Prefacio a "Las Analectas de Confucio"

Prefacio a "Las Analectas de Confucio"

Las Analectas de Confucio es una recopilación que registra principalmente las palabras y los hechos de Confucio, un pensador y educador del período de primavera y otoño, y sus discípulos y discípulos posteriores también se le conoce como uno de los clásicos importantes del confucianismo. El siguiente es el prefacio de "Las Analectas de Confucio" que les traigo, bienvenidos a leerlo.

Prefacio a "Las Analectas de Confucio"

El libro "Las Analectas" es un registro de las palabras y hechos de Confucio y sus discípulos, especialmente las palabras y los hechos de Confucio para muchos. Su autor no es una sola persona. Hay discípulos de Confucio y discípulos de los discípulos de Confucio. En cuanto al compilador final, Liu Zongyuan de la dinastía Tang creía que era un discípulo de Zeng Shen.

Esta es una especulación razonable, pero no hay evidencia. Lo que es seguro es que "Las Analectas" deberían haber sido escritas a principios del período de los Reinos Combatientes.

Introducción a "Las Analectas de Confucio"

Los antiguos tenían diferentes interpretaciones del significado del título "Las Analectas de Confucio". En general, se cree que la declaración registrada por Ban Gu de la dinastía Han en "Hanshu·Yiwenzhi" es más creíble: "En las Analectas de Confucio, Confucio respondió a las palabras de sus discípulos, contemporáneos y discípulos y recibió las palabras del Maestro. En ese momento, cada uno de los discípulos tenía sus propias opiniones. Después de la muerte del maestro, sus discípulos las discutieron y compilaron, por eso se las llamó "Las Analectas de Confucio". ".

Confucio, cuyo nombre era Qiu y cuyo nombre de cortesía era Zhongni, fue nativo de Lu durante el Período de Primavera y Otoño. Nació en el año 21 de Lu Xianggong (551 a.C.). libros que dicen que nació en el año 22 de Lu Xianggong y murió en Lu el año decimosexto del duque Ai (479 a. C.). Es descendiente de la dinastía Yin Shang. Su antepasado, Kong Fujia, era miembro del clan de la dinastía Song. Como estaba a más de cinco generaciones del fundador de la dinastía Song, cambió su nombre por el de familia Kong. Kong Fujia fue asesinado por Hua Fudu, un poderoso ministro de la dinastía Song, porque su esposa era hermosa y sus descendientes huyeron al Reino Lu. Cuando llegó Confucio, ya era la cuarta generación de la familia Kong en Lu. El padre de Confucio, el tío Liang He, era un hombre fuerte y se desempeñaba como médico en el estado de Lu. Murió poco después del nacimiento de Confucio. Confucio creció con su madre viuda. Para ganarse la vida, aprendió a hacer muchos trabajos de baja categoría y trabajó como comisario, Chengtian y otros funcionarios menores en la familia de la noble familia Lu Ji. Se puede decir que Confucio ha pasado de ser una familia noble a ser un plebeyo "pobre y humilde". Él mismo dijo: "El maestro Qiu también es humilde".

Sin embargo, este tipo de vida y estatus "pobre y humilde" no acompañaron a Confucio durante toda su vida. Más tarde se desempeñó como Primer Ministro de Zhongdu y Sikou del Estado de Lu, y se convirtió en un alto funcionario en el Estado de Lu.

La razón fundamental del cambio en el estatus social de Confucio fueron los cambios sociales cada vez más intensos en ese momento. Teniendo en cuenta la situación actual de aquel momento, este gran cambio social se puede resumir como la transformación del sistema patriarcal al sistema burocrático de terratenientes. Bajo el típico sistema hereditario patriarcal de la dinastía Zhou Occidental, los nobles de todos los niveles heredaban su estatus de generación en generación, y la mayoría de la clase gobernada nunca podía cambiar su destino de servidumbre. A partir de la dinastía Zhou Occidental, a medida que el poder de la clase gobernada siguió creciendo, comenzaron a luchar por el poder político del grupo aristocrático. Al mismo tiempo, las contradicciones sociales cada vez más agudas y complejas y la creciente depravación y corrupción del grupo aristocrático también obligaron a los gobernantes aristocráticos a descubrir y seleccionar talentos políticos conocedores y capaces de las clases gobernadas. La condición básica para seleccionar tales talentos es que deben dominar el conocimiento cultural único de la clase aristocrática representado por "Poemas", "Libros", "Etiqueta" y "Música" y combinarlo con la política real. Recibir una educación formal con este conocimiento cultural era originalmente un privilegio para los hijos de la nobleza de aquella época. Sin embargo, a finales del período de primavera y otoño, muchas personas de origen plebeyo lograron resultados sobresalientes en esta área a través del autoestudio. Confucio es el representante más destacado. Cuando era muy joven, le gustaba jugar a imitar a los adultos en la disposición de los utensilios rituales. Más tarde, finalmente se convirtió en una figura erudita. Incluso Meng Xizi, uno de los tres grandes nobles del estado de Lu, pensó que sería prominente y. Hizo un testamento antes de su muerte. Sus dos hijos aprendieron la etiqueta de él para mantener su estatus. Esto muestra que debido al énfasis de Confucio en la etiqueta, los nobles superiores comenzaron a aceptarlo como una persona del mismo tipo que ellos. A partir de entonces, la vida de Confucio estuvo indisolublemente ligada a la política de alto nivel del Período de Primavera y Otoño.

