Pistas sobre el desarrollo de la cultura griega antigua y características importantes de cada período.

En el siglo XII aC, con la invasión de los dorios, Grecia cayó en la "Edad Oscura" (ver Capítulo 6, Capítulo 4). Durante este período, Grecia estuvo dominada por la agricultura, practicó el tribalismo y la aristocracia, y su ámbito de actividad se limitó a la región del Mar Egeo. A finales del siglo VI a.C. todo esto había cambiado. Las organizaciones tribales dieron paso a las ciudades-estado; otras clases sociales se levantaron para desafiar a la aristocracia; la industria y el comercio comenzaron a desempeñar un papel importante; las colonias griegas se extendieron gradualmente por la costa mediterránea. Todos estos desarrollos constituyeron una transformación integral del mundo griego en sus años de formación, abriendo el camino a la Edad Clásica posterior.

Las características geográficas de Grecia fueron un factor fundamental en estos desarrollos. Grecia no es rica en recursos naturales y no hay cuencas fluviales fértiles ni vastas llanuras. Sin embargo, debe tener estas condiciones naturales y desarrollarlas y utilizarlas racionalmente para apoyar las complejas organizaciones imperiales establecidas en Medio Oriente, India, China y otros. lugares. En las zonas costeras de Grecia y Asia Menor sólo hay montañas interminables, lo que no sólo limita la mejora de la productividad agrícola, sino que también divide la tierra en pequeños trozos. De modo que los griegos, un centro geopolítico natural que podría servir como base para la fusión regional, no existían. Después de la invasión, se asentaron en pueblos aislados. Estas aldeas a menudo estaban ubicadas cerca de terrenos elevados fácilmente defendibles, que no solo proporcionaban templos a los dioses sino que también servían de refugio en tiempos de peligro. Estos asentamientos que surgieron de las aldeas generalmente se llamaban "ciudades-estado" y los lugares que proporcionaban refugio se llamaban "acrópolis" o "ciudades altas". Las ciudades-estado a menudo estaban ubicadas estratégicamente cerca de suelos fértiles o carreteras comerciales, atrayendo así a más inmigrantes y convirtiéndose en las principales ciudades de la región. De esta manera se formaron muchas pequeñas ciudades-estado, aisladas unas de otras, vibrantes e independientes.

Inicialmente, estas ciudades-estado dependían principalmente de la agricultura natural, el pastoreo y la pesca para su sustento. Sin embargo, a principios del siglo VIII a. C., esta economía autosuficiente se vio socavada por la densa población. Los agricultores hambrientos de tierra tuvieron que hacerse a la mar y convertirse en piratas, comerciantes, colonos o, como solía suceder, las tres cosas. En el siglo V, toda la región mediterránea, incluido el Mar Negro, estaba rodeada de prósperas colonias griegas, que se convirtieron en ciudades-estado de ultramar exactamente iguales a la madre patria (véase el capítulo 7, sección 2).

Estos acontecimientos provocaron una reacción en cadena que finalmente transformó todo el mundo griego. La Oficina Colonial enviaba una variedad de materias primas, principalmente cereales, a la superpoblada Grecia. A cambio, recibía vino, aceite de oliva y productos acabados como telas y cerámica. Este comercio permitió que la propia economía de Grecia se desarrollara rápidamente. El suelo griego es más adecuado para olivares y viñedos que para campos de trigo. La superficie cultivada del terreno aumentó considerablemente porque las laderas rocosas podían aprovecharse para el cultivo de vides y olivos. Por lo tanto, el cambio a la agricultura comercial aumentará de dos a tres veces el número de personas que pueden ser alimentadas en comparación con la agricultura natural anterior, además, también promoverá en gran medida el desarrollo de la manufactura, lo que se puede ver en el descubrimiento de; Se ha desenterrado un gran número de cerámica griega, no sólo en el Mediterráneo. En las zonas circundantes, en el interior, en el centro de Rusia, el suroeste de Alemania y el noreste de Francia. Al mismo tiempo, la flota mercante griega también tuvo un gran éxito en el transporte de mercancías de un lado a otro. En aquella época, los bienes y artículos de lujo eran completamente diferentes y enormes. Esta fue la primera vez en la historia que se enviaron y vendieron a una escala tan masiva en todo el país.

