Seis volúmenes del antiguo libro "Libro de los cambios"
Wang Bi nació en una familia burocrática. Su bisabuelo fue Liu Biao, uno de los "ocho comandantes" de finales de la dinastía Han del Este. Fue pastor en Jingzhou. Según Registros de los Tres Reinos, Biografía de Shu Wei Zhonghui, Historia natural, Investigación sobre nombres personales y Biografía de Wang Bi, durante el caos al final de la dinastía Han del Este, el abuelo de Bi y su hermano menor, Wang Shen, evitaron Jingzhou. Y se refugió en Jingzhou. Reutilice su Liu Biao. Quiero casarme con mi esposa pero no creo que su apariencia sea fea. No soy yerno, así que quiero casarla con Wang Kai. Kai es muy elegante. Si hay una carrera, habrá una carrera. Bi es el bisnieto de Liu Biao.
En el año veintidós de Jian'an (217), Wang Can conquistó Sun Quan de manos de Cao Cao y murió de enfermedad. El segundo hijo de Mei fue ejecutado. Wang Ye se convirtió en heredero después de su muerte. Wang Can volvió a ser el padrastro de Wang Bi.
Wang Can es un escritor famoso y uno de los "Siete hijos de Jian'an". Tiene un talento y conocimientos excepcionales y se hizo famoso a una edad temprana. Cuando tenía catorce años, fue a Chang'an y fue tratado por el famoso escritor y erudito Cai Yong, quien le entregó a Wang Can miles de cartas y artículos familiares. Los libros que llenaban varios carros fueron posteriormente propiedad de Wang Ye.
Esto proporciona condiciones extremadamente favorables para el crecimiento de Wang Bi.
La tradición familiar de Wang Bi también tuvo una gran influencia en el crecimiento de Wang Bi. El sexto antepasado, un príncipe, era famoso en todo el mundo y estaba clasificado entre los "Tres Duques" desde el rango de Taiwei hasta el rango de Taiwei. El quinto antepasado, Wang Chang, fue uno de los "Ocho Comandantes". A finales de la dinastía Han, tenía un puesto oficial ordinario y también figuraba como uno de los "Tres duques". La carrera oficial de su padre, funcionarios y sirvientes fusilados, el estatus literario del padrastro Wang Can tendrá un gran impacto beneficioso en Wang. El crecimiento de Bi.
Wang Bi es "joven y sabio, tiene más de diez años, un buen hombre y elocuente".
Yan He suspiró una vez: "Zhong Ni dijo que en la próxima vida ¡Serás increíble y podrás hablar con el cielo como ser humano!" ("Tres Reinos · Biografía de Wei Zhi Zhonghui", Pei citó la "Biografía de Wang Bi" de He Shao) Según la "Biografía de Wang Bi" de He Shao, Cuando Wang Bi tenía más de diez años, era "un buen anciano y elocuente". Una vez discutió varios temas con muchas celebridades en ese momento. Inició un debate y se ganó los elogios de las celebridades de la época con su concepto. "Cuando consigue algo, no se lo puede quitar".
Wang Bi era arrogante y "se burlaba de los demás por sus propios méritos, por lo que los caballeros le daban asco". Al principio fueron los generales Cao Shuang y Wang Bi.
En los primeros diez años (249), Cao Shuang fue asesinado y Wang Bi estuvo involucrado en el caso de incumplimiento del deber. En otoño del mismo año murió de forúnculos a la edad de 24 años.
Contribución académica La vida de Wang Bi fue corta, pero tuvo logros académicos sobresalientes. Es autor de "Notas sobre Laozi", "Notas sobre Laozi", "Notas sobre el Libro de los Cambios", "Breves ejemplos del Libro de los Cambios", "Interpretación de las Analectas de Confucio", "El Gran Bian de el Libro de los Cambios”, “El Pobre Bian del Libro de los Cambios”, “El Libro de los Cambios”, etc. Pero su logro no reside en la cantidad de sus obras, sino en su calidad y originalidad. Sus "Notas sobre el Libro de los Cambios" cambiaron el * * * tradicional, utilizaron los pensamientos de Laozi para interpretar el "Libro de los Cambios" y desarrollaron sus propios puntos de vista filosóficos, creando así una nueva tendencia académica: "el comienzo de la metafísica". El sistema de estudios Yi de Wang Bi es enorme y rico en contenido.
