Ding Wenjiang fue el líder de la Escuela Científica en el Movimiento de la Nueva Cultura
Wu Fengming
(Comité Nacional de Aprobación de Términos Científicos y Técnicos)
Ding Wenjiang es un científico "multidimensional" con logros, logros y contribuciones. Se dice que es un destacado geólogo y uno de los fundadores de la causa geológica de China. Ha tenido durante mucho tiempo conocimientos en el mundo académico, especialmente en los círculos de geociencia. Durante el "4 de mayo" Movimiento de la Nueva Cultura, un "debate sobre ciencia y metafísica". es un líder poco conocido de la Escuela de Scientology. Hoy, con motivo del 120 aniversario del nacimiento del Sr. Ding Wenjiang, el autor hace una breve introducción basada en algunos de los materiales históricos que tiene. ¡Soy inapropiado!
1. Una breve biografía
Ding Wenjiang (1887 ~ 1936), nativo de Taixing, Jiangsu, también conocido como Zaijun, es conocido como el "Xu" moderno. Xiake". En 1892, ingresó a una escuela privada a la edad de 5 años y "aprendió a leer y recitar", lee libros antiguos como "Cuatro Historias" y "Zizhi Tongjian", ama la poesía, recibió una buena educación tradicional china desde infancia y tiene una profunda y rica herencia cultural tradicional china. Cuando tenía 10 años, escribió "Sobre las ventajas y desventajas del emperador Gaozu de la dinastía Han y Taizu de la dinastía Ming", que fue muy elogiado por sus maestros. Un artículo titulado "Sobre el paso del emperador Wu de la dinastía Han al suroeste (bárbaros)" le valió el aprecio del condado de Long Zhang y lo convirtió en su discípulo.
En 1902, la convenció para que estudiara en Japón. En Japón, ella editó la revista "Jiangsu", que promovió el renacimiento de China, abogó por la innovación, criticó la educación confuciana y abogó por la liberación de la mujer;
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1904 Bajo la persuasión de Wu Zhihui y financiado por Kang Youwei, dejó Japón hacia Inglaterra y llegó a Edimburgo;
En 1906, fue admitido en la Universidad de Cambridge a la edad de 19;
En 1908, fue admitido en la Universidad de Glasgow, estudió zoología y geología, y regresó a China después de obtener una doble titulación en 1911;
En 1911, participó en el último examen imperial de historia china en Beijing y ganó el "Gezhike Jinshi";
Enseño en la escuela secundaria Nanyang de Shanghai en 1912;
En 1913, se desempeñó como jefe de la Sección de Geología del Departamento de Administración Minera del Ministerio de Industria y Comercio del Gobierno de Beiyang y al mismo tiempo como director del Instituto de Geología redactó las "Instrucciones para el Estudio Geológico Piloto del Ministerio de Industria y Comercio", propuso el establecimiento del Instituto de Geología, que se convirtió en la primera cuna en China para capacitar a la primera generación de geólogos, lo cual tuvo una importancia de gran alcance
Se desempeñó como director del Servicio Geológico en 1916; /p>
Fue a China en 1925. Aunque solo sirvió como Oficina General de Songhu durante 8 meses, esto dañó en cierto modo su imagen como científico posteriormente;
En 1931, fue nombrado como profesor investigador en el Departamento de Geología de la Universidad de Pekín, impartiendo "Teoría General de la Geología"".
2. Logros brillantes
1. Reveló el preludio del estudio geológico de China.
En el camino de regreso de Gran Bretaña en 1911, aterrizó vía Haiphong y se trasladó a Yunnan-Vietnam El tren entró en Kunming, Yunnan, y entró en Guizhou a través de la carretera Guizhou-Xiang Post. Realizó arduos estudios geológicos a lo largo del camino, siendo pionero en el uso de métodos geológicos modernos en estudios geológicos en China. las dificultades de la gente en Guizhou, y me conmovió mucho y escribí un poema titulado "Guizhou Ballads";
En 1913, fue a las montañas Taihang con los alemanes Solger y Wang Xibin para dirigir una. estudio geológico, realizó un estudio sistemático de la geología cerca del ferrocarril Zhengtai y escribió "Investigación de la geología y los minerales cerca de la carretera Zhengtai" "Informe de seguridad";
En 1914, se dirigió al este y nuevamente al norte de Yunnan para un estudio geológico, que duró más de 200 días. Se centró en investigar la mina de estaño Gejiu y la mina de cobre Dongchuan, y midió el "Mapa geológico general del cercano Gejiu", etc. Publicó "Yunnan Dongchuan Copper". Mine", "Informe de geología y minerales cercanos de Yunnan Gejiu", etc.;
En 1914, se abrió un curso de paleontología para 22 estudiantes del Instituto de Geología, y los estudiantes fueron conducidos al área de Xishan de Beijing por lotes Realizó pasantías e investigaciones geológicas en Hebei, Shandong, Shaanxi y otros lugares, siendo pionero en la enseñanza de la paleontología en China;
En 1915, realizó estudios geológicos en Xishan y sus alrededores. en Beijing, Shanxi, Hebei y otros lugares, la atención se centró en los campos de carbón de Shanxi y Hebei;
En 1916, fue al sur de Anhui y al oeste de Zhejiang para realizar estudios geológicos;
