Una breve introducción a la vida de Zhou Dunyi, un famoso filósofo de la dinastía Song del Norte
En el segundo año del reinado de Sheng, Zhou Dunyi tenía 8 años. Tres años después de que su padre muriera a causa de una enfermedad, él y su medio hermano Lu Dunwen se unieron a Zheng Xiang, un soltero de Hengzhou y soltero de Longtuge. Debido a su inteligencia, amabilidad y piedad filial, Zheng Xiang lo ama profundamente y también ama a Bai Lian. Zheng Xiang construyó un pabellón y plantó flores de loto al pie de la montaña Phoenix en West Lake, frente a su casa. Ahora es el Salón Ancestral Zhou en Lianxi.
En el año 16 de la Sagrada Familia, mi hermana, que tenía menos de 18 semanas, murió prematuramente debido a una enfermedad. Un día, dos meses después, el hermano de ocho años de Zhou Dunyi, Zhou Dunben, murió a causa de una enfermedad.
Visita la isla Wuyan
Cuando tenía catorce años, Zhou Dunyi pidió a sus padres, acompañados por su sirviente Zhou Xing, que le trajeran equipaje sencillo, muchos libros y muchas cosas incomprensibles. Pregunta, corrí hacia Yueyan y me concentré en leer y pensar.
Qian Touqin
En 1030, cuando Zhou Dunyi tenía quince años, su padre murió de una enfermedad. Después de más de dos meses de correr, Zhou Dunyi finalmente llevó a su madre a la casa de su tío Zheng Xiang.
Después de tres años de deambular, Zheng Xiang fue favorecido por la corte según su título oficial y se convirtió en un funcionario menor para un niño. Mi tío lo amaba como a un hijo y le dio esta oportunidad. Zhou Dunyi se convirtió en el administrador principal de la corte imperial. Ese mismo año, Zhou Dunyi se casó con Lu, la hija de un oficial militar.
En cuatro años, Zheng Xiang fue transferido a las provincias de Zhejiang y Jiangxi como enviado de transferencia. Zhou Dunyi dejó Hengyang con su tío y se mudó al condado de Dantu, Runzhou. Al cabo de un año, mi tío y mi madre fallecieron uno tras otro. Según el último deseo de su madre, Zhou Dunyi la enterró en Runzhou con su tío Zheng Xiang. Más tarde, Zhou Dunyi observó el luto en el templo de Helin en Runzhou, donde conoció a Fan Zhongyan.
Nueva trayectoria profesional
En el primer año de Kangding, Zhou Dunyi tenía veinticuatro años. Después de tres años de luto, fue nombrado jefe de registro del condado de Fenning en Hongzhou.
En el cuarto año de la dinastía Qing, los funcionarios vinieron a Nanjing para tomar exámenes y Zhou Dunyi fue ampliamente elogiado. A la edad de 28 años, Zhou Dunyi comenzó su primer ascenso en su carrera oficial y fue nombrado director del Departamento Militar de Nan'an en 1996.
Abrir una escuela.
En el cuarto año de la dinastía Qing, Zhou Dunyi era el prefecto del condado de Chenzhou, el condado de Chenzhou y Jinghu South Road. Su logro más destacado fue el desarrollo de la educación y el establecimiento de escuelas. Tan pronto como llegó al condado de Chen, Zhou Dunyi utilizó la antigua escuela del condado para promover la educación y dar conferencias en su tiempo libre. El padre de Cheng, Cheng, ministro del templo de Dali, se reunió con Zhou Dunyi en Nan'an. Al ver que era "muy guapo", comencé a charlar con él y me hice amigo de él. Inmediatamente envió a sus dos hijos, Cheng Hao y Cheng Yi, a Nan'an para aprender de él.
En Qingdong, fue ascendido a magistrado del condado de Guiyang, Chenzhou.
Huang You sirvió como gobernador de Guiyang en Chenzhou durante cuatro años y continuó promoviendo la educación y el funcionamiento escolar.
