El texto original y apreciación de "Sentimientos de encuentro (Poesía 19)·Chen Zi'ang"
Chen Ziang
El santo no es egoísta, sino que se preocupa por Yuanyuan. La Casa Amarilla no es idea de Yao, ¡Yao Tai está a salvo! Escuché que la occidentalización, el puro Tao Nathan. Pero, ¿cómo pueden el oro y el jade ser tan pobres que las tallas puedan considerarse honorables? Las montañas y los bosques están cubiertos de nubes y las perlas de Yao están cubiertas de verde. El poder fantasma aún no está listo, ¿cómo puede sobrevivir el cuerpo humano? La exageración de la estupidez aumentará la carga y la sabiduría y la sabiduría superarán el desmayo.
Chen Ziang (661-702), nombre de cortesía Boyu, nació en el condado de Shehong, Sichuan. Durante el período Wu Zetian, sirvió como Lintai Zhengzi y Youshiyi. Se preocupaba por el sustento de la gente y daba consejos y sugerencias, por lo que estaba celosa de los gobernantes. Una vez acompañó a Wu Youyi a conquistar Khitan, y estaba deprimido y frustrado. Subió a la Terraza Youzhou, recordó a los antiguos y cantó generosamente una canción trágica. Cantó la nota más alta de la época: "Nunca antes había visto a los antiguos. , y nunca he visto a los que vendrán después de mí, pensando en el largo viaje del cielo y la tierra, derramo lágrimas solo de tristeza ". Cuando tenía treinta y ocho años, renunció y regresó a su ciudad natal. Al año siguiente, Duan Jian, un funcionario cruel, lo incriminó y murió.
El "Prefacio a Xiu Bamboo" de Chen Ziang se opuso al estilo de poesía lento desde las dinastías Qi y Liang, defendió el estilo de las dinastías Han y Wei, enfatizó Xing Ji y mantuvo en alto la bandera de la innovación poética. , había logrado grandes logros en la creación de poemas de cinco caracteres. Los grandes logros finalmente pusieron a la poesía en el camino del desarrollo saludable y sentaron las bases para la llegada de la poesía a la próspera dinastía Tang.
Este es un poema que critica el malvado gobierno de la emperatriz Wu. En el primer año de Tianshou (690), "el monje Fa Ming de la dinastía Wei del Este y otros escribieron cuatro volúmenes del Sutra Dayun, que figura en la tabla. Se dice que la Reina Madre era descendiente del Buda Maitreya. En la dinastía Tang contemporánea, ella era la maestra de Jambudvipa y lo emitió al mundo." (Volumen 204 de "Zi Zhi Tong Jian") Debido a que los budistas la ayudaron a fabricar la base teológica para proclamar al emperador, después de eso, lanzó una campaña a gran escala para adorar al budismo y a los budas traicioneros. No dudó en gastar mucho dinero y dinero para construir templos budistas y estatuas de Buda. En el primer año de Larga Vida (695), "Al principio, se completó el Mingtang. La Reina Madre ordenó al monje Huaiyi que hiciera una gran estatua con un pliegue de seda, con decenas de personas todavía en el dedo meñique, y Construyó un cielo en el norte de Mingtang para el almacenamiento. La sala se construyó por primera vez, pero fue destruida por el viento. Además, decenas de miles de personas se movilizaron todos los días para recolectar madera en los ríos y montañas. Durante años, se gastaron billones de dólares y los tesoros del gobierno se agotaron. La Reina Madre escuchó esto sin hacer ninguna pregunta. Había decenas de miles de dinero para la Reunión de Wuzhe, las damas se reunieron y esparcieron el dinero durante diez años. provocando que pelearan por ello, y hubo personas que murieron en campos públicos y privados, la mayoría de los cuales eran propiedad de monjes". (Volumen "Zi Zhi Tong Jian", Vol. 205) El objetivo de este poema es lo anterior: Mencionó malas políticas.
Este poema se puede dividir en tres niveles.
