Una apreciación del significado original del antiguo poema "Nueve días en Shu"

El antiguo poema "Nueve días en Shu"

Año: Dinastía Tang

Autor : Wang Bo

El 9 de septiembre, se sentó en la copa de despedida en Wangxiang Terrace.

El amor humano es duro en el sur, y los gansos salvajes vienen del norte.

Traducción de los Nueve Cielos en Shu

El noveno día del noveno mes del calendario lunar, paso a la etapa de nostalgia y preparo un banquete para despedir a los invitados en un país extranjero. Me preocupa especialmente al levantar una copa. Cansados ​​de todos los problemas en el sur, los cisnes enamorados volaron desde su ciudad natal en ese momento.

Apreciación del trabajo

Debido a que este poema expresa mi nostalgia durante el festival, cuando subí a la cima de la montaña el día 9 y miré a lo lejos mi ciudad natal, Me sentí aún más preocupado. De repente vi un par de gansos salvajes volando desde el norte y no pude evitar soltar: "No creo que pueda volver al norte. ¿Por qué quieres venir al sur?". fuerte contraste y llevó la nostalgia a su punto máximo. Aunque la pregunta no es razonable, resalta la sinceridad de los sentimientos y provoca una fuerte infección en las personas. (Puntos clave: expresar el sentimiento de falta de familiares durante las vacaciones; en lugar de regresar al norte, venir al sur para crear un contraste; preguntas irrazonables para resaltar los verdaderos sentimientos) Este poema utiliza un lenguaje hablado cotidiano, como "él está sentado en tierra extranjera", "ese arbusto", etc., que es sencillo y amigable. En términos de técnica, la tercera frase "El sufrimiento de los sentimientos humanos está en el sur" expresa directamente el dolor en el pecho, extrañar a familiares en el sur pero estar solo pero sin poder regresar al norte, mientras que la cuarta frase utiliza la retórica pregunta "Los gansos cisne vienen del norte", que es coherente con la frase anterior. Formando un fuerte contraste, la aparentemente "pregunta irrazonable" hace que la nostalgia del poeta sea particularmente real y conmovedora.

Introducción: El 7 de julio de 1937, el ejército japonés realizó un ejercicio militar nocturno cerca del puente Marco Polo. Durante el ejercicio, un soldado japonés "falló". El ejército japonés utilizó esta excusa para solicitar una búsqueda en la antigua ciudad de Wanping, pero fue rechazada. Después de 20 minutos, los soldados regresaron solos al equipo, pero el capitán japonés aún así dio la orden de atacar la antigua ciudad de Wanping. Ya eran las 4:50 de la mañana del día siguiente...

Este fue el comienzo del "Incidente del Puente Marco", que luego evolucionó hasta convertirse en la ardua guerra de resistencia del pueblo chino que duró ocho años.

Han pasado 76 años, ¿qué valor tiene mirar atrás a este periodo de la historia?

Durante mucho tiempo, el foco de la teoría histórica general ha sido estudiar por qué este "evento accidental" evolucionó hasta convertirse en un estado de guerra integral y de largo plazo entre China y Japón. Utilizando las causas de los "acontecimientos" para explorar los frutos de la guerra, mediante una estructura lógica tan breve - una inspección microscópica, cuanto más claros sean los "hechos" del acontecimiento, más ambigua puede ser su importancia en el proceso histórico. El "Incidente del Puente Marco" no fue resultado de una serie de antecedentes. Como punto de inflexión, tuvo una serie de consecuencias. Ésta es una visión correcta de la historia. Por lo tanto, hoy, cuando tenemos las condiciones para disponer de un tiempo y un espacio suficientemente amplios basados ​​en hechos históricos relativamente ricos para reexaminar el valor de este acontecimiento en la relación interactiva entre el propio proceso de modernización de China y el patrón global, nuestra conclusión Por supuesto que es diferente.

Liderar la Revolución Nacional y su Gobierno Nacional marcado por la Expedición al Norte necesita resolver dos contradicciones estructurales importantes: buscar la unidad nacional internamente y buscar la igualdad nacional externamente; esta es, de hecho, la situación nacional que enfrentó China después de la Revolución de Pregunta de 1911. La elección después del éxito de la Expedición al Norte es: continuar eliminando al bando contrario en casa y esperar pacientemente la oportunidad afuera. En otras palabras, "la seguridad primero, luego la actividad exterior". El "comentario" del historiador Guo Tingyi sobre este camino es: "Los pasos se justifican por sí mismos y la situación no lo permite".

El La llamada "situación no lo permite", según la observación de las relaciones chino-japonesas, la resistencia fracasó después de que el "Incidente del 18 de septiembre" perdiera las tres provincias orientales. Según investigadores históricos "en retrospectiva", las autoridades gobernantes de Japón también se diferenciaban de los grupos civiles y militares. Aunque el gobierno nacionalista en ese momento no pudo enfrentarse plenamente a Japón, no resistió en absoluto, sino que reaccionó contra las autoridades japonesas, haciendo que el grupo militar fuera aún más arrogante. Como resultado, el grupo militar llegó hasta el Incidente del Puente Marco Polo y controló completamente la situación política japonesa. Su viaje de agresión centrado en la expansión no tiene controles ni equilibrios internos. Si hay un ligero error o desequilibrio entre el interior y el exterior, las consecuencias serán difíciles de afrontar.

El "Incidente del 18 de Septiembre" y la caída de las tres provincias del noreste mostraron una vez más la dificultad de la transformación modernizadora de China. Es singular decir que China a finales de la dinastía Qing experimentó cambios sin precedentes en tres mil años, es decir, cómo la China tradicional se convirtió en un país moderno. El historiador Jin Chongji cree que entre todas las contradicciones sociales de la China moderna, la más importante es la contradicción entre el imperialismo y la nación china.

En el momento de la transformación de la modernización, la contradicción entre China y el primer país moderno: "China/Grandes Potencias (imperialismo)" es la contradicción central y la contradicción estructural en nuestra comprensión de la última dinastía Qing, la República de China e incluso la China contemporánea. Desde el comienzo de la guerra, la Segunda Guerra y la Guerra Sino-Japonesa de 1894-1894 fueron desafíos pasivos y apresurados bajo la naturaleza "insoportable" de la China tradicional. Casi sin excepción, toda confrontación con una agresión extranjera va acompañada de agitación en la estructura política interna. La segunda guerra, incluidas dos guerras en el país y en el extranjero (contra el Reino Celestial Taiping), condujo a la estructura política interna, la Guerra Sino-Japonesa de 1894, y el resultado mostró: "Li Hefei se rebeló contra un país (Liang). En palabras de Qichao) La corrupción interna de China ya no puede ser resuelta por un solo país que responda a la agresión extranjera. Esto, por supuesto, es triste, pero es un hecho y una consecuencia inevitable de las contradicciones estructurales de la China tradicional.

Para resistir la agresión extranjera, no hay capacidad de movilizar y organizar un país, y no hay accidentes. En 1911, después de la Revolución de 1911, cómo establecer un país unificado e independiente bajo la opresión de potencias extranjeras fue un desafío histórico para quienes estaban en el poder.