Como persona que provenía de una clase plebeya y tenía elevadas ambiciones políticas, Confucio no consideraba que obtener una posición oficial destacada fuera su objetivo político. Estaba fuertemente descontento con la ignorancia y decadencia del grupo aristocrático y el caos y oscuridad del fenómeno social de esa época. Al resumir la experiencia histórica y pensar en cuestiones prácticas, Confucio formó sus propias ideas para mejorar la sociedad.

Confucio creía que la mejor manera de resolver los problemas prácticos de la sociedad en ese momento era restaurar el estado de orden del apogeo de la dinastía Zhou Occidental, es decir, implementar y mejorar las reglas de etiqueta. Prestar atención a las reglas de etiqueta es una característica importante de los pensadores aristocráticos progresistas del período de primavera y otoño. Hicieron muchos comentarios significativos a este respecto. Confucio heredó sus logros ideológicos y los elevó a una nueva era. Señaló claramente que la etiqueta debe basarse en la benevolencia. Dijo: "Si una persona no es benevolente, ¿cuál es el ritual? Si una persona no es benevolente, ¿cuál es la alegría?" ("Las Analectas de Confucio · Ocho Yi") Entonces, ¿qué significa exactamente la benevolencia, que es la Fundación del ritual y la música, ¿refiérase? En las "Analectas de Confucio", Confucio habló mucho sobre la benevolencia. Pero desde un punto de vista político, se trata de "amar a la gente". El llamado amor por los demás significa pedir a los gobernantes que traten a la gente común como a ellos mismos. Una conversación entre él y Zigong tiene una descripción específica de esto. "Las Analectas de Confucio·Yong Ye" contiene:

Zigong dijo: "¿Qué pasa si puedes ayudar a la gente dándole generosamente a la gente? ¿Se puede llamar benevolencia?" Confucio dijo: "¿Qué es benevolente?" ¡Debe ser santo! Yao y Shun lo hicieron. ¡Todavía estoy enfermo! Una persona benévola, si quiere establecerse, puede ayudar a los demás. Si puede aprender de los demás, se puede decir que es benévolo. >

Zi Gong le pidió consejo a Confucio: "Sé generoso con la gente y ayuda a los demás". Si "público" puede considerarse benevolencia, Confucio creía que iba mucho más allá de la benevolencia y alcanzaba el reino del sabio. y Shun no pudo lograrlo fácilmente. La benevolencia, por otro lado, no es más que "Si quieres establecerte a ti mismo, debes establecer a los demás; si quieres alcanzarte a ti mismo, debes ayudar a los demás. Es decir, dejar que los demás obtengan el mismo poder que tú para esforzarse". por el estatus político. No requiere hacerse daño a uno mismo y beneficiar a otros, ni permite dañar a otros para beneficiar a uno mismo. Después de que Ren intervino, la esencia original de Li de servir al grupo aristocrático de la dinastía Zhou fue básicamente eliminada. El ritual se ha convertido por completo en una forma de estructura jerárquica para toda la sociedad que no tiene nada que ver con el origen sanguíneo. En el sistema de etiqueta que tiene la benevolencia como núcleo, aunque todavía existen diferencias jerárquicas entre altos y bajos, el estatus de una persona debería, en principio, estar determinado por la posición que obtiene en función de su talento. En el contexto histórico de la época, este pensamiento político sin duda velaba en la mayor medida por los intereses de la clase civil y tenía un significado histórico y progresista.

Por supuesto, dado que el grupo aristocrático todavía era la fuerza dominante en la sociedad en ese momento, el ideal político de Confucio estaba destinado a no realizarse con éxito en la sociedad real. Después de que fracasara su intento en este sentido en el estado de Lu, comenzó a viajar por el mundo, con la esperanza de que algún país pudiera implementar plenamente sus ideas, pero a lo largo de su vida, su deseo no se cumplió. Por lo tanto, para que sus pensamientos fueran viables para las generaciones futuras, dedicó la mayor parte de su energía a cultivar talentos y organizar creativamente los clásicos antiguos en sus últimos años. Se dice que entre los estudiantes que formó se incluyen "setenta sabios y tres mil discípulos".