Las cuatro frases del primer nivel dicen que los antiguos reyes sabios como Yao, Shun y Yu no buscaban beneficios personales, se preocupaban y trabajaban duro por la gente. No era la intención original de Yao viajar en un magnífico carruaje con cubierta amarilla, y mucho menos vivir en un lujoso palacio decorado con plataformas de jade. Este es un contraste entre la frugalidad y el amor del pueblo de los santos antiguos y la arrogancia y extravagancia de los gobernantes de hoy. Su filo crítico es muy agudo.
El segundo nivel de ocho frases se analiza desde la perspectiva del propio budismo, utilizando la lanza del hijo para atacar el escudo del hijo. Escuché que el budismo occidental aboga por la pureza. Cuanto más puro es, mayor es el Dharma. ¿Por qué deberíamos desperdiciar oro y jade de manera tan extravagante y sólo dignificar las estatuas de Buda si están cuidadosamente talladas? Para construir templos imponentes, se talaron montañas y bosques, y para crear exquisitas estatuas de Buda, recolectamos tediosamente perlas y jade. de la gente. Incluso los fantasmas y los dioses no pueden hacerlo, ¿cómo puede hacerlo la mano de obra? En ese momento, Di Renjie también amonestó a Wu Zetian a Shuji. Las opiniones en su memorial coincidieron con las de Chen Ziang: "El Tathagata enseña con compasión como lo principal. La intención original debería ser ayudar a la gente, ¿por qué quieres trabajar para otros sólo para mantener la apariencia?" ("Libro antiguo de la dinastía Tang: Biografía de Di Renjie") ¿No es lo mismo que "Escuché que ¿La occidentalización conduce al Tao Nathan puro? Di Renjie también dijo: "El Jialan de hoy ha construido palacios. Es extravagante y poderoso, y pinta lo mejor que puede. Las perlas se utilizan para la decoración y los materiales de las rosas están agotados. en las ruedas. La obra no produce fantasmas, sino que sólo sirve a las personas; las cosas no vienen del cielo, sino que eventualmente deben venir de la tierra, sin dañar a la gente común, ¿qué más podemos pedir?" (ibid.) Isn. ¿No es lo mismo que "¿Cómo pueden ser tan pobres el oro y el jade que las tallas se consideran honorables? Las montañas y los bosques están cubiertos de nubes, y las perlas de Yao están cubiertas de verde. El poder fantasma aún no está disponible, ¿cómo puede ser posible?" ¿La mano de obra sobrevive?" De la comparación anterior. Se puede ver que el poema de Chen Ziang "Feeling Encountered" es simplemente un memorial y está muy dirigido.
El tercer nivel son las dos últimas frases, lo que significa que los gobernantes utilizan extravagantes edificios de templos budistas y estatuas de Buda para presumir ante la gente ignorante, lo que sólo aumenta las preocupaciones de los gobernantes de utilizar el budismo; hacer alarde de su sabiduría sólo puede confundir más a la política.
Estas dos frases resumen todo el poema y una vez más enfatizan el grave daño causado por la adoración de los gobernantes a Buda y el monaquismo.
Este poema utiliza la discusión en todo momento. ¿Cómo tratar la discusión en poesía? Hay un pasaje en "Shuo Shi Yu Yu" de Shen Deqian que lo dice muy bien: "La gente dice que la poesía trata sobre el temperamento, no sobre la discusión, lo que parece ser el caso, pero no necesariamente. Trate de pensar en dónde no hay discusión en Erya. Entre los poemas antiguos de Du Lao, "Fengxian Yong Huai", "Northern Expedition", "Eight Sorrows" y otras obras, en estilo moderno, "Shu Xiang" y las obras de Yong Huai Zhuge. Son puras discusiones, pero la discusión debe llevarse a cabo con emoción: "No te acerques a la cara, los ojos y los oídos de mi padre". El poema de Chen Ziang "Feeling Encountered" vino con un sentimiento de mucha ira para suplicar por la gente. Cumplía plenamente con los requisitos de Shen, por lo que fue un trabajo argumentativo exitoso.