¿Cómo pasó una anciana su vida de viuda después de la muerte de su marido?
"Nubes blancas vuelan sobre la montaña Jiuyi, y el emperador cabalga en el viento bajo la luz verde. Una rama de bambú moteada tiene mil lágrimas y miles de nubes rojas tienen cientos de ropas". Es el poema de Mao Zedong "Qilu: Responder a un amigo". La famosa frase cuenta una historia antigua: Tang Yao casó a sus dos hijas, Ehuang y Nvying, con Yushun. Más tarde, Shun salió de patrulla y murió en Cangwu. el sur, llorando tan fuerte que estallaron en lágrimas. El bambú teñido forma manchas, por eso se le llama bambú moteado o bambú Xiaoxiang. Posteriormente ambos se arrojaron al río y murieron. Se describen "Biografía de mujeres", "Historia natural", "Shu Yi Zhi", etc. En el pasado, mucha gente creía que los suicidios de Ehuang y Nvying eran expresiones de lealtad al amor. De hecho, esto era un reflejo del sacrificio de la esposa por su marido después del establecimiento de una sociedad patriarcal en China.
Las culturas Majiayao y Qijia en Gansu y Qinghai y la cultura Dawenkou en Shandong y el norte de Jiangsu han excavado tumbas en las que se enterraba a parejas o adultos y niños juntos, a menudo en un solo entierro. Se trata de culturas que pertenecen al último período de la sociedad primitiva de China. Cuando Engels menciona el origen de la propiedad en su artículo "Feuerbach": "Su estado embrionario y originario ha aparecido en la familia, donde la esposa y los hijos son esclavos del marido. La esclavitud en la familia (es cierto que todavía es muy primitivo y oculto) y es el sistema de propiedad más antiguo”. La Cultura Majiayao y la Cultura Dawenkou antes mencionadas pertenecen a la sociedad primitiva tardía. El descubrimiento de maridos y esposas enterrados juntos en tumbas es una prueba de que el marido es el centro y el centro. la esposa es esclava del marido.
De ahí surgió el concepto de observancia y sacrificio de la mujer. Para demostrar que pertenece a su marido, la esposa siempre debe ser leal a su marido y seguirlo incluso después de su muerte. Esto es martirio.
Esta idea fue ampliamente promovida por las generaciones posteriores. "Libro de los Cambios": "La castidad de una mujer dura para siempre." "Libro de los Ritos": "Sé coherente con ella y nunca la cambies durante toda la vida". "Etiqueta": "El marido es la esposa del cielo". : Las Crónicas de Qin Shihuang ": "Una esposa huye del matrimonio, pero un hijo no puede tener a su madre." "Libro de la dinastía Han posterior: Biografía de mujeres": "No hay dos artículos adecuados para las mujeres", "Es Es imposible escapar del cielo, y no puedes dejar a tu marido", etc.
Hay dos tipos de mujeres que observan o se sacrifican por sus maridos: una es que después de la muerte de emperadores, nobles y grandes burócratas, sus esposas, concubinas, sirvientas y doncellas observan o se sacrifican por sus maridos, lo cual es forzado; el otro Este tipo de mujeres fueron envenenadas por conceptos morales feudales, y bajo la influencia de la opinión pública y las costumbres sociales de la época, observaron o murieron "voluntariamente" por la fiesta. Este artículo analiza principalmente este último.
Desde las dinastías Xia y Shang en China, la gente ha ido formando gradualmente el concepto de que los ministros, hijos y esposas deben obedecer al rey, al padre y al marido. A finales del período de los Reinos Combatientes, Han Fei, un maestro del legalismo, teorizó sobre esto. Dijo en "Lealtad y piedad filial": "Los ministros sirven al rey, los hijos sirven al padre y las esposas sirven a sus maridos. Si el "Tang Wu era ministro". , pero mató a su maestro y torturó su cuerpo, y el mundo lo elogió. Por eso el mundo no gobierna ". Es decir, aunque es como Jie y Zhou. Una especie de tirano debe ser obedecido absolutamente por sus súbditos. . De la misma manera, aunque el marido no sea bueno, la mujer debe obedecer absolutamente. Su teoría fue muy apreciada por Qin Shihuang. Registros históricos: biografía de Lao y Zhuang Han Fei: Después de leer las obras de Han Fei, el rey de Qin suspiró: "¡Guau! No puedo morir si puedo ver a esta persona y viaja con él." Lo odio."