En 1917, fue a Henan, Hunan y Jiangxi, investigando principalmente la mina de carbón de Pingxiang y la mina de hierro Zhuling de Shanghai (ver "Crónica del mineral de hierro de China");
En 1916, 22 estudiantes de la El Instituto de Geología, con él como director, se graduó, enriqueciendo el Servicio Geológico de China, abriendo así el campo geológico de China;
En 1917, fue al sur de Anhui y al oeste de Zhejiang para realizarla. estudios geológicos;
En 1918, fue a Europa con Liang Qichao para inspeccionar y asistió a la Conferencia de Paz de París. También inspeccionó las condiciones geológicas de algunos países;
En. En 1918, fue a Datong, Shanxi, para realizar estudios geológicos y minerales;
En 1919, publicó artículos sobre "Minerales en China" y "Geología del bajo río Yangtze", en los que las condiciones geológicas de Se analizó el tramo inferior del río Yangtze, se dividió la estratigrafía en diferentes secciones y se discutió la relación entre la estructura geológica de las montañas Jiangnan y las estructuras de las montañas Qinling y Nanling, la estructura especial y la edad del movimiento de la corteza. también se discutieron entre ellos;
1928 Por encargo del Ministerio de Ferrocarriles, fue a Guangxi para realizar reconocimientos del ferrocarril Sichuan-Guangzhou e investigaciones geológicas y minerales a lo largo de la línea;
En la primavera de 1929, formó un equipo de expedición con él como comandante en jefe y una vez más fue a las zonas fronterizas del suroeste para realizar estudios geológicos. La inspección incluyó cinco temas principales: geología, geografía, minerales y etnografía. La ruta de inspección y el entorno eran muy difíciles, básicamente montañas altas y bosques primitivos. Durante la inspección, su estudiante favorito Zhao Yazeng murió en el cumplimiento del deber. Hay siete capítulos en "Rescue Zhao Yu Ren". Regresó a Beijing en 1930 y completó su inspección del suroeste;
En diciembre de 1935, implementó un plan de exploración mineral de emergencia para el gobierno, especialmente la investigación de las minas de carbón a lo largo del ferrocarril Guangdong-Hankou. y llegó a Hunan para la exploración geológica. Durante la inspección, estaba agotado por el continuo trabajo de campo y murió en Hengyang a la edad de 49 años.
2. Creó o participó en la creación y desarrollo de la cuna de los emprendimientos geológicos de China.
En 1913, se desempeñó como jefe de la Sección Geológica del Departamento de Minas y Minas. del Gobierno de Beiyang (la primera agencia administrativa geológica de China); al mismo tiempo, se desempeñó como Director geológico del Instituto de Estudios, escribió las "Instrucciones para el Estudio Geológico Piloto del Ministerio de Industria y Comercio". año, cofundó y dirigió el Instituto de Geología, institución que formó al primer grupo de geólogos chinos, junto con Zhang Hongzhao y otros;
En 1913, fue contratado como miembro de la China Sociedad de Geociencias e hizo un informe académico sobre "Geología de Yunnan y Guizhou" en 1923, se desempeñó como presidente de la sociedad;
A principios de 1918, conoció a Li Siguang en Europa y esperaba regresar a ella. China, después de completar sus estudios, el Sr. Li pronto recibió una carta de nombramiento de Cai Yuanpei, presidente de la Universidad de Pekín. Después de regresar a China, restableció el Departamento de Geología de la Universidad de Pekín;
Durante su visita a China. En los Estados Unidos en 1920, Cai Yuanpei, presidente de la Universidad de Pekín, le encomendó reclutar al profesor estadounidense Gripp, un famoso paleontólogo geológico de la Universidad de Columbia, que vino a la Universidad de Pekín para presidir la enseñanza y la investigación de la paleontología. Después de la llegada de Ge a China, se formó a varios paleontólogos chinos famosos, como Sun Yunzhu, Yin Zanxun, etc.;
En 1922, participó en la preparación y establecimiento de la Sociedad Geológica de China. Escribió una publicación titulada "Historia de la organización de la Sociedad Geológica de China" para la "Revista de la Sociedad Geológica de China" y publicó un artículo titulado "El propósito de la Sociedad Geológica de China". dos veces Presidente;
Inició y preparó el establecimiento de la Sociedad de Investigación Paleontológica de China en 1923, que también incluía a Zhang Yuanji, Luo Zhenyu, Zhang Xueliang, Zhang Hongzhao, Liang Qichao, Weng Wenhao, etc.;
Participó en la Sociedad de Investigación de Paleontología de China en agosto de 1929. A la reunión fundacional de la sociedad asistieron Sun Yunzhu, Yu Jianzhang, etc.;
En 1929, al mismo tiempo se desempeñó como miembro honorario. director de la Oficina de Investigación Cenozoica del Servicio Geológico;
En marzo de 1934, participó en la Sociedad Geográfica China. Se estableció y reunió a celebridades del mundo académico, entre ellas: Weng Wenhao, Li Siguang, Zhu Kezhen, Xie Jiarong, Ye Liangfu, Zhang Qiyun, Gu Jiegang, Tan Qixiang, etc.;
Se establecieron sucesivamente la Sala de Exposiciones Geológicas (museo) y la Biblioteca Geológica.