En el siglo VI, el movimiento reformista se fortaleció enormemente. Esto se debe a que la noble caballería que jugó un papel decisivo en el campo de batalla en el pasado ha sido reemplazada por infantería blindada y fuertemente armada, es decir, armadura pesada. La infantería con armadura pesada, que sostenía un escudo en el brazo izquierdo y una lanza en la mano derecha, estaba dispuesta en una formación densa en una formación cuadrada sólida. Lucharon al unísono, por lo que en el pasado, cuando se enfrentaban a la caballería invencible, Podrían ser derrotados por la densa formación. Esta novedad no sólo desmanteló la base militar del régimen aristocrático, sino que también mejoró el estatus y la influencia de los campesinos y artesanos independientes que podían equiparse para formar parte de la falange.

Las reformas económicas, junto con las reformas militares, condujeron a los correspondientes cambios políticos. Durante la Edad Media, las ciudades-estado comenzaron como monarquías y luego gradualmente se convirtieron en oligarquías aristocráticas. En el siglo VII, las ciudades-estado estaban gobernadas por dictadores llamados tiranos. Estos líderes ambiciosos son generalmente de noble cuna. Apoyan las demandas del pueblo, ganándose así su apoyo y poder personal. La palabra "tirano" se refiere a alguien que gobierna sin autoridad legal y que no siente ningún reproche moral. De hecho, los tiranos suelen apoyar a la gente común en contra de la clase privilegiada, lo que a menudo acelera el advenimiento de la democracia, pero no siempre es así.

Esparta, en el sur de la península del Peloponeso, es un ejemplo típico de la tendencia de desarrollo de otras ciudades-estado griegas. Alrededor del año 100 a.C., los dorios, antepasados ​​de los espartanos, invadieron el fértil valle de Orotas y convirtieron a los indígenas en esclavos, conocidos como ilotas. A finales del siglo VIII, los espartanos conquistaron las fértiles llanuras de la cercana Mersenia, eliminando así la necesidad de expandirse al extranjero. Sin embargo, el precio pagado es alto e inevitable. Esparta no podía disfrutar de las mejoras económicas e intelectuales aportadas por las divisas y sólo podía vivir una vida agrícola con pocos cambios. Además, para controlar el gran número de habitantes bajo nuestra jurisdicción, tenemos que organizar nuestro país como un campamento militar.

Durante este periodo, los atenienses desarrollaron una sociedad completamente diferente. En lugar de ser un grupo de invasores acampados entre una población hostil, los atenienses se jactaban de ser nativos del Ática.

Como los griegos en otras ciudades-estado, inicialmente fue una monarquía, que luego dio paso a una oligarquía presidida por nueve cónsules. Estos nueve cónsules eran los cónsules principales y todos pertenecían a la nobleza. Sin embargo, a diferencia de Esparta, Atenas avanzó posteriormente hacia la democratización. El rápido desarrollo del comercio creó una clase media fuerte, que se unió a los campesinos que habían perdido sus industrias y exigieron una autorreforma política. Las medidas de Solón para aliviar el sufrimiento social fueron simples pero severas. Devolvió toda la propiedad de la tierra perdida por el deudor al deudor, liberó a todos los civiles que se habían convertido en esclavos debido a las deudas y prohibió para siempre la esclavitud por deudas. En el campo político, por primera vez se permitió a los civiles sin propiedades participar en la Asamblea de Ciudadanos, pero el poder de la Asamblea de Ciudadanos todavía era limitado. También dispuso que los comerciantes ricos sirvieran como cónsules; también estableció un tribunal de jurado nuevo y más popular para reemplazar algunos de los poderes del noble parlamento. En resumen, la contribución de Solón fue que sentó las bases para el establecimiento de la famosa democracia ateniense en el futuro.

2. Era Clásica, 500-336 a.C.

En su famoso memorial que conmemora la caída de Atenas en la batalla con los espartanos en el 431 a.C., el servicio conmemorativo del soldado declaró: "Nuestra ciudad es abierta al mundo entero... Atenas es la escuela griega." Esta jactancia era absolutamente correcta. En el siglo V a.C., Atenas eclipsó a Esparta y a todas las demás ciudades-estado griegas. Esta fue la edad de oro de Atenas durante el período de Pericles, sinónimo de la Edad de Oro de la Grecia clásica.