En el primer año, pasó a llamarse Templo de Dali y Condado de Nanchang, Hongzhou. Después de llegar, cuando la gente local se enteró de que él era Zhou Dunyi, quien podía identificar casos sospechosos cuando era funcionario en Ning, dijeron alegremente: "Es una persona que puede identificar prisiones que no sean Taiping. Nuestra gente encontró a alguien a quien quejarse". ."
En el primer año de Jia_, fue cambiado a príncipe heredero y contratado como juez estatal por cinco años. Un año después, dio a luz a su hijo mayor, Zhou Shou. Desafortunadamente, su esposa Lu falleció antes de que su hijo cumpliera un año.
En el cuarto año de Jia_, Taichangcheng Pu Zongmeng pasó por Hezhou y habló con Zhou Dunyi durante tres días. Hombre
En junio del quinto año de la dinastía Jia, Zhou Dunyi fue despedido de su puesto en Hezhou y regresó a Beijing, justo a tiempo para que Wang Anshi regresara a Beijing para informar sobre su trabajo. Se admiran desde hace mucho tiempo. En una noche soleada en Beijing, Zhou Dunyi fue invitado a visitar a Wang Anshi. Wang Anshi estaba lleno de admiración en comparación con Zhou Dunyi, que era cuatro años mayor que él. La conoció muy tarde. Tanto es así que cuando Zhou Dunyi se fue, todavía estuvo recordando y lamentándose durante mucho tiempo, olvidándose de comer y dormir. Durante sus reuniones y conversaciones, cada uno obtuvo nuevas ideas del otro.
Jardín de la calle Lushan
En el sexto año del reinado de Jia, se trasladó a la Academia Imperial y fue sentenciado a Qianzhou. El buen amigo de Zhou Dunyi, Pan Xingsi, sabía que iba a pasar por Jiangzhou y corrió a Jiangzhou con anticipación para esperar. Se reunió con Zhou Dunyi en la oficina de correos y lo invitó a ir juntos a Lushan.
Canción eterna
En mayo del octavo año de Jiajia, Zhou Dunyi fue invitado a reunirse con un grupo de amigos literarios y poetas. Xing, todos se reunirán y escribirán poemas y composiciones. Zhou Dunyi escribió un ensayo de 119 palabras de una vez llamado "Sobre Hu Ailian".
Gobierno para el pueblo
En el primer año de Zhiping, fue trasladado a Yongzhou como juez general.
En el primer año de la dinastía Ning, fue transferido al puesto de Langzhong Yushi y ascendido a Guangnan West Road Dalao. Al año siguiente, fue transferido al ejército de Nankang.
En el tercer año del reinado de Xining, fue nombrado médico plebeyo real y ascendido a la prisión de Guangnan East Road. El año siguiente traje algunos útiles penitenciarios. Zhou Dunyi estuvo prisionero en Guangdong durante menos de un año. En menos de un año, trabajó duro y realizó giras por todas partes, casi por todo Guangdong.
Yingui Lushan
En el quinto año de Xi'an, Zhou Dunyi desafortunadamente contrajo forúnculos, renunció a su trabajo y se retiró al pico Lianhua de la montaña Lushan. Trasladó la tumba de su madre de Runzhou y la enterró cerca de su residencia. El arroyo frente a mí se llama oficialmente "Lianxi" en mi ciudad natal. Se instaló en la librería Lianxi en Lushan, Jiangxi.
Murió en la librería Lianxi en la montaña Lushan en junio del sexto año de Xining a la edad de cincuenta y siete años.
2 Principales logros
Aportes ideológicos
Primero, la filosofía. El núcleo de su pensamiento filosófico es la palabra "sinceridad". La "sinceridad" es su estado más elevado para expresar el camino del cielo, la naturaleza humana y la unidad de la naturaleza y el hombre. La "sinceridad" se divide principalmente en dos aspectos: la esencia del cielo y la esencia del corazón.
