¿Qué es la ontología? Gracias.
Amigo mío, espero que la información que encontré te sea útil para comprender qué es la "ontología".
¿Qué es exactamente la ontología? Como todos sabemos, el "on" en la palabra ontología se escribe como "ov" en griego antiguo y como "ser" en inglés. Según el uso habitual, en inglés, to be es una cópula, que puede interpretarse de diversas formas en diferentes contextos. Desde un punto de vista filosófico, su uso más básico es el siguiente: uno es "es", tal como Él es un estudiante (él es un estudiante), el otro es "existencia", tal como Él es (él existe); El gerundio ser de ser explica "ser", que se refiere a personas y cosas que existen de manera individual y cuando la primera letra de ser está en mayúscula, es decir, cuando aparece en la forma de Ser, explica "existencia"; ". Según las ideas filosóficas tradicionales. La existencia es la suma de todas las existencias. Como concepto de especie más elevado, es lógicamente indefinible. ?
La exploración del problema de la existencia se remonta a la antigua Grecia, pero es la filosofía occidental moderna la que ha atraído una atención generalizada a este tema. Cuando Hegel revisó el desarrollo de la filosofía, escribió una vez: "Esta división suprema es la oposición entre el pensamiento y la existencia, la oposición más abstracta; lo que hay que dominar es la reconciliación del pensamiento y la existencia. A partir de este momento, toda filosofía es interesado en esta unidad." (3) El "este tiempo" al que Hegel se refiere aquí se refiere a los tiempos modernos. En otro lugar, señaló en un tono más claro: "La filosofía moderna no es simple, es decir, es consciente de la oposición entre existencia y pensamiento. Esta oposición debe superarse mediante el pensamiento, lo que significa captar la unidad "(4 ) Hegel entiende el problema de la existencia desde el punto de vista del idealismo absoluto. En su opinión, dado que la existencia es una categoría abstracta, ella misma es la forma de pensar; en resumen, es pensamiento. Por tanto, la unidad de existencia y pensamiento es evidente por sí misma. A diferencia de Hegel, Engels afirmó la importancia de la relación entre existencia y pensamiento desde un punto de vista materialista. Escribió: "La cuestión básica más importante en toda filosofía, especialmente en la filosofía moderna, es la relación entre el pensamiento y la existencia". (5) En su opinión, el pensamiento es espíritu y la existencia es naturaleza o el mundo material. Según esta visión, la existencia es la totalidad de los seres, todo el mundo material. ?
Después de una breve explicación de la existencia, la ontología y las ideas de la filosofía occidental moderna sobre el tema de la existencia, ahora estamos en condiciones de discutir el tema de la existencia en el marco del discurso contemporáneo. ?
1. Razones para el resurgimiento de la investigación ontológica
Dado que la filosofía moderna ha adquirido una cierta comprensión del problema de la existencia, ¿por qué el problema de la existencia ha vuelto a ser un problema desde el siglo XIX? principios del siglo XX? ¿Cuál es la pregunta central de los filósofos contemporáneos? O, para decirlo de otra manera, ¿por qué hay un resurgimiento de la investigación ontológica? Creemos que se debe principalmente a las siguientes razones. ?
En primer lugar, la metafísica tradicional está en crisis. La metafísica tradicional a menudo cae en la ilusión de que piensa que está pensando en "ser", cuando en realidad está pensando en "seres". Aristóteles enfatizó que la tarea de la filosofía es "examinar el ser en cuanto ser" (6). Sin embargo, "el ser en cuanto ser" no es existencia, y este examen todavía está dando vueltas entre los seres. Se apega a los seres existentes, pero olvida la existencia misma. Como criticó Heidegger: "Desde su origen hasta su consumación, los enunciados metafísicos operan de alguna manera extraña en una confusión general de seres y entes". (7) En Heidegger, parece que el estado "sin hogar" expresado por Nietzsche en sus obras es. una señal fundamental de que la filosofía tradicional occidental desde Platón ha olvidado la verdad de la existencia, y el "Dios ha muerto" de Nietzsche "es una señal importante del fin de la metafísica tradicional. Sin embargo, el fin de la metafísica tradicional no significa el fin de toda la metafísica.
Según Heidegger, dado que los humanos son animales metafísicos, definitivamente seguirán pensando metafísicamente, pero este nuevo pensamiento debe tomar como punto de partida la diferencia entre la existencia y el ser. De hecho, la "ontología básica" que defendía también estaba pensada en esta dirección. ?