Desde la perspectiva actual, lo que es más útil como referencia que la teoría política de Confucio es su filosofía de la vida. En el curso de la lucha de su vida, Confucio encontró muchos reveses y problemas. En el proceso de afrontar estos reveses y problemas, Confucio formó su sólida filosofía de vida. Una vez repasó el viaje espiritual de su vida: "Cuando tenía quince años, estaba decidido a aprender; cuando tenía treinta, me levanté; cuando tenía cuarenta, no estaba confundido; cuando tenía cincuenta, conocía el destino; cuando tenía Tenía sesenta años, mis oídos eran obedientes; cuando tenía setenta, seguí los deseos de mi corazón sin ir más allá de las reglas: "A los 15 años estás decidido a aprender. A los 30 años, eres capaz de hacerlo. valerse por sí mismo en la sociedad A los 40 años, usted determina los principios de la vida. A los 50 años, comprende el destino. A los 60 años, comienza a comprenderlo todo. Puedes hacer lo que quieras sin violar las reglas. En este proceso espiritual, "no haber confusión a los cuarenta" y "conocer el destino a los cincuenta" son los que más invitan a la reflexión.

El llamado "no confundirse" significa establecer la propia orientación y principios de valores independientes, no seguir a la multitud y no preocuparse por las ganancias y pérdidas. Esta actitud se refleja más obviamente en la comprensión que tenía Confucio de la relación entre ambición e intereses. La ambición y los intereses son un conjunto de relaciones contradictorias que todos debemos afrontar. El pueblo chino ha formado la tradición de "apuntar al Tao" desde la antigüedad, y el propio Confucio también le concedió gran importancia. Dijo: "No basta que los eruditos aspiren al taoísmo, sino que se avergüencen de quienes visten malas ropas y comen mala comida." ("Las Analectas de Confucio: Li Ren") De aquí provienen los falsos taoístas y los hipócritas. de generaciones posteriores propusieron "preservar las leyes de la naturaleza y destruir los deseos humanos". La opinión de Confucio era diferente. Afirma plenamente la racionalidad de los deseos legítimos de la gente y no se opone a la búsqueda de riqueza y estatus por parte de la gente. Sin embargo, cree que la búsqueda de riqueza y estatus no debe violar los principios morales. Él dijo:

La riqueza y el honor son lo que la gente quiere. Si no sigues el camino para conseguirlos, no podrás conseguirlos. La pobreza y la humildad son lo que la gente odia. No sigas los caminos para conseguirlos, tampoco estarán allí. ("Las Analectas de Confucio·Li Ren")

La riqueza se puede buscar, incluso si eres un hombre que empuña un látigo, yo lo haré. Si no puedes pedirlo, haz lo que yo quiera.

("Las Analectas de Confucio·Shu Er")

Come con moderación, bebe agua, dobla los brazos, descansa sobre la almohada y disfrútalo. Ser rico y noble sin justicia es para mí como una nube flotante. ("Las Analectas·Shuer")

Si viola la moral, es mejor ser pobre que ser rico. Pero esto no significa que la justicia y el beneficio sean completamente opuestos. Por el contrario, Confucio creía que en una sociedad verdaderamente sana, la rectitud y el beneficio están unificados. Señaló claramente: "Si un país tiene el Camino, es una vergüenza ser pobre y humilde; si un país no tiene el Camino, es una vergüenza ser rico y noble ("Las Analectas de Confucio·Tai Bo". ") La política del país es oscura. Si ganas riqueza, demuestra que has utilizado medios injustos, así que es una pena; la política del país es clara, pero eres pobre, demuestra que eres moralmente incompetente, así que es también una pena. Se puede ver que el principio de valor de Confucio es muy racional y dialéctico y, por tanto, también firme y seguro. Como él dijo: "Tres ejércitos pueden apoderarse del comandante, pero un hombre común y corriente no puede apoderarse de la ambición". ("Las Analectas de Confucio Zihan")