En opinión de Zhou Dunyi, la "sinceridad" es la base de la existencia del universo y la ontología del universo, es decir, la ontología del cielo. En "Ilustraciones de Tai Chi", creía que los seres humanos y todas las cosas también son producto de la interacción de dos qi. La fuente es el Tai Chi, y luego desde el Tai Chi hasta el ser humano último, es decir, considera la moral humana. y la naturaleza humana es lo mismo que el nacimiento y la muerte del universo. El proceso de Wuji Tai Chi, Yin Yang y los Cinco Elementos. De esta manera, Zhou Dunyi sentó las bases cosmológicas de su teoría de la honestidad. Una manifestación destacada de la ontología de la mente encarnada por la "sinceridad" es la ética humana. El énfasis de Zhou Dunyi en la "sinceridad" significa que cree firmemente que los seres humanos tienen una naturaleza sincera y amable. Del 0755 al 79000, desarrolló la idea de "sinceridad", derivó la visión de la naturaleza humana de la cosmología y estableció una teoría ética basada en la "sinceridad".
En segundo lugar, la filosofía de la educación. Su pensamiento educativo incluye tres aspectos. El primero es el propósito educativo de “enseñar a las personas a ser amables y reclutar personas con virtud”. Zhou Dunyi cree que la bondad de la naturaleza humana depende en gran medida de las enseñanzas de los profesores. El segundo es el contenido educativo de “Seis Clásicos como foco principal y la integridad como base”. Concede gran importancia a los clásicos confucianos y siempre sitúa la "sinceridad" en el lugar más destacado en la educación de las personas. Ha dicho muchas veces que la palabra "sinceridad" aparece hasta 20 veces en "La Doctrina del Medio". El tercero es el método educativo de "centrarse en el autoestudio y la inspiración". Siempre nos adherimos al método de educación ilustrada. Además de invitar a celebridades académicas de la época a dar conferencias, también adoptamos el autoestudio de los estudiantes, prestando especial atención al principio de inspiración.
En tercer lugar, el pensamiento social y político. Se puede resumir en dos aspectos: gobernanza moral y gobernanza criminal. La primera es la regla de la virtud. Se refleja específicamente en tres aspectos: cultivar la moralidad, prestar atención a la ética de los profesores y promover la etiqueta y la música. El cultivo del propio carácter moral es lo que Zhou Dunyi llama el camino del autocultivo, y "el camino del autocultivo se trata de benevolencia y rectitud", que es cultivado e influenciado por todos. Preste atención a la ética docente. Zhou Dunyi creía que la única manera de hacer que las personas en el mundo sean buenas y no malas es prestar atención al camino de los maestros: "Si se establece el camino de los maestros, habrá muchas personas buenas y la corte gobernará el mundo". ." Empujando la música ritual. Zhou Dunyi creía: "Li, Li Ye; Le, Ye". La esencia de la etiqueta radica en la razón, y el significado original de "razón" radica en el gobierno. El segundo es el castigo. Los pensamientos de Zhou Dunyi sobre el castigo se reflejan en sus puntos de vista sobre el castigo moral y el castigo prudente. En opinión de Zhou Dunyi, el castigo es el último recurso para compensar las deficiencias morales. Señaló que el sabio toma el cielo como su ley y utiliza principalmente el gobierno para apoyar al pueblo. La gobernanza en virtud es la mejor manera y medio de apoyar al pueblo. Abogó por un "castigo prudente" y no utilizaría el castigo a la ligera cuando fuera absolutamente necesario.
Nuevo confucianismo
Zhou Dunyi planteó muchas preguntas nuevas y llegó a nuevas conclusiones en su investigación, que promovió el desarrollo del confucianismo. Sus conceptos básicos del neoconfucianismo, como Wuji, Tai Chi, Yin y Yang, los cinco elementos, movimiento y quietud, sinceridad, no deseo, color, etc. , fue discutido y desarrollado repetidamente por neoconfucianos posteriores, y formó una parte importante del sistema de categorías neoconfuciano. Se convirtió en el fundador del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. Durante el reinado de Li Zongnian en la dinastía Song del Sur, el edicto imperial fue consagrado en el Templo de Confucio y se reconoció oficialmente su condición de fundador del neoconfucianismo.