En segundo lugar, una serie de conceptos importantes que están estrechamente relacionados con la metafísica tradicional y propuestos por las ciencias naturales tradicionales al describir el mundo de los seres, como existencia, entidad, certeza, determinismo causal, etc., Todos enfrentamos desafíos y enfrentamos nuevos desafíos. "Sobre el origen de las especies" de Darwin, publicado en 1859, introdujo el concepto de evolución en el reexamen del mundo de los seres por parte de todas las demás ciencias empíricas. El principio de aumento de entropía propuesto por Clausius en la segunda mitad del siglo XIX reveló la irreversibilidad de la evolución del mundo de los seres. La teoría de la relatividad de Einstein y la teoría de la mecánica cuántica de Planck, fundadas a principios del siglo XX, han cambiado en gran medida los conceptos tradicionales de la mecánica clásica representados por Newton. En la perspectiva de la mecánica clásica, la existencia precede a la evolución. Pero cuando la física examina el mundo de los seres hasta el nivel de las partículas elementales, los científicos descubren que todo está al revés y que la evolución precede a la existencia porque el tiempo es un vector. Este nuevo concepto fue confirmado aún más en la cosmología del big bang y la teoría de la estructura disipativa en la segunda mitad del siglo XX. Dado que la evolución constituye la esencia de la existencia, las entidades examinadas como objetos inmutables en la física tradicional han sido reemplazadas por relaciones y funciones en la física moderna, del mismo modo que los impresionistas deconstruyeron entidades en pinturas antiguas para convertirlas en puntos de luz. Si las teorías de la relatividad y la mecánica cuántica todavía heredan la confianza de la mecánica clásica en el concepto de certeza, en el desarrollo posterior de la ciencia incluso este concepto de certeza ha sido superado por completo. Ya sea el "principio de incertidumbre" de Heisenberg o el "principio de complementariedad" de Bohr, ya sea el "teorema de incompletitud" de Gödel o las matemáticas confusas de Zadeh, ya sea la teoría biológica de Monod o la "ciencia no lineal" de Mandelbrot, han impactado los conceptos tradicionales y deterministas en diversos grados; . Como dijo Prigogine: "La humanidad se encuentra en un punto de inflexión, en el comienzo de una nueva racionalidad. En esta nueva racionalidad, la ciencia ya no se equipara con la certeza, y la probabilidad ya no se equipara con la ignorancia (8) Cambios en los conceptos". Las matemáticas y las ciencias naturales han tenido un profundo impacto en la filosofía y también han impulsado a los filósofos contemporáneos a reexaminar el mundo de los seres desde una nueva perspectiva, especialmente utilizando la ontología como punto de partida para hacer nuevas explicaciones de cuestiones existenciales. Del positivismo de Comte y Mach al positivismo lógico, de Dilthey, Simmel a la filosofía de vida de Bergson, de Moore, Alexander al realismo de Whitehead, de Russell, Wittgenstein a las teorías filosóficas analíticas de Quartz Eng, de Popper, Kuhn a las teorías filosóficas científicas de Feyerabend, etc. , todos recorren el nuevo pensamiento de los filósofos contemporáneos sobre cuestiones existenciales. ?
En tercer lugar, en el proceso de transformación de la sociedad moderna a la sociedad moderna y contemporánea, los tremendos cambios en el mundo viviente también han impulsado a las personas a repensar cuestiones existenciales: ?
Primero de En definitiva, el estallido de la Primera Guerra Mundial en Europa reveló enormes lagunas en el mundo de la vida, lo que provocó que los estudiosos occidentales tuvieran dudas sobre sus propias condiciones de vida y su herencia cultural. El historiador alemán Spengler escribió en su famoso libro "La decadencia de Occidente" (1918-1922): "La decadencia de Occidente, a primera vista, parece ser la misma que la correspondiente decadencia de la cultura clásica. Un fenómeno limitado en tiempo y espacio; pero ahora lo consideramos como una cuestión filosófica, entendida en su pleno significado, que contiene en sí misma cada gran cuestión del Ser." (9) En opinión de Spengler, la profunda crisis que enfrenta el mundo occidental no es externa ni accidental; , pero interno al mundo espiritual. Es un resultado inevitable de los conceptos y formas de supervivencia de los occidentales. Sólo reexaminando y entendiendo el mundo desde una perspectiva nietzscheana podrá la cultura occidental salir de su situación. Después de la Primera Guerra Mundial, los europeos, especialmente los alemanes, no salieron de la crisis espiritual y cultural.