El llamado "conocer el destino" es también un Actitud positiva ante la vida en Confucio. El cielo y el destino eran un par de categorías de creencias a las que la gente generalmente prestaba atención en ese momento. Confucio pensó en ello. Consideraba el cielo como la forma exteriorizada del poder espiritual humano. Creía que el Cielo era su único comprensivo y decía: "No te quejes del Cielo, no culpes a los demás, aprende de los demás y alcanza niveles más altos. ¡El que me conoce es el Cielo!" (¡Las Analectas de Confucio·Xianwen!). ") ¡Pero él no cuenta con el Cielo! Lo que tú aportas es "no quejarte de Dios". Sin embargo, cuando se encontró con el peligro, miró al cielo en busca de la fuerza de su fe. Cuando viajaba por el país, una vez fue asediado en un lugar llamado Kuang. Dijo: "Ya que el rey Wen se ha ido, ¿qué importa con Wen? El cielo perderá a Siwen y el difunto no podrá compararse con él. Siwen; el cielo no perderá a Siwen." , ¿Qué puede hacerle la gente Kuang?" ("Las Analectas de Confucio, Zihan") En otra ocasión, cuando pasó por la dinastía Song, Sima Huanmao de la dinastía Song quiso matarlo. ?" ("Las Analectas de Confucio·Shuer") El santo ángel se calma y desprecia a sus enemigos. La vida es más importante para él que el cielo. Dijo: "Si no conoces el destino, no puedes ser un caballero". ("Las Analectas de Confucio·Yao Yue") Entonces, ¿en qué se diferencia exactamente el destino de la comprensión que tiene la gente común del "destino del cielo"? ", Confucio creía que una persona virtuosa no podría ver el destino. Debes tener un buen destino, y una persona con un buen destino puede no ser necesariamente virtuosa. En otras palabras, Dios no arreglará ni cambiará el destino de las personas basándose en sus virtudes. Su alumno Bo Niu era muy virtuoso, pero padecía una grave enfermedad. Confucio le tomó la mano y dijo: "¡Es tu destino morir! ¡Esta persona tiene esta enfermedad! ¡Esta persona también tiene esta enfermedad!" ("Las Analectas de Confucio·Yong Ye") El noble Gong Boliao del estado de Lu interfirió con Confucio. El estudiante Zilu implementó reformas en el Estado de Lu. Confucio dijo: "La forma en que se llevará a cabo el Tao también está relacionada con el destino. El momento en que el Tao será abolido también está relacionado con el destino. ¿Cómo puede Gong? ¡Bo Liao sea como el destino!" ("Las Analectas de Confucio·Xianwen") por Esto muestra que todos son iguales ante el destino, y nadie puede predecir el destino. Si una persona quiere conocer su destino, sólo podrá conocerlo cuando llegue al resultado final de sus acciones. De esta manera, el destino se convierte en realidad en una especie de autoconfort y burla que las personas hacen cuando no pueden alcanzar sus objetivos establecidos o se encuentran con circunstancias desafortunadas.

Confucio luchó por practicar el Tao durante toda su vida, y era conocido como "saber que algo no se puede hacer sino hacerlo". Pero creía firmemente que su lucha estaba en línea con la voluntad de Dios, y su fracaso en su carrera se debió a las limitaciones del destino. Por lo tanto, siempre llevó el espíritu de "trabajar duro y olvidarse de la comida, ser feliz y olvidarse de las preocupaciones, sin saber nunca". que se acerca la vejez”. Cuando estás deprimido. ¡Éste es el verdadero significado de su visión del destino! El profundo y amplio significado de la filosofía de vida de Confucio puede verse en los dos aspectos anteriores.

Como gran educador conocido como el "Maestro de todos los tiempos", Confucio dejó una gran cantidad de pensamientos educativos en el proceso de educar a los estudiantes. Sus discusiones sobre métodos y principios de enseñanza se han convertido ahora en aforismos. Como "repasar el pasado y aprender lo nuevo", "pensar en los demás al ver talentos", "sacar inferencias de un ejemplo", "no cansarse de aprender y enseñar a otros", "saber es saber, no saber es no saber". "entre tres personas que caminan juntas, debe haber un maestro mío", etc., para todas las ambiciones de los eruditos tienen un significado rector permanente. Pero lo que merece más atención es su pensamiento sobre la educación de la personalidad. La motivación inicial de los estudiantes de Confucio para seguirlo fue aprender y dominar la etiqueta y la cultura musical al ingresar a una carrera oficial, y buscar oportunidades para ingresar a una carrera oficial. Confucio no adoptó una actitud negativa hacia su motivación, pero prestó más atención a permitir que los estudiantes formaran una personalidad moral a la que llamó "caballeros". Él cree que desarrollar una personalidad sólida es más significativo que dominar un conocimiento amplio. Dijo: "Los discípulos deben ser filiales cuando entran y deben ser más jóvenes cuando salen. Deben ser sinceros y dignos de confianza, amar a los demás universalmente y ser amables. Si tienes suficiente energía para hacerlo, debes estudiar literatura. " ("Las Analectas de Confucio·Xueer") Cuando educó a sus alumnos, dividió entre las cuatro materias de "virtud, oratoria, asuntos políticos y literatura", la virtud ocupa el primer lugar.

Él cree que sólo aquellos que se esfuerzan por fortalecer su carácter moral pueden ser llamados verdaderamente estudiosos. Tenía muchos estudiantes, pero creía que solo Yan Hui podía ser considerado un estudiante estudioso, porque "Hui Ye, su corazón no viola la benevolencia durante tres meses, y el resto es solo el sol y la luna" ("Las Analectas de Confucio·Yong Ye"). A juzgar por el libro "Las Analectas de Confucio", la personalidad de caballero defendida por Confucio a la hora de educar a los estudiantes incluye principalmente tres aspectos:

(1) Ser feliz con la vida y vivir en paz, sin preocupaciones ni miedos <; /p>

(2) Mátate para convertirte en una persona benévola y pon la justicia en primer lugar;

(3) Sé amable y gentil, y luego sé un caballero. Confucio creía que sólo una persona que puede establecer creencias firmes en estos aspectos y ponerlas en práctica en la vida puede considerarse una persona madura.