Zhou Dunyi fue el fundador del taoísmo en las dinastías Song y Ming.
En aquella época, con la confluencia del confucianismo, el budismo y el taoísmo, materiales ideológicos como el Wuji de Shu Tong, el Tai Chi de Laozi, el Cheng de Yi Chuan y la teoría del Yin-Yang de los Cinco Elementos se fundieron y transformaron. , proporcionando a los creyentes taoístas los ideales de la dinastía Song. En el futuro, no habrá categorías ontológicas del universo como Wuji y Taiji. La "expansión" de Cheng y la "integración" de Zhu, en cierto sentido, hicieron que el pensamiento taoísta fuera más perfecto y sistematizado sobre la base del pensamiento original de Zhou Dunyi.
Entre las obras filosóficas de Zhou Dunyi, sólo hay una "La doctrina del medio", "Tai Chi Tu" con más de 200 palabras y "Tai Chi Tu" con menos de 3.000 palabras, que fueron revisado de catálogos taoístas.
Polvo de Shiwan
Zhou Dunyi llevó el debate filosófico sobre la ontología a una nueva etapa a través de la relación entre "uno" y "diez mil". Él dijo:
"Dos qi y cinco elementos se transforman. Cinco es igual a dos, dos es igual a uno. Diez mil es uno y diez mil es uno. Si todo está bien, será pequeño o grande. "
p>"Wan" se refiere a la diversidad de las cosas, y "一" se refiere a la unidad de la diversidad. "Todas las cosas son una" significa que la diversidad de las cosas está unificada. "Una milésima" se refiere a la diferenciación de una entidad original unificada en diferentes objetos especiales. En general, creía que "todas las cosas" surgen de los cambios de cinco objetos físicos especiales: agua, fuego, madera, metal y tierra. Las cinco cosas especiales provienen del cambio del yin y el yang, y el cambio del yin y el yang proviene del "uno". Lo que él llama "uno" es el "Wuji" de Shu Tong y el "Tai Chi" de Laozi. Unificar las dos categorías filosóficas de "Wuji" y "Tai Chi" y volver a filosofar la entidad original muestra la nueva tendencia de Zhou Dunyi de "unificar Lao Zhuang y Zhuangzi e integrar el confucianismo y el taoísmo".
Utilizó dos inferencias para ilustrar la relación unificada entre "uno" y "diez mil". Por un lado, de diez mil en diez mil, de la ontología al fenómeno: el "Wuji Tai Chi". Cuando el Tai Chi se mueve genera Yang; cuando se mueve, crea extremos; cuando alcanza la tranquilidad, genera yin; cuando se mueve, genera extremos. Un movimiento silencioso es la raíz del otro. El Yin se divide en Yang y los dos instrumentos están en posición vertical. Yang se convierte en yin y nacen el agua, el fuego, la madera, el metal y la tierra. Cinco veces, cuatro veces. "La fórmula es: yin y yang infinitos, cinco elementos y todas las cosas. Por otro lado, de diez mil a uno, del fenómeno a la ontología: "Cinco elementos, yin y yang, yin y yang, Tai Chi, Tai Chi infinito . "La fórmula es: los cinco elementos de todas las cosas son infinitos. Combinando los dos, es decir:
"La autenticidad de la promesa es la esencia del 25º Plan Quinquenal.
Se puede ver en los materiales citados que, aunque su teoría del modelo del universo es una mezcla de la teoría de la materialización y la teoría del Yin Yang y los cinco elementos, sigue siendo infinita e implementa la línea filosófica de Laozi de "todas las cosas son creadas". Fuera de nada". Pero combinó Wuji y Taiji para aclarar las características de la entidad original y mostró el nivel de pensamiento teórico del fundador del taoísmo.