Desde que el emperador Wu de la dinastía Han aceptó la sugerencia de Dong Zhongshu de "deponer todas las escuelas de pensamiento y respetar sólo el confucianismo", el confucianismo ha ocupado un monopolio. Los gobernantes feudales transformaron el confucianismo según sus propias necesidades. La teoría de Han Fei fue sistematizada por Dong Zhongshu en los "Tres Guías Cardenales": el rey guía a los ministros, el padre guía al hijo y el marido guía a la esposa. La idea de que las mujeres debían observar la castidad e incluso sacrificarse por sus maridos ha surgido gradualmente en la dinastía Han, en la "Biografía de mujeres" de Liu Xiang, en la "Biografía de mujeres de Ban Zhao" y en el "Libro de la posterior biografía de mujeres Han". , etc. abogó por que las mujeres deben "tres obediencias y cuatro virtudes" y "las mujeres no tienen integridad moral" "Er Idoneidad", y elogió especialmente a un grupo de "mujeres marciales" que sacrificaron sus vidas por sus maridos. A partir de entonces, las esposas y concubinas sacrificaron sus vidas por sus maridos, lo que se convirtió en una "virtud" de la mujer y era muy respetada.
Song Ruoxin, una mujer talentosa de la dinastía Tang, habló de la necesidad de las mujeres de ser "castas y sumisas" en su libro "Las Analectas de las mujeres", defendiendo que las mujeres "deben ocultar su rostro cuando salen". , y ocultan su apariencia cuando los miran", y también le dedicó un capítulo, especialmente habla de la observación de la fiesta.
El taoísmo (neoconfucianismo) fundado por los confucianos Song Cheng Hao, Cheng Yi y Zhu Xi elevaron las "Tres Directrices Cardinales" a los principios eternos del cielo y la tierra, y la gente "no tiene escapatoria entre el cielo y la tierra". y la tierra." Cheng Hao dijo: "El corazón humano tiene deseos egoístas, por lo que está en peligro; el corazón Tao tiene principios naturales, por lo que es sutil. Si no hay deseos egoístas, entonces los principios naturales son claros (Volumen 24 de "). Las cartas póstumas de la familia Cheng en Henan") Pidieron a la gente que eliminara todos los deseos humanos y los restaurara. Haciendo justicia. ¿Se volverá a casar la viuda? Éste es un deseo egoísta y, por supuesto, debe ser exterminado. Por lo tanto, "la muerte por inanición es un asunto menor, pero la violación de la integridad es un asunto grave. Incluso si mueres, no puedes volver a casarte".
Al respecto, Dai Zhen, un erudito de la dinastía Qing, señaló: "Los humanos aullando de hambre y frío, hombres y mujeres quejándose e incluso muriendo y esperando por la vida no son más que deseos humanos". principios naturales" (tres principios cardinales), y por tanto, deben ser exterminados. Esto es lo que se llama "matar gente con razón".
Este tipo de pensamiento tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores, pero antes de la dinastía Ming, era solo una predicación moral general, no un código de conducta que todos debían cumplir.
El hecho de que una mujer deba observar o sacrificarse por su marido también depende de muchos otros factores. Por ejemplo: Muchos poemas de amor en el "Libro de las Canciones" muestran que los hombres y las mujeres pueden enamorarse libremente y las mujeres pueden elegir libremente. Esto es un reflejo de los restos del sistema de matrimonio grupal en la sociedad burguesa primitiva durante el "Libro". de las Canciones" (generalmente consideradas desde la Dinastía Zhou Occidental hasta mediados del Período de Primavera y Otoño); el Emperador Taizong de la Dinastía Tang emitió un edicto para alentar a los viudos y a los viudos a volverse a casar. Esto se debió a la influencia del pueblo Xianbei. y la necesidad de desarrollar la productividad social. Además, también son muy importantes las diferentes actitudes de los más altos gobernantes de las dinastías pasadas hacia este tema. Por lo tanto, las dinastías pasadas han tenido diferentes manifestaciones de este problema, con altibajos, pero la tendencia general es de aflojarse gradualmente a volverse cada vez más estricta y rígida después de las dinastías Ming y Qing. Cada vez más mujeres han sido envenenadas por ideas feudales y. sacrificado.