Sobre la base de Lao y Zhuang, Wang Bi estableció una filosofía metafísica con un sistema completo y un pensamiento abstracto. Su investigación crítica sobre la metafísica de Yi Xue arrasó con el estilo académico pedante de las dinastías anteriores a Qin y Han, y sus nuevos puntos de vista y conocimientos sobre ontología y epistemología tuvieron un profundo impacto en el desarrollo futuro de la historia intelectual china. La evaluación del Sr. Wang Xiaoyi es que Wang Bi ha desempeñado la voz más fuerte de la época en filosofía. "Aunque pasó como un meteoro y sólo vivió 23 años, iluminó toda la era con su increíble genio y sabiduría y señaló el proceso teórico de la metafísica de Wei y Jin. En términos de estudios de Yi, el "Yi" de Wang Bi". "Notas" tiene un estatus e influencia importantes y es el representante del taoísta "Yi". Wang Bi anotó el "Libro de los cambios", realizó un estudio en profundidad de los números de objetos e interpretó el "Libro de los cambios" desde una perspectiva filosófica especulativa. Comentó los capítulos primero y segundo del Sutra, totalizando seis volúmenes, y también comentó sobre el chino clásico, los caracteres de las focas y los elefantes marinos. En cuanto a la conexión, dichos hexagramas, hexagramas virtuales y hexagramas diversos, no se hicieron apuestas. La dinastía Jin del Este y la dinastía Han continuaron completando las apuestas.
La contribución de la anotación de Wang Bi a "Yi" es abandonar los clásicos de Fei y convertir el estudio del xiangshu en filosofía especulativa. Este es un salto adelante en la historia de la investigación sobre el Libro de los Cambios. * * *Explicación de los símbolos en "Yi", como el uso de Bagua como símbolos del cielo, la tierra, el trueno, el viento, el agua, el fuego, las montañas y los ríos, "Caballo" en "Qian Gua" para representar "salud", " Kun" como símbolos En Gua", "buey" se utiliza para representar "shun", etc.
Wang Bi señaló en "El Libro de los Cambios·Xiang Ming": "Si la rectitud es fuerte, ¿para qué molestarse?". Si la clase va bien, ¿para qué molestarse? ¿Por qué el Kun quiere una vaca cuando esté casado? La justicia debe ser saludable, ¿por qué quieres ser caballo? "Critica la explicación mecánica de la ciencia objetiva. Enfatizó: "El marido es como la persona, el significado también es como la imagen; haz lo que quieras, tal como dijiste.
"Es decir, expresar los pensamientos a través de imágenes, expresar los pensamientos a través de palabras y expresiones, y explorar misterios. De esta manera, interpretar "Yi" desde la perspectiva de la interpretación verbal es un gran paso adelante que el método de comparación mecánica.
En segundo lugar, Wang Bi estudió el "Libro de los cambios" metafísicamente desde un punto de vista taoísta. La idea fundamental de la metafísica es "gobernar sin hacer nada". En el silencio no hay cuerpo, ni imagen. " (Interpretación de "Las Analectas")
Wang Bi utiliza la ontología taoísta para interpretar "Yi". Por ejemplo, "Haiku" dice: "Durante la dinastía Qian y la dinastía Yuan, todo empezó a dominar el cielo. "Wang Bi señaló: "El cielo también usa formas y nombres; aquellos que están sanos también usan formas. Si su marido también está en forma, las cosas serán agotadoras. Tiene la forma del cielo, pero puede garantizar que nunca perderás dinero. ¡El mejor del mundo, el unificado no es el más saludable! "Él cree que "Qian" significa "vida", y que el "Cielo" tangible no es más que la representación de la "vida". Todas las cosas comienzan desde el cielo, y la "unidad" reside en última instancia en la "vida". intangible y metafísico.