"Wuji y Taiji" por un lado significa que aunque a Wuji no se le puede llamar nada, no hay nada dentro de él que se llame Taiji. Por tanto, el infinito no es el vacío absoluto; por otro lado, "Tai Chi Infinity" significa que aunque al Tai Chi se le puede llamar "ser", tiene sus raíces en la "nada" y se le llama "infinito". Entonces el Tai Chi no es algo específico. Zhou Dunyi definió la entidad original como real más que material, un cuerpo absolutamente inexistente. Este fue un resumen teórico de especulaciones filosóficas anteriores. Mostró que intentó superar las limitaciones teóricas de la metafísica y la ontología budista, y abrió una nueva. mundo para el taoísmo en el camino de las dinastías Song y Ming.
El Tai Chi genera el yin y el yang.
Para demostrar la ontología de "una realidad y diez mil", Zhou Dunyi también procesó filosóficamente categorías antiguas como "sinceridad", "dios" y "yo", y propuso además las categorías dinámica y estática. Vista del Tai Chi generando yin y yang:
“El Tai Chi genera yang cuando se mueve, se queda quieto cuando se mueve, genera yin cuando está quieto y se mueve cuando está quieto. el movimiento silencioso es la raíz del otro.”
“No moverse, sinceridad; y aquellos que se sienten iluminados son dioses; pero ¿hay algunas cosas que no están formadas? Movimiento pero no quietud. Quédate quieto y no te muevas. No te muevas, no te quedes quieto, no te quedes en silencio. No te muevas, no te muevas, no te muevas. y todo estará bien."
Zhou Dunyi utilizó el concepto de "todo es imposible y todo es maravilloso" para explicar la antigua proposición "El Tai Chi produce dos virtudes". Usó el "movimiento" del Tai Chi para explicar la generación del yin y el yang. La llamada "generación del yin y generación del yang" y "separación del yin y el yang" se refieren a la generación y diferenciación del yin y el yang durante el movimiento del propio Tai Chi. Si no existe el "movimiento" del Tai Chi, es decir, no existe la "verdad infinita", entonces incluso si existe la "Esencia del Dos y el Cinco", es imposible producirlo todo. Por lo tanto, al conectar "todas las cosas son infinitas y cambian sin cesar" con "hacerlo todo y todas las cosas son maravillosas", podemos ver que todas las cosas son infinitas y el cambio es infinito, y el Tai Chi, que tiene la iniciativa de controlar el movimiento y la quietud. , está ahí para impulsarlo. Esto pone al primer motor: el infinito, sobre todas las cosas, los cinco elementos y los dos qi.
El taoísmo en la dinastía Song utilizó la teoría de las causas externas para resolver el problema de la relación entre Li y Qi. Las dudas de Cheng sobre "tan yin y yang" y las dudas de Zhu sobre "tan flexible" se inspiraron en la teoría de la causa externa de Zhou Dunyi, que proporcionó una base teórica para la ontología espiritual del "camino metafísico".
El polo dominante del Homo erectus
El punto de partida es la ontología universal del "Wuji Tai Chi".
El punto final del guión habitual de Zhou Dun, "Shu Tong", es el concepto ético feudal de "ser más importante que el silencio y establecer lo mejor del mundo".
En primer lugar, debido al automovimiento del "Wuji Tai Chi", finalmente se producen las "personas" más bellas e inteligentes. y “Todas las personas del mundo pertenecen a una sola persona”. La razón por la que "una persona" en este drama puede lograr "la armonía de todas las cosas, el cultivo moral y la civilización para todos" es porque ha dominado la llamada "benevolencia y rectitud". Siguiendo a Dahua, veo sus huellas pero no conozco su espíritu. Este "sabio" que educa todas las cosas con benevolencia y educa a todos con justicia gobierna la sociedad con Tai Chi y representa "cosas maravillosas". Por lo tanto, el Tai Chi invisible y primitivo más elevado, que fue santificado y absoluto por Zhou Dunyi, sirvió a los poderosos y supremos gobernantes feudales de la dinastía Song.