El "Libro de los Cantares" compilado por Confucio contiene muchos poemas de amor, que generalmente reflejan los conceptos de la gente sobre el amor y el matrimonio en algunos lugares durante la "Era del Libro de los Cantares". Por ejemplo, "Zheng Feng·褰裳": "El niño está pensando en mí y su cuerpo toca el agua. Si el niño no piensa en mí, ¿cómo puede no haber nadie más? Parece que los hombres y Las mujeres son libres de enamorarse y pueden elegir libremente, y el concepto de integridad moral de las mujeres es todavía bastante débil. El "Prefacio a los poemas" también admitió al comentar sobre "Wind·Sangzhong" que durante el reinado del duque Wei, "los cargos públicos eran promiscuos, hombres y mujeres se topaban entre sí, y las familias nobles se robaban esposas y concubinas entre sí. " Hay innumerables historias sobre nobles que se fugan. Incluso el propio Confucio nació de una unión salvaje entre un hombre y una mujer. "Registros históricos: La familia de Confucio" registra que el padre de Confucio, el tío Liang He, "tuvo una unión salvaje con la familia Yan y dio a luz a Confucio". Más tarde, Confucio no fue discriminado por la sociedad por esto.
Aunque el emperador Wu de la dinastía Han aceptó las "Tres Directrices Cardinales" de Dong Zhongshu, a los ojos de los gobernantes lo más importante era que "el monarca debe servir a sus súbditos", es decir, los súbditos deben ser absolutamente leal al monarca, y en cuanto a si la esposa debe serlo, la observancia de la integridad por parte del marido es secundaria. Por lo tanto, la dinastía Han se mostró relativamente relajada en este tema. Ejemplos famosos incluyen: después de la muerte de su marido, la tía del emperador Wu de la dinastía Han, la princesa Yetao, Liu Piao, de unos 50 años, formó un "amor duradero" con Dong Yan, un chico doméstico que era más de 30 años más joven que ella, el emperador Wu de la dinastía Han no solo aceptó esta relación, sino que también le dio a Dong el trato de "ver respeto sin ser nombrado", llamándolo "maestro" y le dio a Dong muchas recompensas.
Después de que la princesa Yang Xinchang, hermana del emperador Wu de la dinastía Han, quedara viuda, el emperador Wu le ordenó casarse con el general Wei Qing. La princesa Jingwu, la hija mayor del emperador Xuan de la dinastía Han, estuvo casada tres veces. Liu Xiu, el emperador fundador de la dinastía Han del Este, recibió gran ayuda de su hermana Liu Huang (más tarde nombrada princesa mayor de Huyang) en el difícil ambiente previo a la victoria. Después de que Liu Huang enviudó, estuvo dispuesto a volver a casarse. El ministro Song Hong actuó personalmente como casamentero. Song dijo: "Escuché que los amigos de los pobres y humildes no deben ser olvidados, y la esposa de la paja no irá. Corte ". Aunque Song se negó y el matrimonio no se consumó, muestra que el ambiente social en ese momento. Cai Yan (Cai Wenji), la hija de Cai Yong, un famoso erudito de finales de la dinastía Han, se casó por primera vez con Wei Zhongdao, pero Wei murió. Fue capturada por los Xiongnu, casada con el rey Xian de Zuo y dio a luz a dos. Más tarde, Cao Cao la redimió con una gran suma de dinero y luego se casó con Dong Si. Estos ejemplos muestran que es socialmente aceptable que las viudas se vuelvan a casar.