Jaspers escribió en The Mental Condition of the Age (1931): "...los hombres de hoy han perdido sus hogares porque han llegado a saber que existen en una condición cambiante que está simplemente determinada por la historia". han sido destrozados." (10) Husserl también mostró las mismas preocupaciones en "La crisis de la ciencia europea y la fenomenología trascendental" (1936). La posterior Segunda Guerra Mundial y el ascenso y caída del nazismo agravaron aún más la crisis del espíritu cultural occidental y las reflexiones de los filósofos sobre cuestiones existenciales. ?
En segundo lugar, en el desarrollo del siglo XX, la tecnología moderna fue ampliamente utilizada en la vida, provocando la subjetivación de las cosas y la materialización y alienación de las personas. Lukács exploró las cuestiones de la "cosificación" y la "cosificación de la conciencia" en "Historia y conciencia de clase" publicado en 1923, y la primera publicación de los "Manuscritos económicos y filosóficos de 1844" de Marx en 1932 causó revuelo en el mundo intelectual occidental. Con un enorme impacto, el "trabajo enajenado" se ha convertido en uno de los temas de investigación teórica más vanguardistas. Heidegger señaló en "El cuestionamiento de la tecnología" (1950) que la tecnología moderna ya no es algo neutral: controla y domina toda la vida de la gente moderna como una "Gestell". Marcuse enfatizó en "One-Dimensional Man" (1964) que la racionalidad de la tecnología se ha transformado en racionalidad política, y el "fetichismo tecnológico" se ha extendido por todas partes: "El poder liberador de la tecnología -hacer las cosas instrumentales- se ha convertido en un grillete. para la liberación, incluso si las personas se han convertido en herramientas "(11) Frente a la tecnología moderna cada vez más actualizada, cómo las personas pueden encontrar su propia dignidad y valor, y cómo explicar el significado de la existencia, se han convertido en lo más importante para los filósofos. Cuestiones de preocupación. ?
En tercer lugar, después de que la teoría del inconsciente de Freud fuera generalmente aceptada, también tuvo un impacto significativo en el mundo vivo de la gente contemporánea. Como dijo Binkley: "Él (refiriéndose a Freud) La teoría del poder. La utilización del inconsciente para influir en las personas en todos los aspectos de la vida espiritual propuesta por el autor jugó un papel importante en el cambio del antiguo concepto de que los humanos son ante todo animales racionales" (12) de la psicología de Freud. La teoría del análisis no sólo afecta al desarrollo de la vida espiritual. psicología, filosofía, arte, religión, política, sociología, ética, economía, historia y muchas otras disciplinas, pero también promueve la "política sexual" y la "sexualidad" en la vida real, "la revolución" y los movimientos de "liberación sexual", para que algunas personas. exclamó: sólo hay dos tipos de civilización humana, una es prefreudiana y la otra es freudiana; ?
En resumen, los principales acontecimientos que han ocurrido en el mundo de la vida de las personas contemporáneas, incluido el mundo espiritual, han impulsado a los filósofos a repensar la filosofía tradicional, especialmente como fundamento y parte central de la ontología. por lo tanto, el resurgimiento de la investigación ontológica marcada por "preguntar la existencia" se ha convertido en una moda en la filosofía contemporánea. ?
2. Diversas manifestaciones del resurgimiento de la investigación ontológica
El resurgimiento de la investigación ontológica en la filosofía contemporánea muestra una tendencia de desarrollo diversificada. En el desarrollo de la filosofía contemporánea, dado que diferentes filósofos y escuelas filosóficas enfrentan diferentes grupos de problemas, sus exploraciones de cuestiones ontológicas también son muy diferentes. ?
La primera tendencia está representada por la ontología fenomenológica representada por Husserl, Heidegger y Sartre. En una nota de la Sección 11 del Volumen 1 de "Ideas de Fenomenología Pura y Filosofía Fenomenológica" publicada en 1913, Husserl recordó sus anteriores "Investigaciones lógicas" (1900-1901) y escribió: "En aquel momento todavía no me había atrevido a adoptar una expresión que es objetable por razones históricas: ontología, llamo a este estudio parte de una 'teoría a priori de los objetos mismos', que A. V. Meinong luego condensó en una palabra 'teoría de los objetos'. En este sentido, creo que es más correcto. reutilizar el antiguo concepto de ontología para adaptarlo a las nuevas condiciones de los tiempos.