En segundo lugar, el "movimiento" del Tai Chi capta el punto de apoyo de "todas las cosas están vivas", generando una serie de órdenes naturales como "Veintisiete", "Cinco elementos" y "Cuatro estaciones". "maravilloso y condensado" e Impulsado por él, "los cambios son infinitos". En correspondencia con esta "maravillosa combinación", el orden jerárquico de la sociedad feudal es también el rey de la "armonía yin y yang", sacerdotes, padres, hijos, hermanos, hermanos menores, maridos, esposas, todas las cosas tienen sus propias razones, y luego viven en paz. "Zhou Dunyi llamó a esto "razón". En la naturaleza, todas las cosas y el Tai Chi tienen su propio lugar. En la sociedad, los gobernantes y los gobernados también tienen sus niveles inmutables. La jerarquía feudal que Zhou Dunyi quería demostrar fue la filosofar posterior de Taoísmo La llamada "armonía sin diferencia" y "no hay escapatoria entre el cielo y la tierra"
Finalmente, las personas siempre tienen sentimientos y deseos fuertes, solo porque son "los más bellos e inteligentes si aman". y los intereses se atacan entre sí, el ladrón perecerá. " Por lo tanto, propuso una fórmula de tres caracteres. Una "determinación" es una "justicia" que establece principios políticos y estándares morales que son compatibles con el gobierno feudal y "permite a las personas darse un capricho y darse un capricho". "Esto se llama "justicia". Un "señor" es el "silencio maestro", porque el "deseo de victoria emocional" está fuera de control. Sólo a través del "silencio maestro" y el "movimiento cuidadoso" podemos profundizar en la "forma". sin movimiento" "Síntoma" es el llamado "deseo de matar". Cuando dices "levantarte", te refieres a "levantarte y afrontar la sinceridad", porque la "sinceridad" es a la vez la ontología universal del "principio de todo cosas" y el carácter innato de la "perfección pura". Naturaleza. Mientras domines la "sinceridad", habrás dominado "el fundamento de las cinco cosas constantes y la fuente de todas las acciones". "De esta manera, "el camino ha cambiado y cada uno vive por su cuenta. "La gente actúa de acuerdo con los estándares morales feudales y sólo pueden ponerse de pie cuando realmente se ponen de pie.
Tai Chi
Zhou Dunyi propuso el "Tai Chi Wuji" basado en el confucianismo y combinando Taoísmo y budismo La cosmología del Tai Chi Infinito es innata. El movimiento es yang, el movimiento es yin y el movimiento es yin yang: los cinco elementos son agua, fuego y tierra. , verano, otoño e invierno, por lo tanto, los cinco elementos están unificados en Yin y Yang, y Yin y Yang están unificados en Tai Chi. El Tai Chi se origina en Wuji, y Wuji es la esencia del universo que se condensa sutilmente en masculino y. Mujer. Entre las cosas en constante cambio, los seres humanos se convierten en el espíritu de todas las cosas debido a la "aparición" del cielo y la tierra.
Cuando la naturaleza de los cinco elementos toca objetos externos y se mueve, aparecen el mal y el bien, formando un universo complejo.