La dinastía Tang era más relajada. En el primer año de Zhenguan, el emperador Taizong de la dinastía Tang emitió un edicto: "Si un hombre tiene veinte años, una mujer tiene quince años o más, y después de la muerte de su esposa, la viuda se ha quitado el luto. ropa, debe solicitar un matrimonio para reconciliarlos ". El emperador emitió un edicto. , puede haber dos razones para alentar a los viudos y a las viudas a volver a casarse: Primero, debido a años de guerra, un gran número de personas se han perdido. y la falta de mano de obra ha afectado gravemente el desarrollo de la producción y los ingresos fiscales nacionales, por lo que se fomenta el matrimonio y las segundas nupcias; en segundo lugar, puede estar relacionado con los antepasados de Li que nacieron en El grupo militar Guanlong fue influenciado por el pueblo Xianbei. Como dijo Zhu Xi: El régimen de Li "se originó a partir del Yi Di" (Volumen 116 de "Zhu Zi Yu Lei"). Las propias mujeres de la familia real Li tomaron la iniciativa. Por ejemplo, la princesa Changguang, hija del emperador Gaozu Li Yuan de la dinastía Tang, se casó por primera vez con Zhao Cijing. Después de que Zhao muriera en batalla, se casó con Yang Shidao bajo los auspicios del emperador. Gaozu; la princesa Xiangcheng, la hija mayor del emperador Taizong Li Shimin, se casó por primera vez con Xiao Rui. Después de la muerte de Xiao, se casó nuevamente con Jiang Jian.
Las estadísticas muestran que hubo 221 princesas en la dinastía Tang, 23 se volvieron a casar y 3 se casaron por tercera vez. Esto es cierto para la familia real, pero aún más entre el pueblo.
Algunas personas piensan que con el surgimiento del neoconfucianismo Cheng-Zhu en la dinastía Song, especialmente en la dinastía Song del Sur, no mucha gente se volvió a casar, pero de hecho, no hubo mucha gente que se volviera a casar en la dinastía Song. Según el registro del volumen 18 de "Yuan Dian Zhang": Desde la dinastía Song hasta la dinastía Yuan, "hubo muy pocas mujeres que perdieron a sus maridos para observar el festival, pero siempre hubo quienes se volvieron a casar", y hasta el "Las lágrimas del declive del Qi no se han secado, la fiesta de flores y velas ha vuelto a florecer".
La madre de Fan Zhongyan, un funcionario famoso de la dinastía Song del Norte, se volvió a casar con la familia Zhu Fan "no lo tomó como un tabú" y "siempre quiso pagarle a su padrastro por su amabilidad al criarlo". a la corte para otorgarle un puesto oficial y "enterrarlo" cuando muriera "para celebrar festines y ofrecer sacrificios" (Zhu Xi: "Registros de las palabras y hechos de funcionarios famosos en las cinco dinastías: Fan Wenzheng Gong Zhongyan). que participaron en política").
El famoso poeta Lu You de la dinastía Song del Sur se casó por primera vez con su esposa Tang Wan, pero se vio obligado a divorciarse porque ella no toleraba que la madre de Lu se volviera a casar con Zhao Shicheng, que era miembro del clan Song. Y no rechazaría el matrimonio porque Tang Wan se volvió a casar. Durante el reinado del emperador Xiaozong de la dinastía Song del Sur, hubo una mujer que primero se casó con la familia Shan y dio a luz a Shan Kui, y luego se casó con la familia Geng y dio a luz a Geng Yannian. Más tarde, sus dos hijos se convirtieron en altos. Cuando ella murió, los dos hijos "lucharon para enterrar a su madre". Xiaozong supo que más tarde, quedó profundamente conmovido por su piedad filial y salió a mediar, diciendo: "Yo me encargaré de la disputa entre los dos hijos. " De hecho, el emperador presidió personalmente el funeral de una mujer que se volvió a casar. "La ropa y la ropa siguen siendo una buena charla" (Zhang Ruiyi: "Colección Gui'er") Volumen 2). Esto muestra que las mujeres tenían el derecho legal a divorciarse y volverse a casar en ese momento, y el emperador lo respetaba.