En resumen, los pensamientos y doctrinas de Confucio pueden proporcionar muchas referencias para las generaciones futuras. Por lo tanto, las Analectas, que son el reflejo más directo del pensamiento de Confucio, siempre han sido valoradas por la gente. Desde la antigüedad, la gente ha investigado mucho sobre este libro y ha dejado muchas obras valiosas. Nuestra versión anotada se completa en base a los resultados de trabajos anteriores. Se refieren principalmente a las "Analectas de la justicia" de Liu Baonan, las "Analectas de Confucio" de Zhu Xi, las "Anotaciones de las Analectas de Confucio" de Yang Bojun y otros libros. Las anotaciones intentan utilizar puntos de vista más tradicionales, pero en algunos lugares también se añaden opiniones personales. Subjetivamente, espero llegar tarde y convertirme en una mejor persona. Sin embargo, debido a mi capacidad académica limitada, en realidad puede ser contraproducente.

Introducción

Las Analectas de Confucio es una colección de prosa estilo cita que registra principalmente palabras y diálogos. Registra principalmente las palabras y hechos de Confucio y sus discípulos en forma de. citas y diálogos, centrándose en Encarna los pensamientos políticos, estéticos, morales y de valores utilitarios de Confucio.

El contenido de "Las Analectas de Confucio" involucra muchos aspectos como la política, la educación, la literatura, la filosofía y los principios de conducta en la vida. Hay 20 capítulos y 492 capítulos en las Analectas de Confucio, de los cuales alrededor de 444 capítulos registran conversaciones entre Confucio y sus discípulos, y 48 capítulos registran conversaciones entre Confucio y sus discípulos.

El proceso de escritura del libro

"Las Analectas" es la cristalización de la sabiduría colectiva de los discípulos de Confucio. Ya en el período en que Confucio creó un foro de conferencias a finales del período de primavera y otoño, el contenido principal de "Las Analectas" se creó inicialmente después de la muerte de Confucio, sus discípulos y redípulos transmitieron sus comentarios de generación en generación; generación, y gradualmente registró estas citas, palabras y hechos recitados oralmente, por eso se le llama "Lun"; "Las Analectas" registra principalmente las palabras y los hechos de Confucio y sus discípulos, por eso se le llama "Yu". Zhao Yi de la dinastía Qing explicó: "El hablante es el idioma de los santos y el comentarista es la discusión de los eruditos confucianos". De hecho, "Lun" también significa compilación. Las llamadas "Las Analectas" se refieren. el registro de las palabras y hechos de Confucio y sus discípulos. Baja y compílalo en un libro. Sus compiladores fueron principalmente Zhong Gong, Zi You, Zi Xia y Zigong. Les preocupaba que las enseñanzas del maestro se perdieran, por lo que primero las discutieron y redactaron en memoria de su maestro. Luego se completó con los pocos discípulos que se quedaron en el estado de Lu y los discípulos que fallecieron nuevamente.

Cui Shu, un erudito de la dinastía Qing, notó que existen diferencias en estilo y título entre los diez capítulos anteriores y posteriores a la versión actual de Las Analectas. Los primeros diez capítulos registran las respuestas de Confucio a las preguntas. preguntas de Ding Gong y Ai Gong, y todos cambiaron el título de "Confucio a Confucio" Di "" para mostrar respeto por el rey. Al responder a la pregunta del médico, dijo "Confucio dijo", lo que significa que él es diferente del rey y "determina la voluntad del pueblo distinguiendo entre superior e inferior". Luego, entre los últimos diez capítulos, "Avance", "Yan Yuan" y otros capítulos, las respuestas a las preguntas de los funcionarios son todas "dijo Confucio", por lo que se sospecha que "los primeros diez capítulos están todos registrados por discípulos de Zi y Zengzi no están muy lejos y los rituales son correctos ". Dinastía Ming; los últimos diez capítulos fueron continuados por generaciones posteriores. En ese momento, la posición del ministro era respetada y su poder era importante. Algunas personas estaban acostumbradas. al nombre en el mundo pero no examinó el estilo en detalle, por lo que no puede haber similitudes ni diferencias." Otro ejemplo es que en los primeros diez capítulos, a Confucio generalmente se le llama "Zi" en lugar de "Confucio", y sus discípulos no dicen "preguntar por Confucio" cuando preguntan sobre el aprendizaje. Entre los siguientes diez capítulos, "Ji Shi" y "Wei Zi" se llaman principalmente Confucio Zhang Wenren en "Yang Huo" y Zhang Wenzheng en "Yao Yue" se llaman "Wen Yu Confucio", que es lo mismo que otros. Capítulos de "Las Analectas de Confucio". Los capítulos son diferentes: "No son los escritos póstumos de Confucio, está claro que todos fueron recopilados por generaciones posteriores". Influenciados por Cui Shu, los eruditos posteriores continuaron juzgando la finalización de las Analectas basándose en las diferencias en términos y títulos en los diez capítulos antes y después de las Analectas de Confucio. Algunos eruditos incluso creyeron que las Analectas tenían solo un capítulo al principio y. que fue compilado en un libro después de la dinastía Han.