La razón por la que Atenas pudo ocupar una posición deslumbrante en ese momento fue porque desempeñó el papel más importante en la derrota del enorme Imperio Persa. Además, también está relacionado con el afortunado descubrimiento de la mina de plata de Lauria por parte de los atenienses poco antes de la guerra greco-persa. Después de obtener esta riqueza, decidieron construir una armada y construyeron más de 200 de los últimos trirremes. Esta flota jugó un papel decisivo en la guerra posterior.

La raíz de la lucha se encuentra en la conquista por los persas de las ciudades-estado griegas en Asia Menor a mediados del siglo VI a.C. Los persas interfirieron violentamente en los asuntos internos de estas ciudades-estado, lo que las llevó a lanzar un levantamiento contra Persia en el 499 a.C. Pidieron ayuda a las ciudades-estado griegas y recibieron una respuesta positiva. En parte, esto se debió a que el imperio persa se estaba expandiendo por el sur de Rusia y amenazando a los estados balcánicos desde el norte. Aunque las ciudades-estado de Asia Menor recibieron asistencia naval desde el otro lado del Mar Egeo, fueron conquistadas por el Imperio Persa en el 494 a.C. Entonces el emperador persa Darío decidió castigar a los griegos por su tenaz resistencia. Envió una fuerza expedicionaria a desembarcar en Maratón, al noroeste de Atenas, en el año 490 a.C. Aunque los atenienses lucharon casi solos debido a la hostilidad entre las ciudades-estado, su falange asestó un duro golpe a los invasores y mejoró enormemente la moral de los griegos. El historiador Heródoto escribió: "Entre los griegos, fueron los primeros en ver trajes persas y las personas vestidas con trajes persas que se atrevieron a tratar con valentía con ellos; antes de eso, los griegos fueron los primeros en ver los trajes persas. El nombre es aterrador. "

Diez años después, los persas regresaron, reuniendo una fuerza mucho mayor que la que tenían diez años antes, esta vez por tierra a través de Tracia y Tesalia. Un ejército mixto comandado por espartanos luchó valientemente hasta la muerte en las Termópilas para detener a los persas. Aunque los persas invadieron y saquearon Atenas, la armada ateniense los derrotó en el cercano golfo de Salamina. Cuando los persas se retiraron del Egeo, la flota griega combinada los siguió y ganó otra batalla naval. Pronto, las ciudades-estado griegas en Asia Menor fueron liberadas del dominio persa y los griegos se convirtieron en los vencedores del imperio más grande del mundo.

La victoria griega tuvo un enorme impacto. Primero, los griegos se salvaron del dominio del despotismo oriental y pudieron mantener sus propias características y hacer sus contribuciones únicas a la civilización humana. Esto también lo reconoció Platón; escribió: “Si la determinación común de atenienses y espartanos no hubiera podido impedir la inminente esclavitud, podríamos decir que las ciudades-estado griegas estaban mezcladas, y que los griegos estaban mezclados con los bárbaros. su situación era casi la misma que la de aquellos pueblos que vivían bajo la tiranía persa, que estaban desgarrados o miserablemente mezclados."

Las victorias de los griegos, especialmente la armada ateniense, también promovieron el desarrollo de política democrática. Debido a que los remeros que participaron en la batalla eran ciudadanos que no tenían los recursos financieros para equiparse como hoplitas, los pobres urbanos desempeñaron un papel aún más importante en el ejército que los hoplitas propietarios. Esto naturalmente fortalece el desarrollo de movimientos políticos democráticos. La política democrática alcanzó su clímax durante el período de Pericles (461-429 a. C.).

Atenas jugó un papel importante en la guerra greco-persa, que finalmente condujo al establecimiento de la hegemonía ateniense, mientras que Esparta permaneció en un estado de estancamiento debido a su economía fija y las frecuentes amenazas de levantamientos heroicos. Atenas tomó la iniciativa en unir las islas del Egeo y las ciudades-estado griegas en Asia Menor para formar una alianza porque la sede de la alianza estaba originalmente ubicada en la isla de Tyros, se llamó Liga Tyro; El objetivo de la alianza era proteger a los aliados contra posibles nuevos ataques de los persas. En principio, todos los aliados tienen el mismo estatus y cada ciudad-estado participante tiene solo un voto cuando convoca reuniones periódicas de toda la alianza. Pero, de hecho, desde el principio Atenas asignó generales para que fueran responsables del liderazgo administrativo; los aliados que no tenían buques de guerra o no estaban dispuestos a proporcionarlos tenían que pagar tributo a Atenas. Atenas también fortaleció gradualmente su control sobre los países participantes: el tesoro de la alianza se trasladó de Tylo a Atenas; las monedas atenienses se convirtieron en el mismo medio de intercambio. A los estados que se unieron a la alianza no se les permitió retirarse de la alianza;

Así, hacia el 450 a. C., la Liga se había convertido en un imperio y el poder ateniense, en palabras de Eurípides, "se había expandido desde Jonia hasta el Océano Atlántico".