El taoísmo Cheng-Zhu no era la filosofía oficial gobernante de la corte imperial y no tenía un monopolio. En la dinastía Song, hubo muchas escuelas de pensamiento, cada una siguiendo su propio curso y negándose a ceder unas a otras, como se indica en el "Catálogo general de la colección completa de Sikuquanshu y la narrativa general del Departamento de Clásicos", en. En ese momento, "cada uno tenía su propia discusión y no se coordinaba entre sí", y "sus escuelas estaban divididas en diferentes ramas y todas estaban estrechamente relacionadas entre sí".
En general, el pensamiento de Cheng y Zhu Taoísmo de que "morir de hambre es un asunto menor, pero una violación de la integridad es una cosa grande" tuvo una gran influencia en la dinastía Ming, pero en la dinastía Song, El impacto no fue muy grave.
Aunque Zhu Yuanzhang, el primer emperador de la dinastía Ming, nació en una familia pobre, después de convertirse en emperador, sus pensamientos sobre el poder autocrático imperial eran muy serios. Según "La biografía de Zhu Yuanzhang" de Wu Han: En el tercer año de Hongwu, cuando leyó el libro "Mencius" que tenía obvias palabras groseras para el monarca, perdió los estribos y dijo: "¿Cómo puedo hacer que este viejo hombre (Mencio) exento hoy?" Se ordenó que Mencio fuera expulsado del Templo de Confucio. En el año veintisiete del reinado de Hongwu, también ordenó a la gente que compilara "Mencius' Jiewen" y eliminó 85 elementos en "Mencius", como "el pueblo es lo más importante, el país es el segundo y el rey es el menos importante", dejando sólo más de 170 elementos, que fueron grabados y promulgados. En las escuelas de todo el país, la parte eliminada es, "el examen no se basa en proposiciones y el examen imperial no se basa en el examen". Zhu Yuanzhang defendió enérgicamente los "Tres Cardenales Guías". Según el principio de "el marido es el guía de la esposa", una vez emitió una orden: "Viudas civiles cuyos maridos murieron antes de los treinta años y que no cambian su estatus social después". Los cincuenta años quedarán exentos del servicio de sus familias." Bajo la iniciativa personal del emperador, floreció la tendencia de observar la castidad y se erigieron arcos conmemorativos para marcar la castidad en todas partes. La práctica de enterrar a las esposas y concubinas después de la muerte de un marido también ha revivido. El propio Zhu Yuanzhang dio ejemplo. Después de su muerte, se enterraron 40 concubinas. ("Wanli Yehuo")
Según las estadísticas, el "Nuevo Libro de Tang" registra que solo hubo 47 mártires en la dinastía Tang; y la "Historia de la dinastía Song" registra 43 en la dinastía Song; "Historia de la dinastía Ming · "La biografía de los mártires" registra que hay 276 personas, y esto es sólo un "diezmo". Aquellos que no han sido incluidos en la biografía no pueden contarse. En cuanto a "los que escribieron registros reales y anales del condado", hay "no menos de diez mil personas".
La dinastía Qing heredó las tradiciones de la dinastía Ming y, junto con la mala costumbre de matar personas antes de que los manchúes entraran en la aduana, la costumbre del sacrificio de las mujeres alcanzó su apogeo. Según estadísticas incompletas en "Tongzhi of Shanxi·Records of Lieutenants", solo había unas pocas hijas Zhenlie en la provincia antes de la dinastía Yuan. El número aumentó a 25 en la dinastía Yuan, a 677 en la dinastía Ming y en la dinastía. Dinastía Qing (de Shunzhi a Guangxu) Aumentó a 1830 personas. Según estadísticas incompletas de la "Biografía de mujeres de Fujian Tongzhi", hubo 26 mártires en la provincia desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song, 12 en la dinastía Yuan, 679 en la dinastía Ming y 5.603 en la dinastía Qing. Cada vez más mujeres se convierten en víctimas de la ética feudal.
Esta situación también se refleja en las obras literarias clásicas chinas.