3. Trabajos principales (sólo los relacionados con la geología)
En 1914, publicó el "Informe sobre la investigación de la geología y la minería cerca del ferrocarril Zhengtai-Taiwán", junto con Solger y Wang Xibin coautor;
En 1915, publicó "Dongchuan Copper Mine in Yunnan" (inglés), "Far East Times";
En 1916, publicó " Coal Mines in China" (inglés), "Far East Times" Times";
En 1919, publicó "Geology of the Lower Yangtze River" (inglés), "Taihu Basin Water Conservancy Quarterly";
"China's Minerals" (inglés), "Far East Times";
En 1921, publicó las "Primeras actas de minería de China", en coautoría con Weng Wenhao;
En 1922, en el 13º Congreso Geológico Internacional celebrado en Bélgica, presentó un artículo titulado "Estructura geológica del este de Yunnan", que dividió el área oriental de Yunnan en 9 unidades estructurales y discutió sus respectivas características estructurales publicadas en 1922; Palabras publicadas "Historia de la organización de la Sociedad Geológica de China" y "Geología de China" "Revista de la Sociedad";
"Mina de manganeso en la aldea de Xihu, condado de Changping, Jingzhao", "Informe geológico" No. 4;
En 1923, se publicó "Recreación del "Tiangong Kaiwu". Journal", "Endeavour Weekly";
En 1923, publicó "Mining in China en los cincuenta años" y "Los últimos cincuenta años";
En 1923, participó en el debate "Metafísica y ciencia", derrotó a la escuela metafísica con cuatro macroensayos sobre "La ciencia y las perspectivas sobre Life", promovió y defendió las ideas científicas y el espíritu científico, defendió los métodos científicos y se convirtió en el líder de la escuela científica; en el mismo año, publicó "China en los cincuenta años" Minería";
En En 1924, publicó "El cultivo de los geólogos chinos", un informe en la segunda reunión anual de la Sociedad Geológica de China;
En 1926, publicó en "Novel Monthly" el libro "Los viajes de Xu Xiake". " se presenta arriba. El contenido principal es: el propósito, la ruta, el descubrimiento y el valor literario y científico del viaje, etc.;
En 1927, editó "Los viajes de Xu Xiake" y compiló un nuevo mapa. Colección, mediante la cual presionar el certificado.
La "Cronología de Xu Xiake" adjunta es una gran espina en el camino y ha sido ayudada por Hu Shi, Liang Rengong, etc.;
En 1928, los "Materiales históricos mineros del gobierno de China" fueron publicado por el Servicio Geológico;
En 1929, publicó el artículo "Orogenia en China", que elaboraba una visión escenificada de la orogenia en China, a saber, el Movimiento Guangxi, el Movimiento Herciniano y el Movimiento Yanshan. , "Revista de la Sociedad Geológica de China", Volumen 8;
En 1931, publicó "La estratificación del período Fengning", "Revista de la Sociedad Geológica de China", Volumen 10;
En 1931, publicó el "Informe de estudio preliminar de la línea ferroviaria Sichuan-Guangzhou", en coautoría con Zeng Shiying, "Informe geológico";
En 1932, publicó "Ding y Xie "Estudio estadístico sobre la diferencia en ancho, alto y proporción de Shiyan", volumen 11 de la "Revista de la Sociedad Geológica de China";
En 1932, publicó "Notas errantes", que fue publicado por entregas en "Independent Review" y registrado sus estudios geológicos y geográficos de 20 años que cubren 22 provincias (regiones), incluidas Yunnan, Guizhou, Sichuan, Guangxi, montañas Taihang, Yanshan, etc.;
Fui al Estados Unidos en junio de 1933, en representación del gobierno y la Sociedad Geológica de China. En el 16º Congreso Geológico Internacional celebrado en Washington, "El Pérmico en China y su importancia en la clasificación de la estratigrafía del Pérmico" y "El Carbonífero en China y su importancia en the Classification of Permian Stratigraphy", en coautoría con Gripp, se presentó el informe "La importancia de la clasificación estratigráfica de la segunda serie de Xue Wenni"; durante la conferencia, también representó a mi país en la reunión preparatoria de la Unión Internacional de Paleontología y fue elegido como miembro del comité preparatorio; después de la reunión, visitó el Reino Unido, Suecia y Suiza. A finales de agosto llegó a Moscú, Unión Soviética, y fue recibido por la Academia Soviética de Ciencias y el Instituto de Geología y Exploración de Minerales. Visitó el yacimiento petrolífero de Bakú y otros lugares, lo que le dejó una profunda impresión y elogios. , que tuvo una gran influencia en su pensamiento político;
En 1934, publicó "Notas de viaje sobre la Rusia soviética" y "Geología de los yacimientos petrolíferos del sur de la Unión Soviética", y publicó más de diez artículos en un fila en "Revisión independiente". Los logros de la ciencia geológica soviética tuvieron una influencia de gran alcance;
1933 "Nuevo mapa de la República de China" y "Nuevo mapa de las provincias de China" coeditados por Ding Wenjiang. , Weng Wenhao y Zeng Shiying fueron publicados por el Centro de Aplicaciones de Shenzhen y fueron muy elogiados como "el primer sonido de innovación cartográfica nacional".