El imperialismo de Atenas era más ilustrado y benigno, como se puede ver en el hecho de que la mayoría de los aliados de Atenas permanecieron leales a Atenas hasta el final real de la Guerra del Peloponeso. Cuando lanzaron rebeliones, todos lo fueron; disidentes que defendían la oligarquía, porque el público en general generalmente no consideraba a la Asamblea ateniense como un opresor. Al contrario, la consideraban un protector contra sus propios opresores. Sin embargo, debido a la continua expansión de Atenas, despertó el temor de Esparta por lo que el estallido de la Guerra del Peloponeso en el 431 a.C. fue probablemente inevitable.

De un lado está una potencia marítima y del otro una potencia terrestre. La guerra duró diez años. Aunque el ejército espartano atacaba el Ática todos los años, no pudieron atravesar la Gran Muralla que conecta Atenas y el mar y no pudieron garantizar el suministro de suministros posteriores. Los atenienses se enfrentaron a una grave plaga en el año 429 a. C., casi la mitad de la población murió e incluso Pericles murió a causa de la enfermedad, por lo que sólo pudieron atacar las zonas costeras de la península del Peloponeso a voluntad. En 415 a. C., Atenas decidió enviar una flota a Sicilia para cortar el suministro de alimentos a Esparta, pero terminó en un fracaso desastroso. Tucídides escribió: "La flota y el ejército fueron borrados de la faz de la tierra y no se conservó nada". Como resultado, los aliados atenienses se volvieron unos contra otros y los espartanos finalmente destruyeron la Gran Muralla. En el año 404 a. C., Atenas fue asediada, hambrienta y fría, y tuvo que rendirse. Atenas conservó poco más que un estatus de ciudad-estado, perdió su flota y su imperio, e incluso su democracia profesada cuando la victoriosa Esparta impuso una oligarquía aristocrática de corta duración.

El resultado de esta devastadora guerra fue que todo el mundo griego cayó en la difícil situación de los pobres y los ricos, y ninguno de los problemas existentes se resolvió. Esparta dominaba y Tebas y Atenas formaron una nueva alianza para protegerse mutuamente. En 371 a. C., Tebas infligió la primera derrota militar a los espartanos en 200 años y dominó Grecia durante la siguiente década. Inmediatamente después, volvieron a prevalecer los combates sangrientos y las ciudades-estado volvieron a verse envueltas en el caos causado por las alianzas cambiantes y las guerras a pequeña escala. La existencia de esta etapa de caos permitió a las potencias extranjeras conquistar Grecia y unificarla violentamente. En 335 a. C., el rey Felipe II de Macedonia derrotó a las fuerzas combinadas de Tebas y Atenas en Colonia. Privó a la mayoría de las ciudades-estado griegas de su autonomía, pero fue asesinado en el 336 a. C. antes de que pudiera implementar su plan de invasión hacia el este. Su sucesor fue su mundialmente famoso hijo Alejandro Magno.

La era clásica ha terminado y la era helenística está a punto de comenzar. Antes de analizar la era helenística, detengámonos primero y observemos la civilización de la era clásica. Generalmente se cree que la civilización de la era clásica fue una gran victoria de la sabiduría y el espíritu humanos;

En tercer lugar, la civilización de la era clásica

"La edad de oro de Pericles", "El milagro de Grecia", "La gloria de Grecia": a esto se refiere la gente a Algunas exageraciones comúnmente utilizadas por la civilización griega hacia el siglo V.

Veremos más adelante que esta civilización tiene sus defectos, pero esos elogios excesivos son comprensibles y en su mayoría merecidos. ¿Por qué es esto? ¿Cuál es la base del “genio” griego? Podemos asumir con seguridad que el genio aquí no es genio en el sentido literal; porque los indoeuropeos que emigraron al sur de los Balcanes no eran genéticamente superiores a los que emigraron a Oriente Medio, la India o Europa occidental. Por tanto, la respuesta sólo puede encontrarse comparando el desarrollo histórico de los griegos con el de los indoeuropeos que se establecieron en otras partes de Eurasia.

