¿Cuál es la relación entre las antiguas novelas sobrenaturales y el desarrollo de las creencias en las montañas?

Montaña Kunlun

Los seres humanos surgieron de las montañas y los bosques y avanzaron hacia la civilización paso a paso. El culto a la montaña es una creencia muy importante para la nación china. Muchas reliquias de civilizaciones antiguas de China se encuentran en montañas y bosques. La cultura de montaña que surgió con el surgimiento de la civilización china ha experimentado una evolución desde el culto primitivo a la naturaleza hasta creencias religiosas socializadas y luego a la apreciación de la estética turística. Las montañas se han escrito ampliamente en varios tipos de obras literarias, incluidas las novelas.

En comparación con otros tipos de novelas, como las novelas históricas y las novelas de asuntos mundanos, la generación de novelas sobrenaturales es sin duda la más temprana. Por ejemplo, "El Clásico de Montañas y Mares", "El Romance de los Dioses", etc. El núcleo de las novelas sobrenaturales es el concepto de dioses y monstruos. Las altas montañas, los densos bosques y las criaturas con diferentes formas y hábitos que viven en ellos son, sin duda, todavía muy misteriosos para los ancestros primitivos que tenían condiciones de productividad relativamente bajas y bajos niveles de comprensión. Este sentido de misterio dio origen al concepto de dioses y monstruos. Cuando utilizaron el pensamiento mitológico para tratar de explicar varias incógnitas, nacieron varios dioses y monstruos imaginarios que existían en las montañas y creencias montañosas, y nacieron naturalmente novelas sobrenaturales. 1. Montañas: el lugar donde se crían y crían los espíritus

1. El culto a las montañas y los espíritus de las montañas

El culto a las montañas es una creencia antigua. "Shi Ming" explica "montaña": "Las montañas producen. Producen seres vivos". "Han Shi Wai Zhuan" señala además que las montañas son la riqueza de "donde crecen la hierba y los árboles, donde se plantan todas las cosas, donde se reúnen los pájaros, y donde descansan los animales" fuente de.

Debido a la naturaleza misteriosa de las montañas mismas y la falta de comprensión de los antepasados, los animales y plantas de las montañas se han ido transformando gradualmente en dioses y monstruos. Varios animales con formas extrañas y funciones extrañas. el "Shan Hai Jing" Las plantas son la expresión concentrada de este tipo de mitología. Los registros de los productos de las montañas en novelas históricas como "El Libro de los Divinos Milagros" y "El Libro de Historia Natural" no sólo elogian y deifican las montañas, sino que también resaltan gradualmente el estatus de las montañas como el abismo donde se producen cosas mágicas y extrañas. De esta manera, la mayoría de los espíritus de los cuentos de hadas viven en las montañas, lo cual es una manifestación de este tipo de culto a la montaña.

El Clásico de las Montañas y los Mares

2. Los espíritus de las montañas en los cuentos de hadas

Por ejemplo, casi todos los monstruos de "Viaje al Oeste" son animales. espíritu. Los prototipos o entidades de estos espíritus de tipo animal son en su mayoría bestias salvajes de las montañas. El tigre es un benefactor típico de las montañas y es conocido como el rey de las montañas. Por lo tanto, muchos espíritus de tigre residen en las montañas. No es necesario entrar en detalles sobre la dependencia de los simios del entorno del bosque montañoso. Los espíritus de los monos mutados y los monstruos simios también utilizan principalmente las montañas como sus actividades.

Se puede decir que los espíritus de zorro son uno de los tipos de espíritus más preferidos por los novelistas y literatos. En "Qiu Zhang · She Jiang", la frase "Cuando un pájaro vuela de regreso a su ciudad natal y un zorro muere, debe dirigirse hacia una colina" hace que "un zorro muere en una colina" sea un modismo muy conocido. Hay una historia en "La posdata de Sou Shen": "Hay un agujero en la cima del montículo, que es una tumba antigua. Vi un viejo zorro en cuclillas en la tumba". También hay muchas zorras que aparecen en otras novelas sobrenaturales. La zorra de nueve colas en la Montaña del Dragón y la Cueva del Dragón en "Viaje al Oeste", el zorro con cara de jade en la Cueva Moyun en la Montaña Jilei y el zorro salvaje de nueve colas en la Montaña Songguo que dice ser el Rey Wuzhen en "El Interesante historia de Zhaoyang", etc. 2. El origen y la evolución de la creencia en las montañas