En resumen, Wang Bi reemplazó las engorrosas anotaciones de sus predecesores por argumentos concisos, abandonó el estudio de cifras, predicciones y supersticiones por el pensamiento abstracto y el análisis semántico, y creó una nueva generación de. Los eruditos confucianos de Dai Si Ku Guan comentaron: “El Libro de los Cambios es un libro de adivinación, por lo que los eruditos fallecidos estaban inmersos en la adivinación. Wang Bi aprovechó su extrema vergüenza y lo atacó, por lo que pudo aprender confucianismo y aprender cosas nuevas de sí mismo en el ataque verbal. "("Resumen del catálogo general de Zhouyi Zhengyi" en Sikuquanshu)
El concepto de "nada" en el pensamiento filosófico existe en forma de concepto de atributo en el sistema analítico de Wang Bi, es decir, "nada " se trata de "nada" La retórica de los atributos de "Tao" y "Uno"; en segundo lugar, Wang Bi estableció sus principios metodológicos para comprender el Tao y el significado en la distinción entre "nombre" y "nombre" y "predicado". Hasta ahora, a través de nuestro análisis, podemos reflejar aún más el pensamiento ontológico de Wang Bi sobre un tema tan controvertido en los círculos académicos: Teóricamente hablando, el concepto de primer nivel del análisis ontológico de Wang Bi es la "razón" de "las cosas no son razonables", que significa "todos tienen sus propios orígenes, todos tienen sus propios principios". "Zong" y "Yuan" de "Yuan". En otras palabras, Wang Bi cree que "Tao" y "Uno" son el orden y el orden de todas las cosas. , y "Tao" es "razón"; como base y fundamento de todo, es "Zong" y "Yuan". Por lo tanto, el pensamiento ontológico de Wang Bi es un pensamiento ontológico que incluye la teoría y la teoría del Qi, y el indescriptible "Tao". "mencionado por Wang Bi es precisamente la connotación de la teoría de la mente en el proceso de comprensión. El pensamiento ontológico de Wang Bi es la expansión lógica contemporánea del pensamiento ontológico analítico tradicional chino, que encarna la naturaleza "dos en uno" de la antigua Conceptos ontológicos analíticos chinos, es decir, la unidad de la mente, la razón y el qi, por lo que "Tao" y "Tao "Uno" no se refieren a la mayor abstracción, ni a la fase * * * de todas las cosas, sino a comprenda la autenticidad de "Tao" y "Uno" en la estructura de "dos en uno". Ignore la investigación sobre esta idea, lo que resulta en que solo vea las deficiencias del pensamiento de Wang Bi, pero no las ventajas de su pensamiento; Solo vio la negatividad del pensamiento de Wang Bi, pero no vio la positividad del pensamiento de Wang Bi. Del método de argumentación de Wang Bi, se pueden extraer dos puntos importantes: primero, el espíritu de buscar la verdad a partir de los hechos. Al distinguir entre "nombre" y "nombre", podemos ver que la forma en que Wang Bi discute los problemas es un método de análisis conceptual diferente al de la experiencia perceptiva. El método inductivo es un método lógico racional, un método de investigación que busca. las causas de las cosas en contradicciones conceptuales, es decir, "definición de nombres y razones" en primer lugar, no existe una atmósfera de "vigilancia" con espíritu innovador bajo la premisa de "definir nombres y analizar principios" y perseguir el "razonamiento". En el proceso de selección de los recursos culturales dejados por los sabios, no hicimos alarde de los atributos de nuestra propia escuela, sino que los combinamos conscientemente con los problemas prácticos que enfrentamos en la vida real para explicarnos una perspectiva académica creativa. Por lo tanto, la definición de "Nuevo Taoísmo". " en el pensamiento de Wang Bi e incluso en el período de la "metafísica de Wei y Jin" no es razonable. En un sentido práctico, el propósito del pensamiento ontológico de Wang Bi es servir al propósito de "respetar lo básico y minimizar los intereses". " política de "salvar a la madre y protegerla", dijo Wang Bi en "Una guía para ancianos": "¿Cuál es la maldad de un marido? ¿Cuál es el papel de la prostitución y cuál es la creación de las prostitutas? Entonces, la pereza y el mal se preocupan por la honestidad, no por la buena observación; se trata de ir a China, no de capítulos... Así que no lo ataquen y no lo hagan sin intención; "(3P198) Se puede ver que Wang Bi cree que evitar la prostitución radica en su eliminación fundamental, lo que a su vez significa el uso razonable de la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la sabiduría bajo las limitaciones del "Tao". Por lo tanto, Wang Bi La postura fundamental de la política de "inacción" no es negativa, sino positiva. Por el contrario, las llamadas posiciones políticas positivas y prometedoras en ese momento eran verdaderamente negativas porque no se establecieron bajo las limitaciones del "Tao" y eran una aplicación formal. de benevolencia, justicia, decoro y sabiduría.