La comparación sugiere dos explicaciones para los extraordinarios logros de los griegos. En primer lugar, los griegos vivían cerca de los primeros centros de civilización de Egipto y Mesopotamia, y podían beneficiarse de los primeros logros de estos últimos, pero no tan cerca como para no poder mantener su propia identidad. De hecho, el principal significado de la guerra greco-persa es que el resultado de la guerra permitió a los griegos hacer estas dos cosas mutuamente incompatibles al mismo tiempo y obtener lo mejor de ambos mundos.

La civilización griega clásica no fue una civilización primitiva. Como todas las demás civilizaciones, tomó mucho prestado de civilizaciones pasadas, como las de Oriente Medio. Pero lo que los griegos tomaron prestado, ya fueran formas de arte egipcias o enseñanzas y astronomía mesopotámicas, estaba marcado con su propia sabiduría única. Estas características se reducen a ser de mente abierta, curioso, reflexivo, intelectualmente curioso y conocedor. Los griegos viajaban con frecuencia al extranjero, eclipsando a los comerciantes, soldados, colonos y viajeros de otras nacionalidades a este respecto, y cuando lo hacían siempre mantenían un espíritu escéptico y una mirada crítica; Exploran todo y llevan todas las cuestiones al tribunal del motivo de la investigación. Platón escribió en la "Respuesta" que Sócrates sostenía que cualquier cosa que la propia razón considere incorrecta no debe pensarse ni hacerse, incluso si es obligado por las autoridades o cualquier tribunal, a cualquier costo. "...la vida no examinada no vale la pena vivirla..." Sócrates también señaló la importancia del libre debate para la sociedad. Su defensa de su vida en el juicio se basó en este punto de vista. Esta libertad ilimitada de pensamiento era exclusiva de los griegos, al menos en su universalidad e intensidad. La visión secular de la vida también es exclusiva de los griegos; creen firmemente que lo más importante en la vida es expresar plenamente la personalidad de la persona aquí y ahora.

La combinación de racionalismo y secularismo permitió a los griegos pensar libre e imaginativamente sobre diversas cuestiones relativas a los seres humanos y la sociedad, y expresar sus pensamientos y sentimientos en grandes creaciones literarias, filosóficas y artísticas. Su trabajo sigue siendo convincente y significativo.

Estas características únicas de los griegos se reflejan claramente en sus ideas y costumbres religiosas. Los griegos creían que sus dioses eran en realidad muy similares a ellos, con la única diferencia de que eran más poderosos, más longevos y más hermosos. Al creer en tal dios, los griegos se sentían despreocupados y cómodos viviendo en un mundo gobernado por fuerzas familiares y comprensibles. La relación entre los griegos y los dioses era esencialmente de intercambio igualitario; el propósito de sus oraciones y sacrificios era esperar que los dioses fueran amables con ellos. Como dice Heródoto, esta relación religiosa se mantenía a través de "santuarios y sacrificios ordinarios" más que a través de organizaciones eclesiásticas y creencias religiosas. Aunque la "Ilíada" de Homero y la "Teogonía" de Hesíodo esbozaron las ideas religiosas populares de la época, la religión griega nunca propuso sistemáticamente** doctrinas religiosas, ni recopiló clásicos religiosos. Comparando la religión griega con la religión mesopotámica, esta característica de la religión griega es muy obvia. Según la interpretación mesopotámica del origen de las cosas, los seres humanos fueron creados especialmente por el Dios Jehová para construir templos y adorar a los dioses. Por tanto, la responsabilidad de construir templos y ofrecer sacrificios constituye en realidad la razón de la existencia humana. Esto es muy diferente de las ideas del filósofo griego Jenófanes en el siglo VI a.C.