En la dinastía Tang, la "Interpretación clásica" de Lu Deming citaba una nota de Zheng Xuan que decía: "Las Analectas" fueron "escritas por Zhong Gong, Zi You, Zi Xia, etc." el bambú Guodian se desliza. La Tumba Guodian No. 1 no data del año 300 a.C. Las tiras de bambú de Guodian ""Yu Cong·3" citan "Las Analectas de Confucio", lo que confirma aún más la fecha temprana de este libro. "Yu Cong·1" cita el contenido de "Fang Ji" de Zisizi, y "Fang Ji" también cita el contenido de "Las Analectas de Confucio".

"Yu Cong" extrae "Fang Ji", lo que demuestra que "Fang Ji" es anterior al final del período medio del Período de los Reinos Combatientes, y "Fang Ji" también cita "Las Analectas de Confucio". Analectas de Confucio" fue escrita por los discípulos de Confucio Zhong Gong, Zixia y otros. "Aún es creíble decir que entre los discípulos de Confucio hay hijos que representan a Confucio, y no es sorprendente que se le llame hijo por lo que hizo Confucio. Hijo se refiere al maestro y, además de los discípulos de los estudiantes confucianos, también significa líder". Además de Confucio, están Zi, Zengzi, Ranzi y Minzi, quienes también se llaman Zi y Minzi murieron jóvenes, por lo que el único líder confuciano al que él pudo enseñar fue Zeng Shen. que tiene un hijo. Aunque Yan Hui fue respetado, murió temprano y no tuvo tiempo de aceptar discípulos. No fue registrado por sus discípulos, por lo que no fue llamado hijo. Es posible que su familia lo haya registrado. Yuan Xian y Qi Diao Kai aceptaron discípulos y fueron conocidos como Zi Si Zi y Qi Diao Zi, pero los registros de las Analectas no fueron registrados por discípulos, por lo que tampoco fueron llamados Zi. La mayoría de ellos fueron mencionados ocasionalmente por sus hermanos mayores. .

Las Analectas de Confucio son a la vez una colección de citas y una colección de fragmentos. La disposición de estos capítulos puede no tener necesariamente sentido; incluso los dos capítulos anteriores y posteriores pueden no tener necesariamente ninguna conexión. Y estos capítulos fragmentados definitivamente no fueron escritos por una sola persona. El libro "Las Analectas de Confucio" no es largo, pero contiene muchos capítulos repetidos. Hay exactamente las mismas palabras y oraciones en ellos, como el capítulo "Qiaoyan hace que el color sea fresco y benévolo", que se vio por primera vez en el "Capítulo Xueer No. 1", y nuevamente en el "Capítulo 17 de Yanghuo"; Erudición en Wen" se vio por primera vez en "Xue Er Capítulo 17"; "Yong Ye Capítulo 6", nuevamente en "Yan Yuan Capítulo 12". También hay algunos que se repiten básicamente pero ligeramente diferentes en detalles, como el capítulo "Un caballero no es importante", el "Capítulo 1 de Xueer" contiene once palabras más y el "Capítulo 9 de Zihan" solo contiene 14 palabras debajo de "el Señor". es leal y fiel" En el capítulo "El Padre está observando sus aspiraciones", hay más cruces en "Xue Er Capítulo 1", y en "Li Ren Capítulo 4" solo hay doce palabras debajo de "tres años". Hay otro significado, pero hay varios registros. Por ejemplo, "Li Ren Capítulo 4" dice: "No te preocupes por lo que sabes, solo pregunta qué puedes hacer". "Xianwen Capítulo 14" también dice: " No se preocupe por los demás. "Si no lo sabe usted mismo, no conocerá a los demás cuando esté en problemas". El "Capítulo 15 de Wei Ling Gong" también dice: "Un caballero está enfermo y es incompetente, pero él "Si agregas "La gente no lo sabe" en el "Capítulo 1 de Xue Er". Si no estás enojado, no eres un caballero". De este fenómeno sólo se puede hacer una inferencia razonable: las observaciones de Confucio fueron registradas por sus discípulos en ese momento y luego compiladas en libros.