En resumen, la orientación fundamental del pensamiento ontológico de Wang Bi es la existencia real del “Tao”, ya sea en un sentido teórico, método de investigación o sentido práctico. , creemos que Wang Bi “no importa lo que seas. La generalización del pensamiento ontológico del "qué" no es una expresión razonable 2. La metodología y la filosofía política de Wang Bi
En términos de metodología, Wang Bi. Heredó el pensamiento dialéctico de Laozi y fue bueno en el uso del concepto de oposición. Mire su aplicación y explicación de los conceptos de unidad de opuestos como existencia y no ser, movimiento y quietud, uno y muchos.
Para demostrar la propuesta política de "gobernar al pueblo con el rey", Wang Bi utilizó una relación de uno a muchos para demostrar la inevitabilidad de "gobernar al pueblo con unos pocos" y "gobernar al pueblo con unos pocos". el pueblo con unidad". Dijo: "Todo tiene forma y pertenece a uno. ¿Cuál es la razón? Porque no hay nada. Nada es uno y uno es nada". (Nota sobre el capítulo 42 de "Laozi") Comparamos "uno" y " " Nada" se llama colectivamente "Uno", y "Uno" es "Nada", que es el origen y destino de todas las cosas y, naturalmente, se convierte en el comandante en jefe de todas las cosas. También dijo: "Primero, el número está al principio y los extremos de las cosas deben invertirse. Cada uno es el destino de una cosa, por eso es el maestro (Nota sobre el capítulo 39 de "Laozi") En otras". En otras palabras, "uno" es el comienzo del número, y las cosas deben revertirse. El último, por eso él es el Señor de todas las cosas. Uno y muchos son relaciones amo-esclavo.
El propósito de la demostración de Wang Bi de la relación de uno a muchos en el universo es introducir los principios de “gobernar a los muchos con unos pocos” y “gobernar al pueblo con el rey” en las relaciones sociales y asuntos humanos. Dijo: "Zong, el señor de todas las cosas; Jun, el señor de todas las cosas". (Nota sobre el capítulo 70 de "Laozi") "Entonces, todas las cosas nacen y conozco a su dueño. Aunque tienen varias formas , están llenos de entusiasmo. En términos de mentalidad, los países tienen sus propias diferencias y los príncipes tienen sus propios amos. Si le doy prioridad a uno, ¿a qué puedo renunciar? " (Nota sobre el capítulo 42 de "Laozi". ") Wang Bi cree que "uno es el principio fundamental", es el único principio y ley universal en el universo. , el pueblo debe estar unido al rey.
Dijo: "Los maridos no pueden gobernar al pueblo, y los que gobiernan al pueblo son incluso una minoría... Así que la razón por la que mucha gente es salada es que el Señor les dará una... ...Nada es. Los falsos deben ser manejados por ello. Hay sectas en el sistema y elementos en la sociedad, por lo que es complejo pero no caótico, y las masas no son caóticas... Por lo tanto, se encuentra en el. Aunque hay muchas cosas, sabes que puedes elogiarlo. Desde este punto de vista, aunque la rectitud es rica, se puede citar". Wang Bi usó esto para demostrar la racionalidad y la inevitabilidad de "gobernar al pueblo con el. rey" y "gobernar al pueblo", así como la supremacía de la monarquía.