La religión en la Grecia clásica era una parte integral de la vida de las ciudades-estado, por lo que penetró en todos los aspectos de la vida urbana. Explica el mundo material, las actividades rituales diarias y diversas instituciones sociales, y es una importante fuente de inspiración para poetas y artistas. Cada templo griego era un centro de cultura local y nacional. Hay muchas personas que se especializan en desarrollar una determinada habilidad, más o menos por accidente. Los primeros hacedores de milagros que se convirtieron en médicos expertos crecieron adorando a Esquilo, el legendario dios de la medicina, en la isla de Kos. El famoso Hipócrates fue uno de los más destacados. Sus tratados médicos eran sumamente objetivos, y basaba su diagnóstico de cada caso en la observación objetiva, evitando confundir la causa o el tratamiento de la enfermedad con la brujería. Refiriéndose a la "enfermedad santa", la lepra de las ovejas, escribió: "No creo que esta enfermedad llamada 'santa' sea más santa que cualquier otra enfermedad. Como otras enfermedades, tiene causas naturales. Se cree que es sagrada porque no lo entienden.... En este sentido todo es igual y hay una razón."

Del mismo modo, el actor también está en Dioniso. Creció en el culto a Soth. Primero realizaron los rituales de adoración a Dioniso de manera dramática y luego, gradualmente, crearon tragedias de gran alcance y comedias hilarantes. Este tipo de literatura y arte sólo pudo desarrollarse en Atenas en el siglo V a. C. y era inimaginable en otros lugares. En cada festival religioso en Atenas, el Estado paga las representaciones teatrales y organiza a los ciudadanos para que las vean colectivamente. El equilibrio y la regularidad en el desarrollo del drama ateniense se deben a la estrecha relación entre el dramaturgo y el público. Esquilo escenificó su adaptación de Los persas ante los ciudadanos que habían ganado la batalla de Salamina. Sófocles hacía frecuentes referencias a los dioses en sus tragedias, pero su principal preocupación no eran los asuntos religiosos sino las personas de todo tipo: personas nobles y admirables que se enfrentaban a fuerzas que escapaban a su control, personas que hacían el mal y aquellas que eran severamente castigadas. El espíritu heroico de Edipo de atreverse a soportar las dificultades frente a la catástrofe es la esencia de la tragedia de Sófocles. Revela el significado de la vida hasta cierto punto y plantea algunos problemas que enfrentan todas las personas.

Si Sófocles no estaba interesado en la religión tradicional, Eurípides se mostró activamente escéptico. Representa despiadadamente los defectos de Dios y satiriza a quienes creen en la gloria de Dios. Es bueno criticando y es un soldado que lucha de todo corazón por causas impopulares. Apoyó los derechos de los esclavos y los extranjeros, abogó firmemente por la emancipación de la mujer y criticó la glorificación de la guerra. Esto es especialmente cierto en el caso de Aristófanes, cuyas comedias están llenas de sátira social. Él mismo es un conservador que añora los buenos viejos tiempos, por lo que se burla de los líderes y las políticas demócratas. En su obra Lucitraster describe a un grupo de mujeres que, asustadas por los interminables asesinatos, se negaron a acostarse con sus maridos hasta que abandonaron la guerra. En la obra "Caballeros", Aristófanes se burla de la democracia al intentar persuadir a un vendedor de salchichas para que se ponga del lado de Cleón, el líder del Partido Demócrata.

El arte griego es también un producto único de la civilización de las ciudades-estado. Debido a que los templos se habían convertido en el núcleo secular y religioso de la cultura de las ciudades-estado, el arte y la arquitectura encontraron su máxima expresión en los templos. Estos templos son las residencias de venerados protectores masculinos y femeninos. Por ejemplo, el Partenón, un lugar sagrado en la Acrópolis de Atenas, fue construido para la diosa Atenea. La escultura es la sierva de la arquitectura y los templos de los dioses estaban decorados con esculturas. Maestros talladores como Fidias y Praxy Torres no sólo tallaron en las paredes y frontones del templo, sino que también crearon estatuas para el interior del templo. Sus obras diferían mucho del realismo de la escultura romana posterior en que eran sintéticas, es decir, enfatizaban sólo los rasgos básicos de proporción en lugar de copiar modelo por modelo. Hablando de escultura griega, tampoco debemos pasar por alto las monedas griegas, que proporcionan algunos de los mejores ejemplos de escultura de esta época. En resumen, todo el arte griego encarna los conceptos griegos básicos de equilibrio, armonía y moderación.

Esto es aún más evidente si se compara el Partenón con las pirámides de Egipto, las pagodas de Mesopotamia o, antes, las estatuas griegas primitivas y las ostentosas esculturas de varios pueblos de Oriente Medio.

