La propuesta cultural de Nanshe
Cuando se fundó Nanshe, intentó liderar el mundo literario y crear una tendencia que marcaría una generación. Gao Xu declaró claramente en "Nan She Qi": "Quiero eliminar las deficiencias de las generaciones anteriores de asociaciones y convertirme en un mentor de la literatura nacional. Conceden gran importancia al papel social de la literatura y, en general, exigen que la literatura sea "nacional". alma" se exprese a través de la literatura e inspire el "espíritu nacional" de las masas. La idea de "amar las semillas y proteger el país" se opuso al gobierno autocrático del gobierno Qing y sirvió a la revolución democrática burguesa. Sin embargo, son muy inconsistentes en términos de proposiciones literarias específicas.
Liu Yazi y otros defendieron "Tangyin", elogiaron las obras de Xin Qiji y Chen Zilong, Xia Wanchun, Gu Yanwu, Wang Fuzhi, Huang Zongxi y otros de finales de la dinastía Ming, y se opusieron al estilo Tongguang. y las escuelas Changzhou Ci que dominaron el mundo literario a finales de la dinastía Qing y la facción Tongcheng. En 1911, Liu Yazi declaró en el "Prefacio a los poemas de Hu Jichen": "Mis colegas y yo defendimos a Nanshe y queríamos revitalizar Tangyin y repudiar a Chu. En 1917, Liu Yazi también afirmó que en la era de la República de China, había algo". Los burócratas eruditos que habían conquistado el país volvieron a ser los líderes del mundo de la poesía y excluyeron a Tongguangti para "dar una ventaja a la poesía de la República de China". mundo de la República de China" ("Conversaciones varias en la sala de molienda de espadas"). La mayoría de los poetas representativos del estilo Tongguang de finales de la dinastía Qing apoyaron al gobierno Qing y se opusieron a la revolución democrática. Después de 1911, la mayoría de ellos se consideraban personas mayores. Por lo tanto, la "Escuela Tang Yin" (es decir, la "Escuela Song"). , la escuela de poesía de estilo Tongguang que abogaba por imitar la poesía Song) Las diferencias no sólo reflejaban la oposición política entre los dos grupos de poetas, sino que también reflejaban las necesidades del metabolismo artístico de la burguesía emergente. Los elogios y rechazos de Liu Yazi y otros en términos de poesía y prosa también son de la misma naturaleza.
A diferencia de Liu Yazi y otros, Ma Junwu abogó por "ignorar las dinastías Tang, Song, Yuan y Ming, y estableció su propio modelo para crear talentos poéticos" ("Jinan Society Fellows"), mientras que Gao Xu Abogó por "seguir los estilos de las dinastías Wei, Jin, Sui y Tang, y abrazar su propio estilo literario" "Pensando en las dinastías Zhou Qu y Song" ("Büngenwei y la elegante colección de Nanshe en la noche de la dinastía Yuan, envió poemas basados en sus ideas, seguidos de rimas para responderlas"). Sin embargo, su impacto no es significativo. También hay algunas personas en Nanshe que son admiradores de Tongguangti, la escuela Changzhou Ci y la escuela Tongcheng. Su número no es grande, pero su influencia es profunda y forma una fuerza tenaz contra la corriente principal.
La literatura nanshe está dominada por la poesía, y la Revolución de 1911 se utiliza generalmente como línea divisoria. Anteriormente, los temas eran principalmente críticas al gobierno de la dinastía Qing, expresaban entusiasmo patriótico, pedían democracia, condenaban la autocracia y llamaban a la gente a luchar por la independencia y la prosperidad de la patria. El estilo era generoso y heroico. Después de eso, el tema pasó a criticar lo incompleto de la Revolución de 1911, expresar el dolor de los ideales destrozados y denunciar la farsa de Yuan Shikai de autoproclamarse emperador. El estilo era enojado y bajo, y algunos incluso se volvieron melodramáticos.