Creer o no en las creencias en las montañas no se trata sólo de montañas. También incluye a los espíritus y fantasmas de las montañas que viven en las montañas, y los palacios celestiales de los dioses de las montañas relacionados con las montañas. Para los antiguos, las montañas eran la madre hogareña que las engendraba y criaba. La dependencia de las montañas y el miedo causado por la pendiente y la incognoscibilidad de las montañas formaron gradualmente el concepto de culto a las montañas. El culto inicial a la montaña era principalmente un vago respeto por las montañas naturales. Después del surgimiento del concepto de animismo, el objeto del culto a la montaña evolucionó de las montañas a los espíritus de las montañas. Con la madurez de la conciencia religiosa, los espíritus de las montañas se han deificado y sublimado, y ha surgido el concepto de dioses de las montañas ("El Clásico de las Montañas y los Mares" es una expresión concentrada de este concepto de dioses de las montañas).

1. Creencia primitiva en las montañas

Hay muchas leyendas e historias relacionadas con las montañas en la sociedad primitiva, entre las que Yu es la más destacada. El control del agua fue el principal logro de Dayu, y para controlar el agua, primero tuvo que controlar las montañas. Porque las montañas son la fuente de agua: "Yu dejó Jiuzhou, siguió las montañas y los ríos y rindió homenaje al suelo". "Yu extendió el suelo, plantó árboles con las montañas y construyó altas montañas y ríos".

El Clásico de Montañas y Mares, que refleja las creencias montañosas anteriores a Qin, tiene una profunda conexión con Yu. Independientemente de lo que el "Clásico de Montañas y Mares" diga sobre Yu y Yi, es un hecho que el "Clásico de Montañas y Mares" menciona a Yu o el paisaje relacionado con Yu muchas veces, como por ejemplo: "Yu día: 'Montañas famosas en el mundo, cinco mil trescientos setenta y siete. Diez montañas, sesenta y cuatro mil cincuenta y seis millas, es el lugar de residencia. '" Este pasaje nos muestra que hay un testimonio de experiencia en el "Libro de las Montañas". y Mares", y esta persona es Dayu.

Dayu controló las inundaciones

En "Huainanzi·Xingxing Xun", Dayu volvió a ser el creador de las montañas: "Yu llenó las inundaciones con tierra para hacerlas montañas famosas y las cavó. La tierra debajo de Kunlunxu contiene el noveno nivel de Zengcheng". "Registros históricos·Xia Benji" llama a Yu "el dios de las montañas y los ríos".

De la discusión anterior, podemos ver que las montañas jugaron un papel importante en la era de los Cinco Emperadores. Dado que la relación entre las montañas y las personas es tan estrecha, es razonable que las personas concedan gran importancia a las montañas y las respeten. Por ejemplo, durante la época del Emperador Amarillo, "todos los países estaban en armonía, y los fantasmas, dioses, montañas y ríos estaban consagrados en el Zen", y se realizaban frecuentes sacrificios en las montañas. "Shang Shu Shun Dian" también tiene registros detallados de los sacrificios en las montañas durante el período Yu y Shun.

2. Creencias montañesas de Xia, Shang y Zhou

Hay un dicho en "Guoyu·Zhouyu" que dice que "el ascenso de Xia también se derritió y descendió a Chongshan" y "; Yi" Solía ​​haber tres tipos de "Lianshan", "Gui Zang" y "Zhouyi". El "Lianshan" de Xia "su hexagrama está encabezado por Chungen". Ésta es quizás la mejor explicación de la prosperidad de la creencia en las montañas durante la dinastía Xia.

“La gente de Yin respetaba a los dioses y los guiaba a servir a los dioses, poniendo a los fantasmas primero y luego a la etiqueta”. Durante las dinastías Yin y Shang, la tendencia de respetar a los dioses y servir a los fantasmas era muy popular, y la adivinación era necesaria cuando se encontraban problemas. Entre estas inscripciones en huesos de oráculos, hay una gran cantidad de registros relacionados con las creencias montañosas. Con base en los registros sobre los dioses de la montaña en las inscripciones en huesos del oráculo enumeradas por Chen Mengjia en "Una revisión de las inscripciones Yinxu", contamos los catorce tipos de dioses de la montaña involucrados en las inscripciones en huesos del oráculo: Shandi Yue, Ban, Yue, Zhe, Pin. , Mu, Mian, dos montañas, cinco montañas y diez cabras. Entre estos dioses de la montaña, Yong significa "Yue" aparece con mayor frecuencia. Según las estadísticas de Lin Zhiqiang, hay "casi 450 palabras sobre Yue" en las inscripciones de los huesos del oráculo. Después del análisis, se cree que "Yong es el comandante de la montaña. Dioses." "Así que los sacrificios de los comerciantes a Yue fueron muy grandes.

