecer en ese pequeño pueblo de montaña en los próximos dos siglos... en medio de los cambios sociales, la vida y la muerte de los jóvenes en mi ciudad natal y otros lugares, porque en cada pedazo de mi sangre fluye sangre inocente. tierra, cómo esa sangre y esas lágrimas aumentan la dificultad de avanzar mañana. Pienso en las emociones, deseos y motivaciones de la generación joven desarrollada en este entorno social, carente de la guía y guía de pensadores verdaderamente grandes. energía y a menudo no saben cómo jugar con eficacia, por lo que inevitablemente caerán en un destino trágico casi cíclico."

En cierto sentido, incluso si el "viejo" no muere en el. torrent, definitivamente morirá en varias guerras civiles y vendettas (como Shen y el primo de Shen, el hermano de Man Shuyuan, etc.), o será destruido por el tiempo y el opio (como "el amigo que ama su nariz" y "). su esposa" Zhao, etc.). La tragedia está condenada al fracaso.

Shen Congwen vio con atención el trágico destino de los "ancianos" y no quería que se pusieran verdes.

En opinión de Shen Congwen, era imposible para su padre "subjetivizar" a Cui Cui y modernizar a Xiangxi, por lo que murió en el torrente. Esta es la profunda crítica cultural de Shen Congwen (crítica del "carácter nacional") a los ancianos de Xiangxi representados por Chen Quzhen desde una perspectiva occidental.

Las obras de Shen Congwen se basan en soldados, marineros y agricultores del oeste de Hunan, como Huiming, Bai Zi, Company Commander, Legend of Buwei, Advisor, Zhang Daxiang, Guisheng, Legend of Skills, Friend Who. Aprecia la nariz y ama a la esposa, etc.

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La imagen de los padres es la propia metáfora de Shen Congwen.

Shen Congwen aparece con el nombre de "Segundo Hermano" en muchas de sus obras autobiográficas. Los personajes de Shen Congwen y Raúl son similares en muchos aspectos: "Mi tolerancia está menos influenciada por mi padre y más por mi madre". "El temperamento es cercano al de la madre de rostro blanco y cabello negro. No le gusta hablar, pero sus cejas son muy llamativas. A primera vista, es muy inteligente y emocional". temperamento de poeta y son buenos cantando canciones de amor (escribiendo cartas de amor). En "Border Town", Raoul propuso cantar en nombre del mayor, y Shen Congwen también escribió una carta de amor en nombre de su primo Huang Yu en Changde.

Shen Congwen analizó la diferencia entre él y sus "mayores" así: "...Debido a una oportunidad accidental, varias personas se juntaron en * * * (Según "* * * siguiendo a la multitud " y "círculo vicioso" se refieren a Chen Quzhen y otros El trágico destino de los soldados en el oeste de Hunan)... Este joven xilógrafo (según Huang Yongyu) y yo podemos representar uno.

Entonces, ¿Es el destino de los padres mejor que el de sus mayores? ¿Pueden los padres dejar que Cui Cui crezca? Rao Er y Cui Cui se aman, pero la joven de la familia de Wang Tuan que se casó con él se interpuso entre Rao Er y Cui Cui In. En las diversas relaciones de poder de la cultura, la imagen de "casarse en un molino" tiene múltiples significados culturales. La analizaremos desde tres aspectos.

1) Librería Mill - Miss Wang

. La cuestión de "casarse con él en una casa" es una anomalía en la tradición cultural del pueblo Miao en el oeste de Hunan, representada por Cui Cui. "Cui Cui cree que "casarse en esta casa es algo extraño". "A los ojos de algunos. gente, “un molino nuevo es mejor que una casa de diez años”. "El molino prometido puede recibir siete litros de arroz y tres barriles de paja cada día.

Este concepto de valor heterogéneo, pragmático y con fines de lucro es contrario a las sencillas costumbres tradicionales de las ciudades fronterizas que valoran la justicia por encima de "La palabra 'moderno' ha llegado a Xiangxi. Esta "enorme energía potencial del mundo exterior, por otro lado", destruirá la forma de vida tradicional. en una profundidad y amplitud sin precedentes, los cimientos del antiguo mundo tradicional de Xiangxi se derrumbarán

Como dijo Marx: “Debido a la rápida mejora de todos los medios de producción y al transporte extremadamente conveniente, la burguesía lo ha traído todo. naciones, incluso las más bárbaras, de rodillas, todas arrastradas hacia la civilización. Sus productos son baratos y son la artillería pesada que utiliza para destruir toda la Gran Muralla y conquistar la xenofobia más obstinada de los bárbaros. Obliga a todos los pueblos, si no quieren perecer, a adoptar el modo de producción burgués; los obliga a implementar sistemas llamados civilizados en sus propios lugares, es decir, a volverse burgueses; En resumen, crea un mundo para sí mismo a su propia imagen.