El mismo contraste existe obviamente en la especulación filosófica. Sobre la cuestión de la naturaleza del mundo, los filósofos racionalistas jónicos de la costa de Asia Menor en el siglo VI a. C. se levantaron por primera vez para desafiar las explicaciones sobrenaturales tradicionales. Hicieron la pregunta fundamental "¿De qué está hecho el mundo?". Tales especuló que todo se originó a partir del agua, ya que los líquidos, los sólidos y el vapor son formas de agua. Heráclito creía que el punto de partida de todas las cosas es el fuego, porque el fuego es muy activo y puede transformar todas las cosas. Anaxímenes creía que el Qi es el punto de partida de todas las cosas. Creía que cuando el gas se diluye, se convierte en fuego; cuando el gas se condensa gradualmente, se convierte en viento, nubes, agua, tierra y piedra. Estas ideas pueden parecer simples a la luz de la ciencia moderna, pero lo importante es que plantean preguntas y buscan respuestas mediante el libre uso de la razón, sin buscar ayuda de Dios. De la misma manera, los griegos en este período también adoptaron los datos de observación de los egipcios y mesopotámicos en astronomía y eliminaron el componente astrológico y también fueron absorbidos y desarrollados los conocimientos matemáticos de estos últimos, que aún se encontraban en la etapa empírica; , dándole una estructura lógica muy organizada.

Hacia mediados del siglo V a. C., a medida que la situación en la sociedad griega se volvía cada vez más compleja, los filósofos cambiaron su atención del mundo material a las personas y a diversas cuestiones relacionadas con las personas. Esto es especialmente cierto en el caso de los sofistas. Su portavoz más destacado fue Protágoras. Tiene un dicho famoso: "El hombre es la medida de todas las cosas"; lo que quiere decir con esto es que todo varía de persona a persona, por lo que no existe una verdad absoluta en el mundo. El énfasis en las personas llevó a los sabios a enviar hombres para denunciar la esclavitud y la guerra y apoyar la causa de la mayoría. Por otro lado, muchos griegos, especialmente los conservadores, estaban muy preocupados por el relativismo de los sofistas y temían que dañara el orden social y la moralidad. Sócrates es el principal representante de los conservadores. En ese momento, estaba profundamente preocupado por la política corrupta y la falta de estándares de vida claros. En interminables conversaciones con sus amigos, desarrolló la ciencia de la dialéctica, en la que examinaba todas las opiniones existentes haciendo y respondiendo preguntas hasta establecer una verdad universalmente aceptada. De esta manera, insistió, podemos encontrar ideas sobre la verdad absoluta, la bondad absoluta o la belleza absoluta que contrastan marcadamente con el relativismo de los sabios, que se ha convertido en una excusa para la indulgencia personal y la corrupción moral y servirá como justificación. para el comportamiento individual. Proporcionar orientación permanente.

Platón, discípulo de Sócrates (427-374 a.C.), provenía de una familia famosa. Él y sus amigos estaban orgullosos de Atenas, pero no confiaban en el pueblo ateniense. Esta desconfianza se profundizó y se convirtió en odio cuando la democracia ateniense condenó a muerte a Sócrates. Por tanto, el objetivo de Platón es lograr una sociedad que pueda mantener los privilegios de la nobleza y ser aceptada por la clase pobre. Su "Utopía" dividió a las personas en cuatro categorías: protectores, filósofos, soldados y trabajadores. Esta clasificación es permanente; Platón utilizó un mito como base de su teoría, la de la "Noble Mentira". Este mito dice que estos cuatro niveles fueron creados por Dios a partir de cuatro metales: oro, plata, cobre y hierro. Platón alguna vez esperó que los gobernantes de Siracusa aceptaran sus teorías y las pusieran en práctica para hacer realidad sus ideales políticos, pero no lo logró, por lo que tuvo que regresar a Atenas y enseñar a un grupo de discípulos durante 40 años. Enseñó a sus discípulos que todo en el mundo es una copia imperfecta de la idea correspondiente, por lo que todo el mundo real es una copia imperfecta del mundo de las ideas perfectas. Platón cree que el bien no es la comprensión del mundo real en constante cambio, sino la comprensión del mundo real de las ideas.