Adivinación de huesos del oráculo

Qishan es la base y el lugar de prosperidad del pueblo Zhou. Era muy respetado por el pueblo Zhou. antes de la destrucción de la dinastía Shang Zhou Después del establecimiento de la dinastía, el culto a las montañas por parte del pueblo Zhou fue más allá de sus propios grupos étnicos y comenzaron a adorar el Monte Tianshi, que simboliza el destino del cielo, como gobernante de la dinastía. La adoración de Songshan en la dinastía Zhou era consistente con la adoración de los dioses, es decir, la adoración de Songshan a los dioses a menudo se llama Tianshi en la literatura de la dinastía Zhou, y hay dichos que "el cielo está en". la montaña" y "la montaña se eleva hacia el cielo debido a su famoso nombre"

3. Creencias montañosas durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes

Adoración a la montaña Es una creencia antigua y continua. La creencia en la montaña durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes tiene la misma continuidad que la Dinastía Zhou Occidental. Sin embargo, debido al declive de la familia real Zhou después de mudarse hacia el este, hubo muchos vasallos. estados que no estaban bajo el control de la familia real La relación existe sólo de nombre. Lo mismo ocurre en el campo ideológico. Las culturas son diversas y los pensamientos son extremadamente activos. En términos generales, durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, hubo un culto primitivo a los espíritus de las montañas. La creencia completamente personificada en los dioses de las montañas tuvo un profundo impacto en las generaciones posteriores. p>

1. Los dioses de las montañas y los fantasmas y las novelas de fantasmas durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes eran ricos en naturaleza. La creencia en espíritus (o monstruos de las montañas) es relativamente común. es un capítulo sobre "Fantasmas de la montaña" en "Nine Songs" de Qu Yuan. Song Hongxingzu dijo: "" Zhuangzi "dice: 'Hay Kui en las montañas'. "Huainan" dijo: "La montaña sale del sol", la gente Chu la adora, ¿cómo puede ser así?" Es decir, el fantasma de la montaña es Kui, es decir, el espíritu de la montaña. "Fantasma" Es diferente de Dios, es una especie de espíritu. Este tipo de espíritu es llamado "demonio" por los antiguos y "fantasma" entre la gente. Además, Zhang Taiyan cree: "Los fantasmas también son extraños y amables. Entran en la garganta a través del sonido, es decir, los pechos malvados se convierten en fantasmas." Gui Kui tiene la misma pronunciación y es lo mismo. "Es decir, el significado original de "fantasma" puede referirse a espíritus.

Estos conceptos son los prototipos de las novelas de fantasmas.

Qu Yuan

Pero el fantasmas de la montaña escrito por Qu Yuan Solo conserva el nombre de la creencia popular, es decir, el fantasma de la montaña como espíritu existe como prototipo literario. El fantasma de la montaña en textos posteriores se ha convertido en una imagen literaria completamente literaria y privada, convirtiéndose en una mujer triste. dios. Esto obviamente está lejos de la creencia popular sobre los fantasmas de las montañas, pero este tipo de fantasmas de las montañas personificados promueve la evolución del culto a los elfos a los dioses de las montañas personificados, es decir, la imagen literaria de los fantasmas de las montañas retroalimenta la creencia popular sobre los fantasmas de las montañas. Desde entonces, la diosa Wushan en "Gaotang Fu" y "Goddess Fu" de Song Yu se han convertido en dioses de la montaña completamente personificados, rompiendo con la creencia original del espíritu de la montaña tanto en forma como en contenido. Fu" ", "Oda a la Diosa" y otras obras son de hecho el comienzo de las tramas del encuentro de inmortales en las montañas y el amor entre humanos y dioses en novelas posteriores.