"(13) Searle aceptó la definición de la filosofía tradicional de la misión de la ontología, es decir, la entendió como el estudio del problema de la existencia. Sin embargo, también partió de la perspectiva de la fenomenología trascendental y entendió la existencia como el resultado de la reducción fenomenológica. La conciencia trascendental dejó atrás, y además llamó a la investigación de las actividades conscientes contenidas en los fenómenos trascendentales y los objetos conscientes construidos a través de actividades tales como "ontología formal" (die formale Ontologie) y "ontología material" (die materiale Ontologie). ¿Es en este sentido que en sus últimos años Husserl a veces llamó directamente ontología a la fenomenología trascendental?
Como alumno de Husserl, Heide En su libro "Ser y tiempo", Geer entendió el cuestionamiento del "significado de existencia" (dre Sinn von Sein) como la tarea fundamental de la filosofía, especialmente de la ontología. Creía que un error importante de la ontología tradicional es. La diferencia entre "ser" (Sein) y "seres" (Seiendes) se ignora, y sólo La "existencia" proviene del "ser" especial, es decir, del "Dasein" como estructura de la "existencia humana" (Existenz), sólo entonces podremos verdaderamente emprender el camino del cuestionamiento del significado de la existencia. Llamó a su ontología "Fundamentaleontologie". Enfatizó además: "No importa cómo se convierta en un sujeto ontológico, la fenomenología es siempre la forma de acceder a este tipo de cosas, y siempre es la forma de definir este tipo de cosas de manera indicativa. La ontología sólo es posible como fenomenología. "(14) Esto demuestra plenamente que Heidegger concede gran importancia a la importancia de las perspectivas "orientadas a objetos" y de "apariencia" de la fenomenología. Es en este sentido que entiende la filosofía como "ontología fenomenológica universal" (universale phaenomenologische Ontologie) (15 )). Según Sartre, los fenómenos son cosas que se revelan a sí mismas, y la existencia se expresa de alguna manera a través de todas las cosas, por lo que debe haber un fenómeno de existencia, "el ser será alguna forma de estallido inmediato, es decir, aburrimiento, náusea, etc., se nos manifiesta, y la ontología describiría este fenómeno del ser como una autorrevelación inmediata. "(16) Muchas de las obras literarias de Sartre y la descripción de la psicología existencial en estas obras se ejecutan a través de la idea de ontología fenomenológica.?
La segunda tendencia está representada por Hartman. de la ontología natural. Como Steigermüller dijo: "La ontología de Hartmann sólo puede entenderse en términos de su papel como intermediario entre la metafísica antigua y medieval y la filosofía crítica moderna. "(17) En otras palabras, la ontología de Hartmann sintetiza resultados de investigaciones anteriores e incorpora la perspectiva de la filosofía crítica desde Kant, lo que lo coloca en un punto de partida más alto. Por un lado, va más allá. Por otro lado, también trasciende la perspectiva del subjetivismo fenomenológico. Se esfuerza por devolver la filosofía y las cuestiones existenciales a la existencia natural en la que se basa la vida cotidiana, dándose cuenta así de que su ontología es esencialmente "una ontología natural" (eine Naturontologie). en la naturaleza y profundiza en ella. Como comentó Lukács: "Lo que es más interesante e importante es su intento serio de establecer una ontología de la naturaleza. "(18) La ontología natural de Hartmann tuvo una influencia importante en Lukács.?
La tercera tendencia está representada por Wittgenstein, Carnap y Quin El nuevo pensamiento de los filósofos analíticos sobre cuestiones ontológicas Wittgenstein no utilizó el término "ontología" , pero muchos investigadores creen que su primer "Tractatus Logico-Philosophica" (1921) contiene una ontología.