4. Contribuciones a la Academia Sínica
En 1934, aceptó la invitación de Cai Yuanpei para servir como Director General de la Academia Sínica. Era un líder administrativo práctico, especialmente inspirado. Por los logros científicos de la Unión Soviética, debido a la influencia del Instituto, ingresó al Instituto como un reformador ambicioso. Primero estableció el Consejo, el Comité de Custodia del Fondo, etc., y trató de concentrar la fuerza de investigación científica nacional en. el Instituto, que alguna vez causó confusión en la comunidad científica. Con respecto a los logros de Ding Wenjiang en la Academia Sínica, habrá un artículo separado que los describirá. Aquí enumeramos principalmente los siguientes documentos relevantes como referencia:
(1) Cai Yuanpei, "La contribución del Sr. Ding Zaijun a la Academia Sínica". ", "Independence Review", No. 188
(2) Zhu Jiahua "Ding Wenjiang and Academia Sinica", "Journal of Academia Sinica", Volumen 3
(3) Li Ji " "Algunas memorias de la investigación científica defendida por Ding Wenjiang", "Revista de la Academia Sínica"
(4) Gripp "El Sr. Ding Wenjiang y el desarrollo de la ciencia china"
(5) Ding Wenjiang "La misión de la Academia Sinica", "Oriental Magazine", Volumen 32, Volumen 2
(6) Ding Wenjiang "La construcción del desarrollo científico", "Revisión independiente", No 151
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(7) Ding Wenjiang "Trabajo científico de la Academia Sinica", Semanario británico "Nature"
(8) Ding Wenjiang "Ciencia moderna". in China" (Ciencia moderna en China), Vol. 133 páginas
(9) Ding Wenjiang "la empresa de investigación científica de mi país"
A partir de la literatura, podemos conocer sus conocimientos científicos. perspectiva, pensamiento científico, metodología científica y su trabajo en la Academia Sínica situación laboral.
3. El principio y el final del debate entre ciencia y metafísica
En el momento en que surgía el Movimiento de Nueva Cultura "4 de Mayo", había un debate sobre "metafísica y ciencia" que promovió las ideas científicas y el espíritu científico. Desencadenó un clímax: el tema del debate es la relación entre la ciencia y la visión de la vida.
El 14 de febrero de 1923, el profesor de la Universidad de Tsinghua, Zhang Junmai (1887-1969), presentó un informe académico para estudiantes que estudiaban en el extranjero y luego publicó un artículo "Ciencia y perspectiva de la vida: su punto de vista básico". es:
( 1) La ciencia es objetiva, mientras que la perspectiva de la vida es subjetiva;
( 2) La ciencia puede comenzar con métodos analíticos, mientras que la perspectiva de la vida es integral;
( 3) La ciencia se rige por métodos teóricos (lógicos), mientras que la perspectiva de la vida se origina en la conciencia;
( 4) La ciencia se rige por la ley de causa y efecto, mientras que la perspectiva sobre la vida es el libre albedrío;
( 5) La ciencia surge de la identidad de los objetos, mientras que la visión de la vida surge de la singularidad de la personalidad.
En resumen, se enfatiza que el centro de la visión de la vida es el yo, y lo contrario es el "no-yo". La ciencia tiene un conjunto de métodos de razonamiento, la visión de la vida se origina en la intuición. , la ciencia se rige por la ley de causa y efecto, y las personas tienen libre albedrío, soltería y conciencia automática. La conclusión es que la ciencia no tiene significado para la visión de la vida y no puede resolver el problema de la visión de la vida.
Después de la publicación del artículo de Zhang Junmai, el 12 de abril, su amigo cercano Ding Wenjiang publicó una crítica titulada “Metafísica y ciencia: un comentario sobre la perspectiva de la vida de Zhang Junmai” en “Jianfang Weekly” (número 48 y 49). El artículo discute y refuta uno por uno los cinco puntos de vista metafísicos mencionados anteriormente. La conclusión es que la vida y los problemas psicológicos también son objeto de la investigación científica, incluidos los fenómenos psicológicos y las emociones humanas. de Ciencia. El propósito de la ciencia es abolir los prejuicios subjetivos personales, la razón científica puede resolver los problemas emocionales de las personas y luego afirmar que la ciencia y los métodos científicos pueden usarse para establecer una perspectiva científica de la vida y resolver los problemas de la vida, es decir, los seres humanos deben utiliza principios científicos. Controla su propia visión de la vida y cree que la ciencia no es más que clasificar las cosas, buscar su orden y luego resumirlas en rutinas científicas, "...y las rutinas científicas cambian constantemente con nuevos descubrimientos, y la óptica y La mecánica newtoniana está en constante evolución, el concepto de tiempo y espacio está cambiando, y la propia teoría de la evolución también está evolucionando..." Se afirma que los fenómenos psicológicos también tienen contenido científico, y también se mueven y se desarrollan según su evolución. ciertas leyes objetivas; el artículo, naturalmente, también incluye discusiones sobre cuestiones espirituales y materiales.