La burguesía subordinó el campo al dominio de las ciudades. Creó una ciudad enorme con una población mucho mayor en comparación con la población rural, liberando a una gran parte de la población de la ignorancia de la vida rural. Así como subordina el campo a las ciudades, subordina los países bárbaros y semicivilizados a los países civilizados, las naciones campesinas a las naciones burguesas, el Este al Oeste. "

"Cui Cui estaba muy confundido... El abuelo cumple setenta años este año, y Song... tres años y seis meses - ¿quién le dio el pato blanco? ..... ¿Buena suerte al molino, y más buena suerte al molino? ...'"

"Cui Cui sintió que faltaba algo. Parece que este día está a punto de pasar y quiero ascender en una nueva persona, pero no puedo. Como si la vida fuera demasiado ordinaria para soportarla. "

Entonces, Cui Cui imaginó escapar -

"Quiero tomar un bote hasta el condado de Taoyuan para cruzar el lago Dongting y dejar que mi abuelo toque gongs y tambores por toda la ciudad. llamarme: "Venid a mí con faroles y antorchas. "

"Huir" es una imagen muy cultural, muy "moderna". Debido al impacto de la modernidad occidental, el sentimiento de "en casa" (estado homogéneo) se rompe y el tradicional mundo armonioso Ya no está completo, mi hogar está en ruinas, así que quiero huir para encontrar mi hogar espiritual.

¿Qué debo hacer? ¡Coge el cuchillo, ponlo en tu bolso, coge el barco y mátala! Cui Cui estaba tan asustado que gritó: "¡Abuelo, abuelo, rema de regreso!". ""¡Te quiero!"

Cui Cui necesita abuelo y tradición. No puede cortar la historia.

Cui Cui "sentada en el acantilado, sintiéndose muy triste".

La imagen del "acantilado" revela con precisión la difícil situación de Cui Cui al borde del abismo: cuando despertó, No había salida: este es el destino común de todos los pueblos y culturas no occidentales que enfrentan el impacto de la modernidad occidental.

Si Cui Cui realmente se escapó, ¿qué pasó después de que Cui Cui se fuera? ——

"Quizás en realidad sólo haya dos caminos: caer o regresar" (Lu Xun). Las novelas de Shen Congwen basadas en niñas o mujeres jóvenes del oeste de Hunan, como "Una mujer", "Shasha", "Sansan", "Qiaoxiu y Dongsheng", "Husband and Xiaozhai", etc., pueden considerarse como el "Cui Serie Cui".

En estas novelas podemos ver la "escape" de Cui Cui y su desesperada lucha entre la "caída" y el "regreso".

2) Padres - Molino - Miss Wang

El molino es una imagen circular cerrada, que transforma el flujo lineal de agua en el ciclo periódico del molino de piedra, que se puede observar como símbolo de la cultura Han (la cultura paterna de Shen Congwen).

La familia de Wang Tuan se casó con un miembro de la familia del barco en la forma de "casarse con él de la familia Mo", lo que recuerda fácilmente a la complicada relación matrimonial entre Tian (Xingshu), Shen (Hongfu) y Xiong ( Xiling) en la moderna Xiangxi. Según "La autobiografía de una mujer", cuando Shen Congwen estaba en Yuanzhou en 1921, tenía cuatro hijas escuderas entre las que podía elegir. Una de ellas era la prima de la tía de Shen, Xiong Jiesan (el séptimo hermano de Xiong Xiling). "Cada una de esas cuatro chicas es decente, mucho mejor que la otra (joder, refiriéndose a la querida chica Ma), y ninguna de ellas se atreve a esperar eso". "Si el destino no me da alguna tortura y me permite despedir los años, creo que debería ser un pequeño caballero en ese lugar en este momento. Mi esposa debe ser hija de un hombre de negocios con algunas propiedades. Debo tener He sido gobernador durante dos mandatos, debo ser padre de más de cuatro hijos y debo haber aprendido a fumar opio. Según la situación, mi vida debería desarrollarse según esta fórmula." "Un destino extraño está a punto de arrastrarme. lejos de esta vulgaridad la vida me arrebató y me reubicó en varios cambios desde entonces, entonces dije a mis familiares en ese momento: 'Eso no funcionará, no seré su yerno, ni lo seré. el yerno del comerciante. Tengo un plan, debo seguir mi propio plan "