Como todos sabemos, esta obra está compuesta por siete proposiciones. Según Steigermüller, “las dos primeras proposiciones hablan de la base ontológica de su filosofía (mundo, estado de cosas, hechos); la tercera proposición es la transición de la ontología a la epistemología (la relación entre el mundo y los pensamientos sobre el mundo)..." (19) Esta ontología es en realidad una ontología basada en hechos atómicos. A diferencia de Wittgenstein, Carnap expresó directamente sus puntos de vista sobre la cuestión de la existencia y la ontología en su artículo "Empirismo, semántica y ontología" publicado en 1950. Él cree que se deben distinguir dos tipos diferentes de problemas de existencia: uno es el problema de existencia de objetos dentro de la estructura del lenguaje, que puede denominarse problemas internos, el segundo es el problema de existencia del sistema de objetos en su conjunto, que puede denominarse problema de existencia. llamarse problemas externos. Carnap señaló: "Debemos distinguir claramente las cuestiones externas, es decir, las cuestiones filosóficas sobre la existencia o realidad de todo el sistema de nuevos objetos, de las cuestiones internas. Muchos filósofos consideran que tales cuestiones tienen que introducir un nuevo lenguaje. Una cuestión ontológica previamente planteada y respondida por la forma Creen que es legítima sólo si la intuición ontológica proporciona una respuesta positiva a la cuestión de la realidad y puede justificar la introducción de una nueva forma lingüística. Por el contrario, nuestra afirmación es que la introducción de una nueva forma. Esta forma de hablar no requiere ninguna justificación teórica, ya que no implica ninguna afirmación realista. Es evidente que se niega a aceptar un significado ontológico. Pero como defiende una actitud tolerante en el uso de las formas del lenguaje, esto crea las condiciones para la propuesta de una ontología en el sentido de convención del lenguaje.
En opinión de Quinn, cualquier afirmación contiene "los compromisos ontológicos". Por ejemplo, la afirmación "algunos perros son blancos" se puede reescribir como: hay al menos algunos objetos X, X es un perro y es blanco. Aquí, "es un perro" y "es blanco" son ambos predicados, junto con el cuantificador existencial "algunos", indican un rango de valores claro. La variable de restricción X solo puede tomar un valor dentro de este rango, y el Valor es lo que. esta declaración acepta existir. Es en este sentido que Quine enfatizó: "La existencia es el valor de una variable". (21) Quine señaló además: "En términos de ontología, prestamos atención a restringir las variables no para saber qué existe, sino para saber qué. una declaración o doctrina nuestra o de otra persona dice que algo existe; eso es casi enteramente una cuestión de lenguaje, la cuestión de qué existe es otra cuestión." (22) Es decir, Quin. Entender la ontología simplemente como un convencionalismo en el lenguaje; usar. Esta idea refleja profundamente el punto de inflexión lingüístico en la evolución de la filosofía en el siglo XX. ?
La cuarta tendencia es la ontología de la existencia social representada por Lukács y Gould. En "Ontología de la existencia social" (1971), publicada en sus últimos años, Lukács dividió la existencia en tres tipos principales: primero, naturaleza inorgánica, segundo, naturaleza orgánica y tercero, sociedad. La naturaleza inorgánica y la naturaleza orgánica se denominan colectivamente existencia natural, y aquellas que toman la existencia natural como objeto de investigación son "ontología de existencia natural" mientras que aquellas que toman la existencia social como objeto de investigación son "ontología de existencia social" (Ontologie des Gesellschaftlichen Seins) ; La ontología de la existencia social se basa en la ontología de la existencia natural. En opinión de Lukács, la filosofía de Marx es la ontología de la existencia social, y sus características fundamentales son la practicidad y la criticidad: "La crítica hecha por Marx es una crítica ontológica. El punto de partida de esta crítica es: la existencia social A medida que los seres humanos se adaptan activamente a (23) Debido a que Lukács integró la perspectiva de la investigación ontológica en el estudio de la filosofía de Marx, promovió el desarrollo de este campo de investigación. tuvo un impacto importante.
En el libro "La ontología social de Marx" publicado en 1978, el académico estadounidense Gould entendió la filosofía de Marx como "la ontología social" y, basándose en esta comprensión, analizó los significados de "sociedad" y "ontología social". trabajo", "tiempo", "causalidad", "libertad" y "justicia" son recientemente elaborados.