Inmediatamente después, Zhang Junmai publicó "Rediscusión de las perspectivas sobre la vida y la ciencia y respuesta a Ding Zaijun" (Partes 1, 2 y 2) en el "Suplemento de noticias de la mañana", además de exponer puntos de vista metafísicos. Una vez más, el artículo se centró en la "omnipotencia científica" de Ding Wenjiang y otros. La refutó desde la perspectiva de la epistemología, acusando a Ding de estar "envenenado por la ciencia supersticiosa" y creía que la ciencia y la visión de la vida pertenecen a mundos diferentes. Sólo puede funcionar en el mundo material, no en el mundo espiritual y lo culpamos como "mecanismo". Los problemas de la vida son complejos, no existe un estándar unificado y no hay causa y efecto a seguir. "Por lo tanto, lo más inconsistente en el mundo, antiguo y moderno, es la perspectiva de la vida". Se cree que las actividades espirituales internas de las personas son volátiles y de creación libre, y que no se pueden aplicar a él los métodos científicos que toman el mundo material como objeto de investigación. Ni el método científico ni la ley de causa y efecto pueden aplicarse a cuestiones de concepción de la vida, lo que básicamente niega la universalidad de los principios básicos de la ciencia y el método científico defendido por los cienciólogos. Zhang Junmai enfatizó: "Los chinos son supersticiosos con respecto a la ciencia y la consideran omnipotente y omnisciente". Utilizó las últimas teorías de psicología experimental y filosofía de la vida para señalar las particularidades de la psicología, las emociones y la voluntad humanas.
Zhang Junmai acompañó a Liang Qichao en un viaje de inspección a Europa. Zhang Junmai aceptó el punto de vista crítico de la filosofía del superhombre europeo sobre la civilización occidental en ese momento. Este argumento se utilizó como arma ideológica para contrarrestar la perspectiva científica. vida.
En ese momento, el debate entre la metafísica y la ciencia despertó una preocupación generalizada en la sociedad. El 5 de mayo, Liang Qichao publicó "Sobre el debate sobre la metafísica y la ciencia: "El derecho público internacional en tiempos de guerra" - Neutralidad temporal del exterior". "La "Declaración de Liang Qichao" y "Perspectivas de la vida y la ciencia - Crítica de la controversia de Zhang y Ding", publicados el 23 de mayo, tendían básicamente al punto de vista metafísico y tenían la forma de cincuenta grandes tableros cada uno.
Hu Shi publicó "Sun Xingzhe y Zhang Junmai" en "Effortless Weekly" el 11 de mayo. Zhang Yancun (Zhang Hongzhao), uno de los fundadores de la causa geológica de mi país, publicó "Cinco dudas sobre la visión de Zhang Junmai de la vida en la ciencia" en "Efforts Weekly", que apoya firmemente los argumentos de los cienciólogos.
El 30 de mayo, Ding Wenjiang publicó una vez más "Metafísica y ciencia - Respuesta a Zhang Junmai" en "Effortless Weekly", refutando exhaustivamente las dudas de Zhang Junmai sobre las opiniones científicas sobre la vida y sus opiniones sobre la omnipotencia científica. , una vez más señaló que la metafísica se preocupa por la visión de la vida desde la metafísica, está de acuerdo con el confucianismo tradicional, aboga por la filosofía de la vida y el resurgimiento de la Nueva Dinastía Song, en este momento el debate ha entrado en una etapa acalorada.
Zhang Junmai pronunció un discurso en la Universidad de China titulado "Evaluación de la ciencia", refutando el argumento de Ding Wenjiang de que la ciencia domina la perspectiva de la vida, y dijo: "Las soluciones científicas a los problemas también son limitadas..." 6 El 5 de marzo, Ding Wenjiang publicó "El regusto de la metafísica y la discusión científica" en "Effortless Weekly". El artículo enfatizó que la ciencia persigue la verdad objetiva y criticó seriamente la ontología de la metafísica y puntos de vista que no tienen nada que ver con la visión de la vida. , y propuso que la metafísica nació de la metafísica de Bergson; se citan las ideas filosóficas de Russell para aclarar.
Además de Hu Shi y Zhang Yancun (Zhang Hongzhao), quienes apoyan la escuela científica incluyen:
(1) "La ciencia o la perspectiva científica de la vida" de Ren Shuyong, " Effort Weekly", mayo de 1923;
(2) Zhu Jingnong, "Preguntas después de leer los dos artículos de Zhang Junmai sobre la perspectiva de la vida y la ciencia", "Effort Weekly", mayo de 1923;
p>(3) El psicólogo Tang Yue ha publicado varios artículos sucesivamente, entre ellos "Implicaciones del debate entre la metafísica y la ciencia" y "El sueño de un idiota: ¿es la emoción realmente supercientífica?", "La categoría de la ciencia", " Leyendo
(4) "Ciencia y perspectiva de la vida" de Chen Duxiu· Prefacio", Biblioteca Yadong de Shanghai, 1924;
(5) Xie Guoxin "Comentarios sobre la visión de la vida de Wu Zhihui", "Xue Deng" el 18 de enero de 1924;
( 6 ) Wang Xinggong (1887 ~ 1949) "La ciencia y la perspectiva de la vida" y "Qué es el método científico" defendieron que la ciencia puede resolver el problema de la perspectiva de la vida.