Para demostrar la idea de "gobernar sin hacer nada", Wang Bi captó los dos conceptos opuestos de "tranquilidad" y "dinámica" y les dio pleno juego. Se cree que "gobernar sin hacer nada" se basa en la "quietud" y toma la acción como propósito en la relación entre movimiento y quietud. Dijo: "Todas las cosas comienzan en el vacío y se mueven en quietud. Por lo tanto, aunque todo va al paso, es extremadamente embarazoso morir en silencio". (Nota sobre el capítulo 16 de "Laozi") "El movimiento y la respiración están quietos, pero no es justo; las palabras no son correctas. Es silencio, y el silencio no es para el que habla. Sin embargo, aunque el cielo y la tierra son grandes y todas las cosas están llenas, el trueno se mueve y cambia, y no hay sonido. "Libro de los cambios") "La tranquilidad es la verdad de todas las cosas, y la impaciencia es la naturaleza de todas las cosas". (Nota sobre el capítulo 45 de "Laozi") Wang Bi dijo que el costo es absoluto, el propósito es relativo, pero; lo lleva a "detenerse con tranquilidad", "gobernar el país con tranquilidad" y "no hacer nada". El pensamiento político de Wang Bi de "gobernar sin hacer nada" cree que todo en el mundo está "gobernado por la inacción", y la naturaleza sí. nada. Para gobernar la sociedad, también debemos cumplir con la naturaleza y gobernar por la inacción.
Dijo: "Todo se basa en la naturaleza, por lo que no se puede hacer. Se puede enseñar pero no implementar". (Nota sobre el capítulo 29 de "Laozi") Lo mismo ocurre con la sociedad. Diferentes longitudes y diferentes grados son todas "cualidades naturales" y no requieren modificaciones artificiales. "Si tienes éxito, pierdes." (ibid.) Dijo: "La naturaleza tiene sus propias cualidades, las cortas son insuficientes y las largas son insuficientes. ¿Qué ganancias y pérdidas habrá?" de Adivinación" en el Libro de los Cambios)
Wang Bi cree que, en comparación con el taoísmo, las teorías del "gobierno por el hombre" del confucianismo, el mohismo, la dinastía Ming y el legalismo significan que "gobernar el país por conducta" es "abandonar a la madre y usar al hijo", "abandonar las raíces para ahuyentar a los débiles" y "gobernar el país por su nombre". "Nombrar cosas" (Nota sobre el capítulo 32 de "Laozi") tiene que ver con "controlar las cosas con poder" (artículo 17 de "Laozi"), por eso abogamos por la "sabiduría absoluta" y "abandonamos la benevolencia y la rectitud", por lo que la sabiduría del sabio es absolutamente superior. Por los méritos de los santos, abandonamos la benevolencia y la virtud. a ellos. "("La historia de Laozi")
En tercer lugar, la epistemología de Wang Bi
Wang Bi cree que la ontología de las cosas se puede entender y la forma de gobernar el país por los santos. También debe entenderse La ontología del universo es invisible. El "Tao" sin nombre no es ni palacio ni negocios ni cálido ni frío; el gobierno del mundo por parte del sabio es el resultado del "Tao del cuerpo", por lo que no es parcial ni natural. Aunque el "Tao" es indescriptible e indescriptible, está en todas las cosas. La inacción intangible ayuda a todas las cosas. En política, respetar la esencia (Tao) es la comprensión y aplicación específicas de las leyes de la naturaleza (Tao). La epistemología de Wang Bi se refleja principalmente en "Yi" y "Yi" en "El libro de los cambios". se refiere a la interpretación de hexagramas y la retórica de los hexagramas; "Xiang" se refiere a las imágenes de hexagramas; "Yi" se expresa en imágenes de hexagramas.
Wang Bi señaló que "palabras". "Imagen" y "significado" son la relación entre expresión y expresión. Podemos entender "imagen" a través de "palabras"; "Imagen" se usa para comprender el "significado". la imagen; si entiendes el hexagrama, no te obsesiones con las palabras.