La quinta tendencia está representada por el nuevo pensamiento sobre cuestiones ontológicas de los filósofos chinos Jin Yuelin y Xiong Shili. Lo que Occidente explora cuestionando la existencia se llama "Tao" o "Noúmeno" en China. En este sentido, se puede decir que "Tao Lun", "Yuan Xue" u "Ontología", es decir, ontología. El Sr. Jin Yuelin distinguió entre epistemología y Yuanxue en "On Tao" (1940), enfatizando: "El juez de la epistemología es la razón, mientras que el juez de Yuanxue es la persona entera (24) En su opinión, en el contexto de". Ante el rápido desarrollo de la ciencia moderna y la grave proliferación del cientificismo, es de gran importancia estudiar la metafísica, explorar los fundamentos de la supervivencia humana y promover el espíritu humanista. El Sr. Xiong Shili criticó la visión que sólo afirma la epistemología y niega la ontología en "Nueva Teoría Sólo del Conocimiento" (publicada en chino clásico en 1932 y en estilo lingüístico en 1944), y propuso: "Se puede decir que este tipo de proposición es divorciado de la filosofía de la filosofía. La única razón por la que la filosofía puede mantenerse es que la ontología no puede ser eliminada por la ciencia "(25) En su opinión, la "ontología" no puede obtenerse por la razón (es decir, conceptos, juicios y. razonamiento), pero sólo por la razón Ser capaz de experimentar o realizar (es decir, la iluminación inmediata) refleja aquí la influencia del intuicionismo de Bergson. ?
De lo anterior se desprende que, si bien el resurgimiento de la ontología desde principios del siglo XX ha mostrado tendencias completamente diferentes, el punto más común es la preocupación por las cuestiones de supervivencia humana y el llamado a la espíritu humanista. ?
3. El enfoque y las perspectivas de explorar cuestiones ontológicas
Después de que la existencia y las cuestiones ontológicas se convirtieron en una moda en la investigación filosófica contemporánea, desencadenaron una serie de debates. ?
En primer lugar, existen diferentes opiniones sobre la traducción china de la palabra Ontologie. ?
"Ontología" es una traducción más popular. Su ventaja es que indica directamente el objeto a estudiar por Ontologie, pero también provocará ciertas dificultades en su uso, especialmente cuando el concepto de "existencia" se mezcla con el concepto de "ontología". Por ejemplo, el título del primer capítulo de "La pequeña lógica" de Hegel es Die Lehre vom Sein, que se traduce como "Ontología" en chino, pero el significado de "Ontología" aquí es "la teoría de la existencia", que es diferente. de Ontologie no es lo mismo; para otro ejemplo, la obra posterior de Lukács, Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins, generalmente se traduce como "Ontología de la existencia social", pero si la Ontología en el título alemán se traduce como "Ontología", ¿No se convertiría el título de este libro en "Ontología de la existencia social"?
Algunos estudiosos abogan por traducir Ontología como "Ontología". En general, se cree que la ventaja de la "teoría del ser" es que puede explicar el origen lógico de la ontología. En otras palabras, estudiar la cuestión del "es" es un enfoque inevitable para el estudio de la ontología, pero profundiza en él. Un buen enfoque no es igual al problema en sí, sin mencionar que la palabra "是" siempre está asociada a predicativos de uso común, por lo que es imposible utilizarla para referirse a problemas existenciales que están separados de los predicativos. También es difícil obtener el reconocimiento de la comunidad académica al reemplazar la ontología por "es teoría". Por ejemplo, la gente puede traducir el soy en la oración Soy estudiante como "es", pero no pueden traducir el soy en el famoso dicho de Descartes: Pienso, luego soy como "es". “Pienso, luego existo”, así estoy aquí debe traducirse como “estar” o “en”, traduciéndose así esta frase en “pienso, luego existo”. En otras palabras, cuando no hay un predicado correspondiente en la oración Soy, sólo se puede traducir como "existo" o "soy".
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Como todos sabemos, los académicos de Hong Kong y Taiwán tienden a traducir Ontologie como "Ontología", pero esta traducción también puede causar malentendidos, porque en la traducción de "Ontología", ambos El significado de " existencia" (Sein) y el significado de "posesión" (Haben). Sin embargo, los significados de las dos palabras Haben y Sein en alemán son significativamente diferentes. Por ejemplo, el título de una obra del estudioso alemán Fromm es Haben oder Sein, que la gente traduce como "Posesión o Existencia". De hecho, este libro está dedicado a explorar la diferencia entre "posesión" y "existencia". Por tanto, en cierto sentido, se puede decir que la traducción de "ontología" complica una cuestión sencilla. ?