Quienes apoyan la escuela de metafísica incluyen:
(1) "La ciencia del comentario de ocho patas" de Wu Zhihui, "Morning Post Suplemento";
(2) Zhang Dongsun "Trabajo duro sin éxito - Comente sobre la ciencia en palabras del Sr. Ding Zaijun";
(3) "Personalidad y educación" de Ju Nong, "Suplemento del Morning Post";
(4) Lu Zhiwei "La psicología de los "perros muertos"";
(5) Lin Zaiping "Lee "Metafísica y perspectiva de la vida" del Sr. Ding Zaijun", criticando la cientificismo;
(6) "Visión de la vida y teoría del conocimiento" de Gan Axian.
El debate involucró a todos los niveles de la comunidad académica. Los pioneros marxistas también participaron en el debate e hicieron discusiones más incisivas sobre la ciencia y la metafísica, entre ellas:
(1) Qu Qiubai 1923 On. El 15 de junio del mismo año publicó "Cultura oriental y cultura mundial" en "Nueva Juventud" bajo la firma de "Quweita". El 24 de noviembre del mismo año publicó "El mundo libre y el mundo inevitable - Refutando". en "Nueva Juventud" Zhang Junmai", publicó "Experimentalismo y filosofía revolucionaria - Refutación de Hu Shi" en "Nueva Juventud" el 1 de agosto de 1924.
(2) Deng Zhongxia publicó "El círculo ideológico actual de China" en "Nueva juventud" el 13 de noviembre de 1923, y "Unión de círculos ideológicos" en "Nueva juventud" el 26 de enero de 1924. "El Problema de los Frentes".
(3) Xiao Chunu (firmado Xiao Chuyu) publicó "El Kuomintang y los círculos ideológicos nacionales recientes" en "Nueva construcción" el 29 de julio de 1924.
(4) Chen Duxiu publicó "Respuesta A" el 9 de diciembre de 1923, en la que señaló que Hu Shi era pluralista y comentó sus puntos de vista filosóficos pragmáticos. El 23 de noviembre de 1923, lo era. publicado como "Respuesta A". "Ciencia y perspectiva de la vida" es el "prefacio" del libro "Ciencia y perspectiva de la vida", que aboga por utilizar la perspectiva materialista de la historia como base teórica para la visión de la vida.
Otros artículos importantes en círculos académicos incluyen:
(5) Hu Shi escribió un "prefacio" al libro "Ciencia y perspectiva de la vida" el 29 de noviembre de 1923. Posteriormente, Hu Shi publicó "Respuesta al Sr. Chen Duxiu".
(6) El filósofo Cai Yuanpei publicó "La filosofía en China en los últimos cincuenta años" en diciembre de 1923, proponiendo reemplazar las creencias religiosas con la educación estética.
(7) Feng Youlan publicó "Una visión de la vida".
(8) Liang Qichao publicó "Not "Wei"" después de diciembre de 1924.
El principal punto de vista de los cienciólogos es utilizar la ciencia como base teórica para la visión de la vida. Creen que los métodos cognitivos y las formas de pensar contenidas en la ciencia pueden cambiar las ideas y creencias del pueblo chino. La ciencia, como valor universal Las normas y leyes se aplican a todos los ámbitos de la vida social. La escuela científica es básicamente reconocida por la mayoría de los académicos.
Zhang Junmai, un representante de la escuela de metafísica, todavía se adhirió a la visión idealista en el "Prefacio" del libro "El debate sobre la perspectiva de la vida" Diez años después, publicó un artículo ". Review of the Debate on the Outlook on Life", en el que explicaba: "La palabra 'ciencia' que en aquel momento pensaba en realidad se refería a las ciencias naturales, no a todas las ciencias, porque la naturaleza puede oponerse a la visión de la vida". Revisó: "La ciencia misma es conocimiento, y el conocimiento hay dos tipos de objetos: ①naturaleza; ②vida. La ciencia es el conocimiento sobre la naturaleza y la sociedad humana". "...La ciencia puede estudiar cuestiones de la vida o cuestiones sociales, pero...hay cuestiones personales,...hay cuestiones de voluntad...no se trata de encontrar casos públicos. Al final, todavía creía: "La ciencia debe ser ciencia natural, es decir, tomar el mundo natural como objeto de estudio".
En la última etapa del debate, los pioneros chinos en la defensa del marxismo también publicaron artículos uno tras otro, comentando los argumentos de las dos escuelas:
(1) 13 de noviembre de 1923 En el "Prefacio" del libro "Ciencia y perspectiva de la vida", Chen Duxiu defendió el uso del materialismo histórico como base teórica de la visión de la vida. Su punto de vista es: "Creemos que sólo las causas materiales objetivas pueden hacerlo. cambiar la sociedad, explicar la historia y Este es el 'materialismo histórico' que gobierna la perspectiva de la vida. Ni Ding Wenjiang ni Hu Shi fueron minuciosos en este tema ". Creía que la escuela científica Ding Wenjiang y Hu Shi eran pluralistas y comentó sobre las opiniones filosóficas pragmáticas de Hu Shi. Hu Shi publicó "Una respuesta al Sr. Chen Duxiu" el 29 de noviembre, y Chen Duxiu publicó "Una respuesta a Shi Zhi". el 9 de diciembre.