Sinceridad y tranquilidad
Zhou Dunyi propuso la teoría moral de la "sinceridad" y el "mo" basada en la teoría de la cosmogénesis. Él cree que la naturaleza humana tiene cinco cualidades, a saber, justicia y bondad, justicia y maldad, suavidad y bondad, suavidad y maldad, y la moderación es la naturaleza humana más perfecta, y todos los demás productos tienen defectos; Sólo alcanzando el estado de "sinceridad" se puede perfeccionar la naturaleza humana. Porque la "sinceridad" tiene su origen en el origen del universo y encarna la esencia moral del Tai Chi. Es el fundamento de los cinco elementos constantes, la fuente del comportamiento y la virtud de un santo. Cuando alcanzas la sinceridad, entras en el reino moral supremo y te conviertes en un santo. Para lograr la "sinceridad", se propuso el método de práctica de la "tranquilidad". Dejemos que las personas castiguen sus deseos sexuales, cambien sus costumbres y cambien sus deseos para poder alcanzar sus deseos sin deseos. Los deseos desinteresados se vuelven los más sagrados. Sólo esos santos pueden ajustarse al Dharma Supremo, como las virtudes del cielo y la tierra, el brillo del sol y la luna, el orden de las cuatro estaciones y los males de los fantasmas y los dioses.
También profundizó en el ritual y la música desde la perspectiva de la teoría moral. Se cree que los rituales son principios, el yin y el yang son principios y todas las cosas son principios, como el rey, el rey, el ministro, el padre, el hijo, el hermano, el marido y la esposa. Eso es armonía, armonía del yin y el yang, armonía de todas las cosas. Así que hablemos primero de la ceremonia y luego miremos la música. Después de pasar por la etiqueta, la educación, los tres principios cardinales, los nueve reinos, las personas y los cinco principios constantes, podrás divertirte. La función de la música es hacer que el mundo sea pacífico, por lo que la música debería "hablar de paz y discutir la paz". La gente no puede desear y sus corazones son como agua estancada. La música es ligera, la letra es buena y cambia las costumbres. Las malas palabras confunden la mente de las personas y corrompen las costumbres morales. Los antiguos sabios lo disfrutaban por la comunicación de corazón a corazón, por la armonía del cielo y la tierra, por la suavidad de todo y por la excitación de los pájaros y las bestias.
La literatura es portadora del confucianismo: la función de la literatura es transmitir la verdad o los valores morales.
Zhou Dunyi defendía que "la escritura debe llevar el Tao". Enfatice que el lenguaje es arte y la moralidad es realidad. Para escribir honestamente, la belleza es amor, el amor es comunicación y aprender de los sabios es iluminación. Si no eres pragmático, aunque los profesionales te alienten, la gente no aprenderá. Se trata de un coche virtual, lo que en realidad es un inconveniente. No comprendes la ética del servicio, pero sólo consideras las palabras como tu habilidad.
Utiliza el castigo con precaución.
El centro de la propuesta política de Zhou Dunyi es el “matiz”. Señala que el santo está por encima del mundo, educando todas las cosas con benevolencia y sosteniendo a todos con rectitud. Sólo cuando los santos cultiven las virtudes de la benevolencia y la rectitud, todas las personas podrán recibir la iluminación y volverse buenas. Al mismo tiempo, también enfatiza el castigo y cree que todo nace en primavera y todo nace en otoño. Por lo tanto, el sabio gobierna el cielo, alimenta al pueblo con el gobierno y gobierna el mundo con el castigo. Se trata de "utilizar el castigo con precaución". Los responsables del castigo no deben ser descuidados sino honestos y sabios.
Tendencias reformistas
En vista de la pobreza y la debilidad de la dinastía Song del Norte, Zhou Dunyi abogó por comprender la tendencia general del mundo. La situación mundial es extremadamente grave e irreversible. Aunque sabemos que la situación es grave, todavía tenemos que confiar en nuestras fuerzas para salvarla. Si no lo sabe desde el principio, no podrá compararse con los demás. Ésta es la voluntad de Dios. Si no lo sabías antes, no acumulaste fuerzas y no pensaste en formas de salvar la situación, entonces es un problema de personal y no puedes culpar a Dios. Por lo tanto, estaba políticamente inclinado a la reforma y elogiaba el New Deal.
Basándonos en la práctica a largo plazo de dar conferencias a funcionarios, enfatizamos el respeto a los profesores y la ética. Señale que cuando los maestros se mantengan erguidos, habrá muchas personas buenas, si hay muchas personas buenas, la corte gobernará y el mundo gobernará.