Por supuesto, entre los autores de “Las Analectas” se encuentran estudiantes de Confucio. Los capítulos de "Las Analectas" fueron escritos no sólo por diferentes estudiantes de Confucio, sino también por diferentes discípulos de sus discípulos. Muchos de estos son registros de los estudiantes de Zeng Shen. Por ejemplo, el capítulo 1 de "Tai Bo Capítulo 8": "Zengzi estaba enfermo, así que llamó a sus discípulos y les dijo: '¡Por favor, denme sus pies! ¡Por favor, denme sus manos!' Es como enfrentar un abismo o caminar sobre hielo fino. De ahora en adelante, sé cómo evitarlo "¡Esposo! ¡Chico!" Otro ejemplo es "Zi Zhang Capítulo 19": "Los discípulos de Zi Xia le preguntaron a Zi Zhang. Zi Zhang. dijo: '¿Qué significa Zi Xia?' Él respondió: 'Zi Xia dijo: Si puedes, te lo daré. Si no es posible, recházalo'. Zi Zhang dijo: 'Es diferente de lo que yo. He oído: un caballero respeta a los virtuosos y tolera a los demás, y alaba los buenos, pero no puede hacerlo, si me rechazas, ¿cómo puedes rechazar a los demás?'" Este pasaje también es similar a los registros de Zi Zhang o Zi. Los estudiantes de Xia. Otro ejemplo es el Capítulo 5 y el Capítulo 13 del "Capítulo 11 Avanzado": "El Maestro dijo: 'La piedad filial es Min Ziqian, nadie puede ser diferente de las palabras de sus padres y sus hermanos menores'". "Zi Lu, Xing Xing Ru Ye; Ran You, Zigong, Talking Ru Ye." Confucio siempre llamaba a sus alumnos por su nombre de pila, y este es el único que llama a Min Sun. Algunas personas dicen que se trata de "las palabras de Confucio que describen a sus contemporáneos". Cui Shu refutó esta interpretación en "Las Analectas de Confucio". Es posible que los estudiantes de Min Sun hayan memorizado este capítulo, de ahí la discrepancia involuntaria. En cuanto al capítulo "Min Zi asiste al lado", Min Ziqian no solo se llama "Zi", sino que también figura antes que Zi Lu, Ran You y Zigong, lo cual es difícil de entender. En términos de edad, Zi Lu lo es. el más largo; en términos de puestos oficiales, Zi Lu es el más largo, Minzi no pudo seguir el ritmo de estas tres personas. ¿Por qué puede estar en el primer lugar en este registro y recibir el título honorífico de "Zi"? Una inferencia razonable es que esto también fue el resultado de que los estudiantes de Min Ziqian escribieran las palabras que escucharon de su maestro.

El libro "Las Analectas de Confucio" contiene los escritos de los discípulos de Confucio, así como los escritos y la tinta de los discípulos de Confucio. Las fechas de escritura de sus obras son diferentes. "Zhusi Xinlu" de Cui Shu concluye que algunos capítulos de "Las Analectas" son "varios". El uso de los significados de las palabras puede reflejar que pueden haber transcurrido más de treinta o cincuenta años entre los escritos de Las Analectas.

Contenido ideológico

Como clásico confuciano, "Las Analectas" son amplias, profundas y abarcadoras. Los pensamientos de "Las Analectas" tienen principalmente tres categorías que son independientes pero estrechamente relacionadas. interdependiente: categorías éticas y morales - -benevolencia, la categoría social y política - decoro, la categoría metodología cognitiva - doctrina del medio. La benevolencia, ante todo, es un verdadero estado en lo profundo del corazón humano. Este verdadero estado último debe ser bueno. Este estado general de verdad y bondad es la "benevolencia". Confucio estableció la categoría de benevolencia y luego elaboró ​​​​la etiqueta como una relación social razonable y una norma de trato con los demás que se adapta y expresa benevolencia, y luego aclaró el principio metodológico sistemático de "la media áurea". La "benevolencia" es el núcleo ideológico de "Las Analectas de Confucio".