(2) Qu Qiubai publicó "El mundo libre y el mundo inevitable: una refutación de Zhang Junmai" en "Nueva Juventud" el 24 de noviembre de 1923, que expuso brillantemente la tendencia idealista de la metafísica.
(3) El 1 de agosto de 1924, Chen Duxiu publicó "Respuesta a Zhang Junmai y Liang Rengong" en "Nueva Juventud".
(4) El 1 de agosto de 1924, Qu Qiubai publicó "Experimentalismo y filosofía revolucionaria: una refutación de Hu Shizhi" en "Nueva juventud".
Un año después del debate, Liang Qichao publicó "No sólo", en el que criticaba el materialismo. Creía: "La vida es la más complicada y contradictoria... la verdad no se puede expresar con la palabra ' "...Cualquiera que hable de 'sólo qué' no es la verdad", insiste en el dualismo de la mente y la materia, y critica la visión mecanicista de la vida propuesta por Chen Duxiu... conducirá al determinismo. Chen Duxiu enfatizó repetidamente en los artículos mencionados anteriormente que "utilizar el materialismo en la historia" es la perspectiva como base de la perspectiva de la vida.
El debate entre "metafísica y ciencia" finalmente terminó con el fracaso de la metafísica. Como reflejo del contenido básico de este debate académico, dos facciones publicaron cada una una antología, basada en "Ciencia y perspectiva de la vida", editada por. la facción de Scientology", con "prefacio" escrito por Hu Shi y Chen Duxiu; "Controversia sobre la perspectiva de la vida", editado por la Escuela de Metafísica, con "prefacio" escrito por Zhang Junmai.
En los últimos años, algunos académicos han hecho nuevos comentarios sobre el debate entre la metafísica y la ciencia, creen que este debate es básicamente solo para promover las ideas científicas, el espíritu científico y los métodos científicos entre la clase alta, de una manera. intento de establecer una vida científica Aunque la Escuela de Scientology ha ganado el debate, las opiniones científicas de figuras importantes de la Escuela de Scientology también están profundamente arraigadas en la perspectiva científica, como Hu. El pensamiento filosófico tradicional de Shi, la forma racional moderna de pensar con evidencia empírica científica como núcleo, ha arrojado una capa de "verificación audaz y diligente" machista y pragmática.
En cuanto a los pensamientos machistas de Hu Shi y Ding Wenjiang, a mediados de los años 1990, durante las conferencias académicas anuales del Comité Nacional de Filosofía de Geociencias y de la Sociedad de Investigación de Dialéctica de la Naturaleza, los famosos teóricos Yu Guangyuan y Ding Wenjiang fue consultado dos veces. El profesor Gong Yuzhi y otros profesores creían que incluso si había machismo, no podrían borrar por completo la gloria de la escuela de Scientology en ese momento en la promoción de ideas científicas, el espíritu científico y los métodos científicos. La ciencia china estaba en su infancia y promovía ideas y métodos científicos, y la defensa de los métodos científicos es la corriente principal, tiene su influencia y su papel positivos y debe afirmarse.
También citó al teórico marxista Ai Siqi, quien comentó el artículo de Hu Shi sobre la perspectiva científica de la vida a principios de la década de 1950 cuando criticó el movimiento de Hu Shi. Creía que el artículo realmente podía mostrar que Hu Shi tenía una. pasado La brillantez del materialismo de las ciencias naturales.
Gong Yuzhi señaló en el artículo "Pensamientos humanistas sobre el desarrollo de la ciencia y la tecnología en el nuevo siglo": "Ding Wenjiang y Hu Shi, representantes de la escuela científica, intentaron enumerar una serie de principios básicos opiniones para describir la perspectiva científica de la vida que defendía... No importa cuánto tengan las opiniones de Hu Shi y Ding Wenjiang sobre la ciencia algo que pueda y deba ser criticado, creo que esto es un progreso en los círculos ideológicos de China, y no hay ningún progreso. razón para evaluarlo como el origen de la condenada regla del "cientificismo".
Las notas a pie de página del artículo también explican enfáticamente: “Su perspectiva científica, especialmente la de Ding Wenjiang, originalmente tenía la naturaleza del materialismo de las ciencias naturales, pero a nivel filosófico es lo mismo que el pragmatismo. Mientras criticaban el movimiento de Hu Shi, la mayoría de los trabajadores marxistas adoptaron una actitud completamente negativa hacia el pragmatismo y el machismo. Por lo tanto, Ding Wenjiang y Hu Shi defendieron la gloria de la ciencia en este debate. Ahora, por supuesto, la gente ya no. adoptar esta actitud simple hacia el pragmatismo y el machismo, Hu Shi y Ding Wenjiang."
Alguien me preguntó, ¿quién es Zhang Junmai?