2. Montaña en novelas sobre dioses y monstruos

Como "Montaña Kunlun", "el hogar de cientos de dioses", comenzó a tener una influencia generalizada durante el Período de los Reinos Combatientes. Montaña Kunlun (o Kunlun Qiu, Kunlun Xu) Se menciona en ocho lugares en "El clásico de las montañas y los mares", y al menos dieciséis mitos y leyendas están relacionados con la montaña Kunlun. "Zhuangzi" también menciona la montaña Kunlun cuatro veces. Este Kunlun es "el lugar de descanso del Emperador Amarillo". , que está relacionado principalmente con el mito del Emperador Amarillo Kunlun se menciona con más frecuencia en "Chu Ci", como "Tianwen" dice: "Jardín del condado de Kunlun, ¿dónde está su templo? Zengcheng Jiuzhong, ¿cuántas millas de altura tiene? ¿Quién puede seguir la puerta de las cuatro direcciones?" "Shejiang" dice: "Cuando subes a Kunlun, puedes comer flores de jade y vivir más tiempo con el cielo y la tierra, y con el sol y la luna. Guang".

La montaña Kunlun en "Chu Ci" es obviamente una referencia específica, pero tiende a ser abstracta y simbólica, y parece referirse al lugar más importante donde viven los dioses en el mundo y el cielo Hay dos puntos dignos de atención en la influencia de la creencia en la montaña Kunlun en las generaciones posteriores: primero, el mito de la montaña Kunlun promovió el surgimiento del mito de la montaña de las hadas, y Gu Jiegang creía que la montaña Kunlun se había transformado en una montaña de las hadas. La construcción de las Montañas de los Tres Inmortales como Pengcai y Abbot en la novela se inspiró en el mito de la montaña Kunlun "En las leyendas y registros de generaciones posteriores, el estatus de la montaña Kunlun aumentó gradualmente" y se convirtió en "entre la tierra" en. "Shui Jing", "Imagen del río Dragon Fish", "El pilar del cielo", "La reunión de los inmortales", etc.

La Reina Madre de Occidente

Las escenas y personajes del mito de la montaña Kunlun han tenido un impacto en la construcción del cielo o el país de las hadas en obras religiosas y literarias posteriores.

Inicialmente, las deidades más altas de las montañas Kunlun eran el Emperador Amarillo y la Reina Madre de Occidente. En la evolución de generaciones posteriores, la divinidad del Emperador Amarillo se debilitó gradualmente y finalmente se estableció en el papel del antiguo rey humano: mientras que la divinidad. La imagen de la Reina Madre de Occidente se hizo cada vez más fuerte, la imagen de la fusión del ser humano y el dios se transformó en una forma humana. Como madre amorosa, su estatus como un gran dios en el cielo se fue estableciendo gradualmente y finalmente se convirtió en la. Reina Madre en el folklore y la novela popular. Al mismo tiempo, las escenas de la montaña Kunlun en el mito de la montaña Kunlun, paisajes como Xuanpu (la estructura de los Nueve Cielos), Yaochi, árboles inmortales, elixires inmortales, etc., también han sido absorbidos por las creencias religiosas, construyendo un mundo con todas las cosas y riquezas. El majestuoso paraíso divino. Los novelistas han utilizado este tipo de entorno celestial como referencia y está lleno de vitalidad en las novelas sobrenaturales.

3. La importancia de los dioses que viven en las montañas para las novelas sobre dioses y monstruos

Los cuentos de hadas son un tema recurrente en las novelas sobre dioses y monstruos. Muchos de estos cuentos de hadas tienen varias conexiones. En relación con las montañas, los dioses pueden ser habitantes de las montañas, pueden descender a las montañas, visitarlas o pueden ser ellos mismos dioses de las montañas. La historia incluye cultivar en las montañas para convertirse en inmortales, encontrarse con inmortales en las montañas, dioses que aparecen en las montañas o tomar la iniciativa de guiar a los mortales al país de las hadas en las montañas... Los dioses en varias historias están relacionados con las montañas. Para los antiguos, las montañas se elevan hacia las nubes, conectadas con el cielo, son el canal de comunicación entre dioses y mortales, y así es como deberían aparecer los dioses en las montañas. Esta también es una fe de montaña.

La Historia de los Inmortales: Ocho Inmortales Cruzando el Mar 4. Resumen

“Las montañas son lugares donde se acumulan cosas hermosas. No existe una teoría falsa si no lo son. robado por demonios, debe haber rastros de inmortales y Budas ".

De lo anterior, la relación entre las novelas sobrenaturales y la creencia montañesa es estrecha y especial. El concepto de dioses y monstruos es sin duda el elemento central de las novelas sobrenaturales. Determina las características de las novelas sobrenaturales que las distinguen de otros tipos de novelas. Los primeros conceptos de dioses y monstruos son inseparables de la gestación del entorno montañoso. Al mismo tiempo, las montañas y todo lo relacionado con las montañas son también el concepto original de dioses y monstruos el principal objeto de observación.