Algunos estudiosos abogan por traducir Ontologie como “teoría del todo”. Las dificultades que plantea esta traducción son: por un lado, como hemos señalado antes, el significado de “tiene” es más complicado. En el patrón de oración del alemán es gibt, "tener" y "existencia" tienen significados similares, pero en el patrón de oración que usa la palabra haben, los significados entre "tener" y "existencia" parecen ser diferencias sustanciales; Por otro lado, en circunstancias normales, "todas las cosas" se refiere a todos los existentes, mientras que Ontologie estudia la cuestión de la "existencia". Por lo tanto, la traducción de "Ontologie" es fácil de cambiar "existencia" se confunde con "todo lo que existe". . ?
En cuanto a la traducción de "ontología", su ventaja es que afirma el estatus fundamental de las cuestiones existenciales en la investigación filosófica, pero su desventaja es que fácilmente deja a la gente con el "reduccionismo" o el "fundamentalismo". impresión. Teniendo en cuenta varios factores, todavía tendemos a utilizar "ontología" para traducir Ontología.
En segundo lugar, algunos estudiosos adoptan una actitud escéptica hacia toda la investigación ontológica. Por ejemplo, desde la perspectiva de la "dialéctica negativa", especialmente la no identidad de conceptos y objetos, Adorno hizo duras críticas a la ontología fenomenológica, especialmente a la ontología de Heidegger, y señaló: "Ontología La crítica de la teoría tampoco pretende establecer otra ontología". , ni pretende establecer una ontología nihilista (Nichtontologischen). "(26) Durante mucho tiempo, los círculos teóricos nacionales han estado reemplazando la ontología por el concepto de "cosmovisión", e incluso se cree que la ontología es sólo un concepto utilizado. por la filosofía tradicional y debería ser negada. Pero, de hecho, según la idea de Quin de "compromiso ontológico", la ontología no se puede borrar mientras usemos el lenguaje para expresarla, habrá un compromiso ontológico. ?
Una vez más, la relación entre ontología y epistemología ha sido nuevamente cuestionada. Los neorrealistas creen que todo lo que hablamos no puede separarse del lenguaje, el pensamiento y la conciencia. Por tanto, todas las relaciones pueden reducirse a relaciones cognitivas, y la epistemología es la base de la ontología. Esta visión es en realidad la manifestación del concepto de centrarse en la epistemología y la investigación metodológica en los tiempos modernos bajo nuevas condiciones históricas. Los heideggerianos creen que todo conocimiento se desarrolla sobre la base de la existencia, y que el conocimiento no es más que el camino del Dasein en el mundo. En otras palabras, la ontología es fundamental, mientras que la epistemología sólo puede explorarse sobre la base de la ontología. En realidad, esta idea continúa la tradición de pensamiento desde Schopenhauer. El único entendimiento común entre las dos partes es que la epistemología y la ontología en realidad no pueden discutirse por separado. ?
En los últimos años, han surgido nuevas tendencias en la exploración de cuestiones existenciales y ontológicas: por un lado, los comentarios sobre la ontología básica de Heidegger han despertado un interés generalizado en la comunidad académica. Incluso en sus últimos años, el propio Heidegger adoptó una actitud negativa hacia la ontología básica propuesta en sus primeros años. Escribió en "¿Qué es la metafísica?" Introducción (1949): "El nombre se muestra inmediatamente malo, como en este caso cualquier nombre. Desde un punto de vista metafísico, el nombre ciertamente tiene algo de correcto; pero lo es. engañoso precisamente por eso; pues lo importante es pasar de la metafísica al pensamiento de la verdad del ser." (27) Así en sus últimos años Heidegger. Deseoso de hablar del fin de la filosofía y del comienzo del verdadero pensamiento; .
¿Por qué el pensamiento de Heidegger sufrió esta importante transformación? ¿Cómo evaluar la relación entre su ontología básica y la ontología tradicional? Es necesario considerar estas preguntas. Por otro lado, inspirado por Lukács, reexplorar la filosofía de Marx desde una perspectiva ontológica ha atraído la atención de cada vez más estudiosos. Generalmente se cree que el materialismo histórico de Marx no es una teoría sociológica, sino una ontología: la revolución que hizo época, completada por Marx en el campo de la filosofía, no es una revolución en un simple sentido epistemológico, sino, ante todo, una revolución en el ámbito ontológico. sentido.