(1) Zhang Junmai (1887 ~ 1969) ingresó a la Universidad de Waseda en Japón para estudiar derecho y política en sus primeros años, y más tarde Estudió filosofía en Alemania. Es profesor en la Universidad de Pekín y en la Universidad de Yenching. En 1923 publicó "View of Life" y otros artículos, que iniciaron un debate entre la metafísica y la ciencia. Fue miembro político del Kuomintang y redactó la Constitución de la República de China. Liang Qichao y Zhang Junmai fueron juntos a Europa para una inspección y aceptaron los argumentos críticos de la filosofía europea del superhombre y la filosofía de vida contra la civilización occidental en ese momento, y los utilizaron como armas ideológicas contra la perspectiva científica de la vida.
En "El debate sobre la perspectiva de la vida - Prefacio", Zhang Junmai insiste en una visión pluralista de la historia, refuta el monismo del materialismo histórico de Chen Duxiu e insiste en que el "cambio social" es "una teoría basada sobre el libre albedrío humano como principio fundamental de la legislación espiritual" Básicamente presenta el esquema de la perspectiva de la vida, que no puede ser establecida por reglas científicas."
(2) Liang Qichao (1873 ~ 1929) fue Nació en Juren y participó en el movimiento de reforma a finales de la dinastía Qing. En 1895, acompañó a Kang Youwei en el lanzamiento de la "Carta comercial", publicó "Discusión general sobre la reforma" en 1896 y fue un famoso reformista burgués moderno. Participó en el debate y un año después (1924) publicó "No sólo", criticando el materialismo. Creía: "La vida es la más complicada y contradictoria, y la verdad no se puede expresar con la palabra 'sólo'. "nada" no es la verdad." Adhiriéndose al dualismo de mente y materia, señaló que Chen Duxiu propuso una visión mecánica de la vida... lo que conduciría al determinismo. Cabe mencionar que en el debate entre ciencia y visión de la vida, Liang Qichao también utilizó el; daños causados por la guerra europea para ilustrar la quiebra de la "omnipotencia científica". Pero no se puede ignorar que tuvo cierta influencia en el cambio social y la ilustración científica de China.
Algunos estudiosos han señalado: Hu Shi presentó el esquema general de la perspectiva científica de la vida basada en principios, espíritu y métodos científicos. El marxista Chen Duxiu abogó por utilizar el "materialismo histórico" como base de su teoría. Visión de la vida. Bases teóricas.
El principal argumento de la crítica de la Metafísica a la “omnipotencia científica” de la Cienciología es que la ciencia no puede resolver el problema de la visión de la vida. La ciencia y la visión de la vida pertenecen a mundos diferentes. La ciencia sólo puede funcionar en el mundo. mundo material. Actúa en el mundo espiritual.
La escuela metafísica critica el monismo del materialismo histórico marxista, que explica que el mundo es material, siendo la materia primaria y el espíritu secundario.
La respuesta de Chen Duxiu fue insistir en el monismo material y oponerse al dualismo mente-materia. Esto fue en respuesta al argumento "no único" de Liang Qichao. Él cree que la filosofía del universo y la vida siempre se ha dividido en monismo material y monismo espiritual, y que no existe dualismo.
Chen Duxiu, Hu Shi y otros utilizaron el conocimiento científico y racional para criticar la superstición religiosa y la adoración de ídolos, lo que contribuyó al establecimiento de la subjetividad humana. Chen Duxiu propuso que la ciencia debería reemplazar a la religión y convertirse en la nueva fe en la vida. Cai Yuanpei propuso sustituir la religión por la educación estética. Liang Shuming propuso que la característica de la cultura china es que el ritual y la música reemplazan a la religión (moralidad). Hu Shi propuso la idea de "humanización" de la religión, es decir, una "visión naturalista de la vida". Feng Youlan propuso sustituir la religión por la filosofía.
El debate sobre ciencia y metafísica es una etapa importante de “la ciencia reemplaza a la religión”.
Liang Shuming dijo: "La ciencia es conocimiento, la religión es comportamiento, el conocimiento no puede cambiar nuestro comportamiento, el comportamiento se basa en la modalidad".
La visión materialista marxista de la historia explica el mundo. El origen de todas las cosas enfatiza que el origen del mundo es material, lo material es primario y el espíritu es secundario. La visión materialista de la historia es exactamente monista.
Según el artículo "El impacto del "debate científico y metafísico" en la filosofía cultural china" publicado por Guangming Daily: el apoyo de Chen Duxiu y Qu Qiubai al cientificismo y al materialismo histórico en este debate. El rechazo de la metafísica constituye un trasfondo inextricable para que el pueblo chino acepte la filosofía marxista.
El espíritu del Movimiento de Nueva Cultura "4 de Mayo" es la encarnación de la trinidad del espíritu científico, el espíritu democrático y el espíritu patriótico. En primer lugar, pretende acabar con la superstición feudal y el oscurantismo, e iluminar. La nueva tendencia cultural de pensamiento de China y utilizar una actitud racional Comprender la naturaleza, comprender la sociedad y comprenderse a uno mismo a través de métodos científicos, abandonar la vieja ética de "lealtad al emperador y servir al país" y llevar adelante la tradición patriótica de los chinos. nación.