Capítulo 48 de "The Scholars" de Wu Jingzi de la dinastía Qing: El yerno del corrupto erudito Wang Yuhui murió y su hija estuvo a punto de morir. dijo: "Esto es algo que dejará un nombre en la historia". ¿Estoy tratando de detenerte?" Después de que su hija murió en huelga de hambre, no estaba triste, pero dijo: "Mi hija se ha convertido en inmortal ahora. .. ¡Qué buena muerte!”, salió riendo. La gente de la oficina gubernamental y del vecindario vinieron a presentar sus respetos y erigieron un arco de castidad frente a la puerta. Todos los escuderos del condado de Hexian vestían uniformes oficiales y enviaron a la mujer mártir al templo. Organizó un banquete en Minglun Hall e invitó a Wang Yuhui a tomar asiento, diciendo que había dado a luz a una hija tan buena que es tan hermosa en términos de ética y disciplina, etc.
Esta vívida descripción refleja las ideas de la gente y la atmósfera social de esa época.
Mire nuevamente el capítulo decimotercer de "El sueño de las mansiones rojas". Después de la muerte de Qin Keqing, su doncella Ruizhu también golpeó un pilar y murió.
En el capítulo 120 de "Un sueño de mansiones rojas", continuado por Gao E, después de que Baoyu se convirtió en monje, la doncella Xiren, que había "probado el amor" con Baoyu, quiso morir varias veces, pero pensó: "Si muero En Aquí (refiriéndose a la casa de Jia), las buenas intenciones de mi esposa se han arruinado. Debería morir en casa". Xiren estaba decidido a morir, "Cuando llegué a la casa de mi hermano, lo pensé detenidamente. Si muero en la casa de mi hermano, moriré. ¿No le haría daño a mi hermano otra vez? Más tarde, se casó con un miembro de la familia de Jiang Yuhan y vio que Jiang Yuhan era gentil y considerado, lo que hizo que Xiren se resistiera a morir.
Debido a que el atacante no murió por Baoyu, Gao E dijo en desgracia: "La razón por la que este atacante está aquí es también el registro adjunto. De hecho, en el quinto capítulo, Cao Xueqin se basó en el". Las identidades de las hijas de Grand View Garden no están recopiladas en el volumen principal, el volumen complementario y el volumen complementario respectivamente en función de su desempeño ético. Los que están en el registro principal son todos maestros y los que están en el registro secundario son todos sirvientas. Por ejemplo, Qingwen, Cao Xueqin le dio una alta evaluación, pero como es sirvienta, también está en el registro secundario como Xiren. Esto muestra que Gao E tiene un concepto profundo de castidad feudal y no ha entendido los primeros ochenta capítulos de Cao Xueqin.
Gao E luego suspiró: "Fue el poema escrito por los predecesores que visitaron el Templo de la Flor de Melocotón que decía: 'La muerte es la única manera de sobrevivir a las dificultades a lo largo de los siglos. ¿Cómo puedo estar triste solo por ¿Encontrar a mi esposa?'". La Sra. Xi era el rey de Xiguo en la dinastía Zhou del Este. Su esposa, de apellido Gui, nació en Chu Miexi. Fue tomada como concubina por el rey Wen de Chu y dio a luz a dos hijos. Sin embargo, nunca habló con el rey Chu. Cuando se le preguntó por qué, ella respondió: "Soy una mujer que tiene dos maridos, incluso si muero, moriré, ¿y se burló de ello?" (Este asunto se puede encontrar). en "Zuo Zhuan" en el año 14 de Zhuang Gong) Liu Xiang de la dinastía Han dijo en "Biografía de Lienu" que más tarde vio a Xi Jun y finalmente se suicidó. Esta historia defiende que después de la muerte del marido, la esposa no debe volver a casarse sino suicidarse, que es la misma opinión de Gao E. El poema citado aquí se puede encontrar en "Inscrito en el templo de Lady Xi" escrito por Deng Hanyi a principios de la dinastía Qing. Lady Xi también se llama Lady Peach Blossom, y Peach Blossom Temple es Lady Xi Temple.