Durante el establecimiento de Nanshe, la tendencia nacionalista fue popular entre los revolucionarios, y la mayoría de los escritores de Nanshe fueron influenciados en diversos grados. Exigieron que se promoviera la cultura nacional y se opusiera la agresión cultural imperialista. Sin embargo, no pudieron manejar correctamente la relación entre herencia e innovación, absorbiendo la cultura progresista extranjera y llevando adelante las excelentes tradiciones de la nación. Cultura china en general. Como resultado, fue imposible continuar promoviendo el movimiento de reforma literaria defendido por los reformistas, ni apoyar los nuevos brotes que surgieron en la práctica literaria. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, muchas personas se opusieron al movimiento vernáculo. La publicación oficial de Nanshe es "Nanshe Congke", conocida como "Nanshe", que publica poemas, prosa antigua y letras creadas por los miembros. Instalación de línea, irregular. Desde enero de 1910 hasta diciembre de 1923, *** publicó 22 volúmenes. Además, el 11 de octubre de 1910 (el noveno día del calendario lunar), Zhou Shi y otros rindieron homenaje al mausoleo Xiaoling de la dinastía Ming en Nanjing y posteriormente publicaron la "Colección Baimen Beiqiu" y la "Colección de novelas Nanshe". " en 1917, ambas "Novelas de Nanshe". Un suplemento de "She Cong Ke".
Cada organización filial de Nanshe ha planeado publicar publicaciones. Entre ellos, la publicación oficial de la Sociedad Yue es la "Serie Yue She", con un solo volumen publicado en febrero de 1912. Editado por Lu Xun.
Después del establecimiento de la Agencia de Noticias Xinnan, en mayo de 1924 se publicó el "Diario de la Agencia de Noticias Xinnan". Publicó varios trabajos de Shen Xuanlu, Shao Yuanchong, Lu Zhiyi, Liu Dabai y otros, todos en lengua vernácula. Y solo publicó un número. La "Colección Nan She Xiang" publicada el mismo año estaba toda en chino clásico, con un total de 8 volúmenes. Hu Pu'an publicó "Colecciones seleccionadas de Nanshe" en 1924. En 1936, Liu Yazi reorganizó todos los poemas y letras de "Nanshe Congke" según categorías humanas y publicó la "Colección de poesía Nanshe" y la "Colección Nanshe Ci" en 8 volúmenes.
Los libros que describen la historia de Nanshe incluyen "Crónicas de Nanshe", escritas por Liu Yazi en 1940. En 1980, Beijing Zhonghua Book Company publicó "Nanshe", escrito por Yang Tianshi y Liu Yancheng. En 1981, la Editorial Popular de Shanghai publicó "Nanshe Congtan" de Zheng Yimei.
Gao Tianmei y Liang Gong Qichao
De febrero a octubre de 1903, Liang Qichao visitó los Estados Unidos por invitación de la Asociación Americana de Leales.
Después de esta visita, los pensamientos de Liang Qichao cambiaron mucho.
Antes del Movimiento de Reforma de 1898, Liang Qichao anhelaba secretamente la paz; después del fracaso del movimiento de reforma, Liang Qichao se exilió en el extranjero, y su anhelo de paz a menudo se expresaba con palabras. Sin embargo, nada más llegar a Estados Unidos, la "patria del sistema político y de la democracia mundial" que había elogiado no hace mucho, se llevó una gran decepción.
En Estados Unidos, Liang Qichao vio la magnificencia de la ciudad, la prosperidad de la industria y la agricultura, el "monstruo" que apareció a finales del siglo XIX y XX: los Trusts y los " La política civil" y el "gobierno autónomo" vieron el movimiento socialista en los Estados Unidos. Sin embargo, también vio los barrios marginales de Nueva York, el "egoísmo partidista" y el "fraude electoral" en los Estados Unidos, y también vio las diversas deficiencias de la sociedad china de ultramar. Entonces concluyó: *** y suma no son aplicables a China. En "Viaje al Nuevo Mundo", escribió: "Las nubes de la libertad, las nubes de la constitución y las nubes de la armonía son como kudzu en invierno y pieles en verano. No son hermosas, pero no lo son para mí". !" Incluso llegó a decir: " Hoy en día, el pueblo chino sólo puede estar sujeto a la autocracia y no puede disfrutar de la paz."