Otro gran pensador de este periodo histórico fue Aristóteles (384-322 a.C.). Inicialmente fue discípulo de Platón, pero tras la muerte de su maestro fundó el Liceo. Aristóteles era un coleccionista y un racionalista, no un místico; era un lógico y un científico, no un filósofo. Para establecer su propia teoría, absorbió conocimientos de todos los aspectos y cubrió una amplia gama de campos del conocimiento. Se puede decir que no tiene precedentes ni precedentes. Sus contribuciones destacadas se dan principalmente en los campos de la lógica, la física, la biología y las humanidades, siendo de hecho el fundador de estas disciplinas. Gran erudito enciclopédico, buscó el orden en todos los aspectos de la naturaleza y la vida humana. Él cree que en toda la naturaleza, los minerales son los más bajos, las plantas están por encima de los minerales, los animales están por encima de las plantas y los humanos están en el nivel más alto. Mapeó varias clases de la sociedad humana en varios niveles de la naturaleza, demostrando así que es natural que los humanos estén divididos en amos naturales y esclavos naturales. Dijo:

Algunas personas nacen para obedecer y otras nacen para gobernar;... "El arte de la guerra" es un arte natural de adquisición, porque incluye el trato con animales salvajes; y aquellos Hay un arte en nacer para ser gobernado pero no estar dispuesto a obedecer. Por supuesto, este tipo de guerra es justa.

Cuando se habla de la Grecia clásica, hay que mencionar a Heródoto y Tucídides. Narraron varios acontecimientos apasionantes de su época y, en el proceso de narración, crearon un nuevo género literario: la historia. Heródoto vivió entre los griegos de Asia Menor que habían caído bajo el dominio persa y más tarde llegó a Atenas, donde los persas sufrieron una derrota sin precedentes. Heródoto atribuyó esta gran victoria de los atenienses a su democracia. Por tanto, su libro "Historia" es el primer gran elogio de la democracia.

La moraleja de la obra puede ilustrarse con unas pocas palabras de un griego con el que se identificaba. Los griegos, hablando de sus compatriotas al rey de Persia, dijeron: 'Aunque son hombres libres, no lo son en todos los sentidos; la ley es su amo, y temen a ese amo más de lo que tus súbditos te temen a ti. Hacen lo que la ley les exige; la ley es coherente. La ley les prohíbe escapar frente a la guerra, sin importar cuántos enemigos encuentren, les exige luchar con una fuerza sólida como una roca y derrotar al enemigo o ser asesinado por el enemigo. "

Después de describir los extraordinarios logros de los griegos en tantos campos, como siempre debemos señalar algunas de sus deficiencias. A saber, el estatus social de las mujeres era bajo; los esclavos eran explotados; aunque los esclavos y los extranjeros , es decir, los extranjeros que viven en Atenas constituyen la mayoría de los residentes, pero no tienen la ciudadanía ateniense. Estas situaciones son ciertas, pero no influyen en la situación general. La evaluación de la Grecia clásica debe basarse en la situación real. entonces, no con el enfoque actual, o peor aún, basado en estándares utópicos.

En la cuestión de la ciudadanía, los atenienses, como todos los demás griegos, se consideraban a sí mismos una familia extensa, y sólo los de la misma. Los extranjeros no pueden quedarse más. Vale la pena señalar que, aunque los Hakkas son inmigrantes por su propia voluntad y pueden irse cuando quieran, todavía hay muchas personas que han vivido en Atenas durante mucho tiempo y han contribuido generosamente. sus talentos a la ciudad que los adoptó, mostrando en cierta medida su satisfacción y lealtad hacia Atenas. Asimismo, aunque la esclavitud tuvo muchas consecuencias adversas (que serán analizadas en el libro final de este capítulo), no estuvo tan extendida como. Como se imagina a menudo, la mayoría de los ciudadanos (entre dos tercios y tres cuartos de ellos) no tenían esclavos y se ganaban la vida como agricultores, artesanos, comerciantes o marineros. A menudo se decía que el ateniense medio podía ir al teatro y actuar en público. y discutían todo el día sobre filosofía y política, porque tenían esclavos que los mantenían, lo cual no es realista.

La Grecia clásica no debe ser juzgada por lo que no hizo, sino por lo que hizo. Si se puede establecer este criterio, entonces la contribución de la Grecia clásica y su importancia histórica sería extremadamente obvia y prominente: el espíritu de libre investigación, la teoría y la práctica de la democracia, las diversas formas de arte, literatura y filosofía, y el énfasis sobre la libertad individual y la responsabilidad personal: todos ellos constituyen el glorioso legado que Grecia ha dejado a la humanidad.