Wang Bi cree que hay que obsesionarse con las "palabras". " no proviene de "imagen". Si se limita a "imagen", no obtendrá "significado", es decir, "imagen" no proviene de "imagen". "Imagen" puede explicar la "imagen" de " significado". Por lo tanto, Wang Bi cree que sólo si no estás apegado a las "palabras" puedes obtener "imagen", y sólo si no estás apegado a la "imagen" puedes obtener "significado".
En resumen, la lógica cognitiva de Wang Bi es: "Yan" proviene de "Xiang" y explica "Xiang"; "Xiang" proviene de "Yi", y para explicar "Yi", debemos confiar en palabras e imágenes. pero no te limites a palabras e imágenes. Si te limitas a “palabras” e “imágenes”, no obtendrás “significado”.
Sólo si no nos aferramos a las "palabras" y las "imágenes" podemos obtener el "significado". Dado que se puede entender el significado de la adivinación (el significado del santo), también se puede entender la ontología del mundo "Tao". Porque "la ambición del santo" es la encarnación del "Tao" en la sociedad, que es la forma natural e inactiva de gestionar el mundo.
Las generaciones posteriores influyeron en la anotación de "Yi" de Wang Bi, que era poco convencional y poco convencional, y algunas personas salieron a criticarla, como Xun Rong refutó el Datuo de Wang Bi. A esto, respondió: "Fu Ming es suficiente para descubrir lo más sutil, pero no la esencia".
Debido a que la mayoría de los estudiosos de la metafísica se encuentran en el lado opuesto del Grupo Sima, seguramente serán golpeados. . Las anotaciones de Wang Bi sobre "Yi" no se incluyeron entre los funcionarios académicos al principio. Solo circularon entre la gente y fueron favorecidas por los estudiosos de la metafísica posteriores. Según Lu Cheng, de "Un libro con Wang" de la dinastía Qi del Sur: "Al comienzo de la fundación de la dinastía Yuanjia, (Zheng) Xuan y (Wang) Bi estaban uno al lado del otro. Fueron arrestados por ofrecer vino y Zheng (Xuan) fue nombrado rey (Bi), con la intención de que Xuan (Xue) ) Noble, el confucianismo (La biografía de Lu Cheng de la dinastía Qi del Sur) tenga éxito o fracase". Esto muestra que durante las dinastías del Sur y del Norte, La metafísica de Wang Bi había reemplazado a los clásicos confucianos de Zheng Xuan.
El carácter noble de Wang Bi tuvo una gran influencia en el neoconfucianismo a finales de las dinastías Song y Ming, y su metafísica también jugó un papel importante en la sinización y localización del budismo. Su método de pensamiento de "dejarse llevar" también tuvo cierta influencia en las antiguas teorías del arte chino, como la poesía, la pintura y la caligrafía.
Bibliófilo y filósofo durante la Dinastía Wei de los Tres Reinos. La palabra Fusi. Originario de Gaoping, condado de Shanyang (ahora Jining, Shandong). "Three Kingdoms" dijo que él era "sabiduría cuando era joven, famosa cuando era débil y sus palabras eran fáciles de distinguir". Era empresario y murió a los 24 años. El abuelo Wang Can recibió más de 6.000 libros de Cai Yong, que acumularon más de 10.000, lo que le permitió leer todos los libros. Liu Biao se casó con una esposa. Wang Shen tenía muchos libros. Después de la muerte de Wang Shen, sus libros fueron transferidos a Wang Ye. Entonces Wang Bi leyó muchos libros cuando era joven. El erudito moderno Lu Bi analizó en "Antología de los Tres Reinos": "Wang Bi era un maestro de los clásicos confucianos cuando era débil... Tenía miles de volúmenes de libros. Fue a Wang Bi. Wang Bi estaba bien... leído y bien informado. El origen y la aniquilación dependientes conducen al surgimiento espontáneo". Es autor de "Comentario de Laozi", "Comentario de Laozi", "Comentario de Zhouyi", "Breves ejemplos de Zhouyi" y "Analectas de Confucio".