Ya en 1899, Liang Qichao presentó la teoría del politólogo alemán Böhren Zhili. Poco después de regresar a Japón desde Estados Unidos, Liang Qichao leyó "Sobre el Estado" del alemán Polenhak. Ambos extranjeros atacaron al Partido Comunista y al sistema. Liang Qichao sintió que había encontrado una base teórica, por lo que decidió despedirse del Partido Comunista y del sistema. Escribió en el artículo "La doctrina de la ciencia política, la teoría del maestro Bollen":
La embriaguez, los sueños, el canto y el baile de nuestro partido y las bendiciones del cadáver * Él, como no puede haber otro, el oído de la felicidad. , el oído de la libertad. Sin embargo, si estás familiarizado con la historia, no serás feliz y estarás sumido en el caos; si estudias la teoría, no serás libre y serás tiránico. Pero, ¿qué debo pedir del sexo y la paz?
Los artículos de Liang Qichao siempre han sido famosos porque "los escritos a menudo están llenos de emoción". Mientras escribía, no podía evitar llorar:
¡Vaya! ¡Qué dolor! ¿El amor y la armonía que he bebido, soñado, cantado y bailado durante diez años en realidad me han rechazado? Cuando veo a mis familiares y amigos que pueden estar separados de ti, rompo a llorar. Rompo a llorar cuando veo a mis familiares y amigos que solían ser tus familiares y amigos pero se dieron la espalda y se negaron a despedirse de ti.
Liang Qichao probablemente lloró muy tristemente, por lo que escribió tres frases seguidas "Estallé en lágrimas" y otra frase "Nunca te volveré a ver" para mostrar la profundidad de su tristeza. Después, de repente sintió que alguien podría preguntar: ¿qué hará China en el futuro? ¿Está buscando una "monarquía constitucional"? Entonces, continuó escribiendo: De lo contrario, mi pensamiento retrocederá de manera inconcebible. No sé por qué retrocedió tan rápido. Vengo de Estados Unidos y sueño con Rusia.
Resulta que después de decir adiós a la paz y la democracia, el objeto de sus sueños era Rusia, la Rusia del absolutismo zarista. En 1906, simplemente habló de que "los estándares del pueblo no están a la altura" y "los órganos de gobierno no están preparados", y abogó por la implementación de una autocracia ilustrada en China.
A finales del siglo XIX y principios del XX, Liang Qichao lideró los círculos ideológicos y de opinión pública de China y se convirtió en el ídolo de muchos jóvenes. Sin embargo, desde que hizo la declaración de "viajar a Estados Unidos y soñar con Rusia", su estatus en la mente de los jóvenes de esa época se ha desplomado.
En abril de 1904, había un joven en un pequeño pueblo cerca de Shanghai después de leer el artículo mencionado anteriormente de Liang Qichao sobre la teoría intelectual de Bolan, escribió tres poemas y se los envió. así: :
Es demasiado tarde para conocer la alegría de un nuevo conocido, pero es demasiado tarde para estar borracho y armonioso, pero no loco. El día en que te separaste con lágrimas corriendo por tu rostro fue el momento en que el amor era más fuerte.
Este joven era Gao Xu (Tianmei), el posterior fundador de Nanshe, que se hacía llamar "Jiangnan Quick Sword". Gao Xu fue originalmente un escritor y lector entusiasta de "Xinmin Congbao", pero después claramente rompió con los reformistas. La historia demuestra que esta ruptura fue la correcta.
En la historia moderna de China, personas como Liang Qichao, que "viajaron a Estados Unidos y soñaban con Rusia", ya sea porque vieron las deficiencias de la democracia occidental o porque sintieron que el pueblo chino no era bueno. Bastante, de la democracia y de la democracia a la autocracia. Hay bastantes personas que son doctrinarias. No entienden ni olvidan que, desde una perspectiva general, como sistemas políticos, la democracia y la democracia son mucho mejores que la autocracia y la dictadura. La tarea de la historia debería ser absorber las mejores partes de todas las culturas democráticas humanas, superar sus limitaciones y deficiencias y, al mismo tiempo, cultivar activamente las condiciones para crear una democracia superior y más completa, y no al revés.