El estilo de vida que predice "Casarse en un Millhouse" es una "vida vulgar" desarrollada con "una fórmula". ", lo cual es consistente con la idea de Shen Congwen de provenir de la antigua cultura Miao. Pasiones e ilusiones muy fuertes y su carácter menos desarrollado eran muy incompatibles. En palabras del propio Shen Congwen, "No necesito lo que ustedes llaman 'sociedad'. Odio los estándares en general, especialmente la estúpida nostalgia establecida por algunos pensadores para distorsionar y erosionar la respuesta de los padres a "Casarse por amor". "La resistencia de la casa" "Dale" puede verse como la resistencia de Shen Congwen a la hegemonía cultural de la nación Han.

3) Padres - Molino - Ferry

"No sé si debería comprarme un molino o un ferry. ¡Tal vez solo tenga un ferry en mi vida!"

Aquí, el "ferry" es un símbolo de la particularidad de la cultura Miao, y el "molino" es una "enorme energía potencial del exterior", un símbolo de la universalidad de la cultura Han y la cultura occidental.

Elegir un ferry significa salvaguardar la tradición y particularidad de la cultura Miao. Sin embargo, los padres "recuerdan la muerte de su hermano". Quizás, a los ojos de los padres, Cui Cui es como una saxífraga, que simboliza el amor. ¿"Las cosas bellas suelen ser venenosas"?

Elegir Mofang significa reconocer la universalidad de la cultura china y la cultura occidental y renunciar a la propia particularidad. De esta forma, Cui Cui, huérfano de la historia, será abandonado por la historia para siempre y el propio Shen Congwen perderá su lugar de supervivencia.

El anciano Shen Congwen estaba en un dilema: "¿Debería quedarme aquí para disfrutar del ridículo entusiasmo y dejar que el Hijo de Dios domine mi vida, o debería llevármela y traerla a este lugar dominado?" ¿Por riqueza, en el retorcido mundo del poder, la etiqueta urbana, la ropa confeccionada y los barberos, para abusar del cuerpo y el alma de esta criatura semiprimitiva?"

A los ojos de sus padres, Cui Cui , ¿Baita y Dukou no son divisibles? Para conseguir Cui Cui, debemos heredar el antiguo ferry heredado de nuestro abuelo. En otras palabras, la única forma y resultado de enamorarse de Cui Cui es heredar el ferry. Sin la torre blanca y el ferry, Cui Cui no sería Cui Cui; la civilización urbana, completamente diferente de la cultura Miao en el oeste de Hunan representada por Cui Cui, devorará el cuerpo y el alma de esta "criatura semiprimitiva".

El dilema de Shen Congwen es causado por el poder y la lógica cultural occidentales. En el proceso de globalizar su propia cultura, Occidente ha adquirido autoconocimiento "buscando la diferencia". Occidente siempre ha establecido la universalidad de la cultura occidental al describir las culturas no occidentales como algo especial. Con la globalización de la cultura occidental, el enfoque de "buscar la diferencia" se ha convertido en la forma básica para que todos los pueblos no occidentales comprendan el mundo y a sí mismos. La comprensión de Shen Congwen de la tradición cultural (esencia) del pueblo Miao en el oeste de Hunan sólo puede realizarse "buscando a los demás", observando la propia cultura desde la perspectiva de otro y observando la propia particularidad desde la perspectiva de otro; es una perspectiva occidental. Sin Occidente como portador de la universalidad, es imposible encontrar la propia particularidad (esencia) en el propio campo. En la oposición binaria de Hegel entre universalidad y particularidad, cuanto más enfatizamos la particularidad de las culturas no occidentales, más fortalecemos la universalidad de la cultura occidental. Usar la particularidad para resistir la universalidad sólo puede exacerbar el problema.

Shen Congwen hace un pertinente análisis de sí mismo: "Todavía no me he liberado de otro tipo de limitación local, que es incompatible con la atmósfera de la 'era' incierta. Es decir, el resultado inevitablemente "El destino de otros aldeanos es el mismo. Tarde o temprano, se congelarán en otro campo de batalla y aceptarán el mismo final trágico".

"Otro tipo de limitación local" puede entenderse como la de Shen Congwen. Postura del relativismo cultural, que enfatiza el valor y la particularidad de la cultura Miao en sí, resistiendo la hegemonía cultural de los Han y Occidente. El "clima incierto de los tiempos" se refiere al hecho de que en China, que aspira a desarrollar la modernidad y establecer un Estado-nación moderno, varias tendencias culturales universalistas se superan y atacan entre sí.