Las Analectas reflejan los principios educativos de Confucio. Confucio enseñó a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes y dio diferentes enseñanzas a diferentes objetos, teniendo en cuenta sus diferentes cualidades, ventajas y desventajas, y las circunstancias específicas de su cultivo moral, lo que mostró su valioso espíritu de enseñanza incansable. Según los registros de "Yan Yuan", los mismos discípulos preguntaron sobre la benevolencia, y Confucio tuvo respuestas diferentes. Él respondió a Yan Yuan: "Restringirse y volver a los rituales es benevolencia" (una de las manifestaciones de la benevolencia es negarse a uno mismo y regresar). a los rituales y no hacer algo); a Zhong Gong, "Ji" "No hagas a los demás lo que no quieres hacerles a los demás" (En lo que respecta a la relación entre uno mismo y los demás, la respuesta). es "deseo de dar". El deseo es la elección de la propia iniciativa subjetiva, y dar es la práctica de la propia iniciativa subjetiva. En términos de buenas y malas intenciones, hay que tener cuidado para evitar que las buenas intenciones hagan cosas malas); respondió Sima Niu, "Las palabras de una persona benévola también son una reprimenda". Yan Yuan tenía un alto nivel educativo, por lo que respondió con el esquema de "benevolencia", mientras que a Zhong Gong y Sima Niu respondió con detalles. Para otro ejemplo, Confucio respondió la misma pregunta de Zilu y Ran You, pero el contenido era completamente diferente. La respuesta de Zilu fue: "Mi padre y mi hermano están aquí, entonces, ¿por qué debería escuchar esto y hacerlo?" Porque "Yuye también es una persona, así que se retira". La respuesta de Ran es: "Escucha esto y hazlo". Porque "pedir también conduce a retroceder, así que avanza". No se trata sólo de una cuestión de métodos de enseñanza para enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes, sino que también contiene el alto sentido de responsabilidad de Confucio hacia sus discípulos.

Características artísticas

"Las Analectas" son en su mayoría citas, pero todas ellas son ricas en significado y algunas frases y capítulos son vívidos. Por ejemplo, "Zilu Zeng Xiran You Gong Xihua Sitting Down" no solo es más extenso, sino que también presta atención a la descripción. Puede considerarse como una narrativa con una estructura completa, los personajes son vívidos y las tendencias ideológicas son naturales. revelado a través de las expresiones, acciones y diálogos de los personajes. Tiene un fuerte carácter artístico.

Confucio es el centro de la descripción en Las Analectas, “El estilo de Confucio está repleto de aforismos” (“Wen Xin Diao Long Zheng Sheng”); comportamiento, pero también hay una representación vívida de su personalidad y temperamento. Además, alrededor del centro de Confucio, "Las Analectas" también retratan con éxito las imágenes de algunos discípulos confucianos. Por ejemplo, Zi Lu es sencillo e imprudente, Yan Hui es gentil y virtuoso, Zigong es inteligente y elocuente, Zeng Xi es desenfrenado y refinado, etc. Todos ellos tienen personalidades distintivas y pueden dejar una profunda impresión en los demás.

Las principales características de "Las Analectas de Confucio" son un lenguaje conciso, un significado de gran alcance y un estilo elegante, gentil, gentil e implícito. También está la presentación de personajes en diálogos y acciones sencillas. Al mismo tiempo, el idioma es fácil de entender y cercano al lenguaje hablado, lo cual también es una característica.

Influencia en generaciones posteriores

"Las Analectas" es uno de los clásicos confucianos. Desde que el emperador Wu de la dinastía Han "depuso a cientos de escuelas de pensamiento y sólo respetó el confucianismo", las Analectas han sido veneradas como "el órgano rector de los Cinco Clásicos y la garganta de las seis artes". para estudiar Confucio y el confucianismo, especialmente el confucianismo original. Durante la dinastía Song del Sur, Zhu Xi combinó "El Gran Aprendizaje", "La Doctrina del Medio", "Las Analectas" y "Mencio" en los "Cuatro Libros", lo que aumentó su estatus en los clásicos confucianos. Durante el período Yanyou de la dinastía Yuan, el examen imperial comenzó a utilizar los "Cuatro Libros" para seleccionar a los eruditos. A partir de entonces, hasta que se implementó el Movimiento de Occidentalización a finales de la Dinastía Qing y se abolió el examen imperial, las Analectas siempre habían sido la regla de oro practicada por eruditos y eruditos.

Las Analectas de Confucio entraron en la lista de clásicos de la dinastía Tang. "En la dinastía Tang, había "Ritos Zhou", "Rituales" y "Libro de Ritos", y en el Período de Primavera y Otoño estaban "Zuo Zhuan", "Gong Yang" y "Gu Liang", además de "Los Analectas de Confucio", "Erya" y "El clásico de la piedad filial", así son los Trece Clásicos. "Zhao Pu, un político de la dinastía Song del Norte, dijo una vez que "la mitad de las Analectas gobierna el mundo". Esto refleja desde un aspecto el gran papel e influencia que jugó este libro en la antigua sociedad china.

Las "Analectas de Confucio" conservan las críticas y el sarcasmo de algunas personas hacia los maestros y discípulos de Confucio, algunas de las cuales fueron refutadas y otras no fueron respondidas. Su parte de refutación y argumentación tiene gran influencia en las generaciones posteriores, como “Respondiendo a un invitado” y otros poemas breves que se plantean como un debate de preguntas y respuestas entre el anfitrión y el invitado, están inspirados en las Analectas; La parte de burla muestra la afirmación confuciana de la autoestima. Elogio del espíritu positivo y emprendedor de "saber que algo no se puede hacer sino hacerlo". ;