En el orden de poder existente, resistir el universalismo cultural occidental con un relativismo cultural (basado en la cultura Miao) puede estar condenado al fracaso. Este es el "mismo final trágico" de Shen Congwen "en otro campo de batalla".

Los padres "fueron obligados por su familia a aceptar el molino, lo que significaba que todavía estaban en el ferry, por lo que desembarcaron enojados" y se fueron. El anciano sabía que Singing no era un viejo rival, así que se rindió y abandonó la cueva.

"Inscripción de Xiangxi" dice: "Hasta ahora, Xiangxi está relativamente atrasado en términos de producción, construcción, educación, cultura, etc. En general, se cree que 'la tierra es estéril y la gente es pobre ', que en realidad es un viejo dicho equivocado. Las generaciones mayores pueden usarlo para burlarse de sí mismos, pero los jóvenes no deben usarlo para eludir la responsabilidad. Los jóvenes menores de 20 años deben entender que este es el resultado de Xiangxi. La ira y la autodestrucción de la gente son dos cosas diferentes. Se debe a la naturaleza dura de la gente de la montaña, y la segunda se debe al hábito de la falta de conocimiento. en un rechazo muy obstinado hacia los demás... El dolor, la ira y el abandono de sí mismo hacen que Xiangxi sea llamado Miao Man zona". Los padres y los mayores parecen tener "actitudes negativas y autodestrucción", respectivamente. Aquí, "pasividad" significa defender la tradición y resistir la hegemonía de la nación Han y de Occidente; "renunciar a uno mismo" significa falta de conocimiento (por supuesto, "aprendizaje occidental"). La frase "La ira y la autodestrucción hicieron que Hunan occidental fuera conocido como los bandidos bárbaros Miao" es similar a la teoría de Li Zehou de "salvar a la nación a través de la ilustración". De hecho, la salvación y la ilustración nacionales están unificadas y relacionadas con el poder de Occidente. Con la posición de liderazgo de Occidente en la Revolución Industrial, la entrada en los tiempos modernos obligó a las naciones no occidentales a desarrollar la modernidad y establecer estados-nación modernos. Para los pueblos no occidentales, la iluminación en sí misma es una especie de actividad de salvación, el propósito de la salvación es la iluminación y su objetivo común es establecer un Estado-nación moderno. Esto se refleja en Shen Congwen: en todas sus obras sobre Hunan occidental, Shen Congwen adoptó el discurso dual de la iluminación y la salvación. Ya sea una exploración romántica de las tradiciones culturales del pueblo Miao en el oeste de Hunan, o un cinismo sobre el carácter nacional de los aldeanos del oeste de Hunan, sólo hay un propósito, y es hacer que el oeste de Hunan ya no sea "conocido". como el área de bandidos Miao."

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Una noche de tormenta, el antiguo ferry fue arrastrado por la inundación, la pagoda blanca relacionada con el Feng Shui en la ciudad fronteriza se derrumbó y el preocupado abuelo falleció. , interrumpiendo la historia antigua del pueblo Miao. El abuelo fue enterrado detrás de la torre blanca inclinada.

Cuando Yang era joven, cantaba para su madre. Asumió la responsabilidad del canto de su abuelo y arregló todo para ella. "¡Quiero a alguien que le guste al abuelo y a ti te gustaría hacerse cargo del ferry! No puedo hacer lo que queremos. Aunque soy mayor, todavía puedo luchar contra ellos con un hacha."

Las palabras " nosotros" y "ellos" son intrigantes. La gente de "Border Town" se comprende a sí misma a través de las diferencias y oposiciones entre "nosotros" y "ellos", y se esfuerza por mantener la identidad de su propia cultura y resistir el impacto de diferentes culturas. Este es un método típico de "buscar diferencias" y una manera para que Occidente se comprenda a sí mismo y al mundo. Debido al poder de Occidente, también se ha convertido en una forma para que los no occidentales se entiendan a sí mismos y al mundo. Cuando vemos la resistencia no occidental a Occidente, tenemos que utilizar la lógica occidental (la oposición binaria de Hegel). Este tipo de resistencia sólo puede significar el reconocimiento y el refuerzo del poder y la lógica cultural occidentales, ¡pero el problema es que tenemos que utilizarla! Éste es el significado de "destino".

¿Sabe Cui Cui quién es su oponente? ¿Entiende la gente de las ciudades fronterizas el significado de esta tragedia?

La Torre Blanca ha sido restaurada nuevamente (este es el sueño de Shen Congwen: una fuerte demanda para restaurar la integridad de la existencia una vez perdida).

Jadeíta