Se presenta el documento histórico "Luoyang Jialan Ji". ¿Cuál es el contenido principal de Luoyang Jialan Ji?

El emperador Taiwu de la dinastía Wei del Norte exterminó el budismo, lo que asestó un duro golpe a la expansión del budismo en China. Sin embargo, debido a que el budismo tenía su propio suelo, se recuperó rápidamente después de que el emperador Xiaowen trasladara la capital. Luoyang se convirtió en la capital del país, los templos y torres budistas ocuparon el primer lugar en el país. Después de varias guerras, Yang Zhi regresó a Luoyang después de la guerra. , escribió "Luoyang Jialan Ji", que dejó para las generaciones futuras. Un documento valioso.

A finales del siglo IV, en la región norte de mi país, surgió paulatinamente una rama del clan Xianbei Tuoba. En el primer año del reinado de Tianxing (388 d. C.), el emperador Daowu Tuoba nombró al país Wei, trasladó la capital a Pingcheng y comenzó a construir palacios y templos ancestrales a una escala aproximadamente nacional. Debido a la prosperidad del budismo, se comenzaron a construir templos budistas en el territorio. El "Libro de Wei, Shi Lao Zhi" contiene una posdata y un edicto que dice: El ascenso del budismo ha recorrido un largo camino. Los méritos de beneficiar a las personas durarán para siempre. Se puede confiar en los milagros y las huellas. Ordenó a un departamento que construyera decoraciones y adornos en la ciudad capital y renovara las residencias oficiales para que los leales discípulos tuvieran un lugar donde vivir. Al mismo tiempo, también envió un enviado para enviar al monje Taishan Lang veinte piezas de tela sencilla, cincuenta collares de fieltro blanco y dos cuencos de plata. Se puede ver que respeta y promueve el budismo. Después de eso, el budismo floreció gradualmente en la dinastía Wei del Norte.

Después de que el emperador Taiwu Tuoba Tao sucediera en el trono, el levantamiento de Gaiwu estalló en Guanzhong. Tuoba Tao dirigió un ejército para conquistar personalmente el país. Encontró arcos faltantes y otros artículos ilegales en el templo de Chang'an. entonces ordenó que ejecutaran al chamán de Chang'an y quemaran la estatua de Buda. Más tarde, en el séptimo año del reinado de Zhenjun Taiping, emitió un edicto: Se ordenó a todos los estados atrapar a los monjes y destruir todas las estatuas de Buda. Este es el famoso exterminio de Buda en Taiwu en la historia de China. El budismo sufrió un duro golpe. Después de la muerte de Tuoba Tao, su nieto Li se convirtió en emperador Wencheng. En vista del lado beneficioso del budismo para la clase dominante, el emperador Wencheng emitió otro edicto para restaurar el budismo en el primer año de Xing'an. El edicto afirmaba que el budismo favorecía las prohibiciones políticas del rey y beneficiaba la buena naturaleza de la benevolencia y la sabiduría. Después de eso, en la Fortaleza Xiwuzhou en la capital, talló paredes de montañas, abrió cinco cuevas y construyó una estatua de Buda en cada una. Este es el comienzo de las famosas estatuas de las Grutas de Datong Yungang.

Tras su muerte, su hijo Hongli se convirtió en emperador Xianwen. Tuoba Hong pronto falleció y se ubicó en el Príncipe Hong, quien se convirtió en el Emperador Xiaowen de la Dinastía Wei del Norte. Para fortalecer la alianza con los terratenientes del clan Han y promover una mayor sinización del pueblo Xianbei, en el año 19 de Taihe (495 d. C.), el emperador Xiaowen trasladó la capital a Luoyang y los seis palacios, asuntos civiles y militares. fueron trasladados a Luoyang. En el segundo año, se emitió el edicto imperial para cambiar su apellido a Yuan. Desde el momento en que el Emperador Xiaowen se mudó a Luo, a través del Emperador Xuanwu Yuan Ke, el Emperador Xiaoming Yuan Xu, el Emperador Xiaozhuang Yuan Ziyou, el ex Emperador depuesto Guangling Wang Yuangong, luego el Emperador depuesto Anding Wang Yuanlang, el Emperador Chu Pingyang Wang Yuan, hasta Xiaojing Li Yuanshan. Después de ver el establecimiento, la capital se trasladó a Ye, que duró 40 años en total en la dinastía Wei del Norte.

Este período fue un período de desarrollo del fanatismo religioso en la historia de nuestro país, desde emperadores y reinas hasta la gente común, la mayoría de la gente defendía el budismo. Muchos príncipes y ministros también donaron sus residencias como templos budistas. Según los registros históricos, el emperador Xiaowen hablaba bien de Lao y Zhuang, especialmente de sus explicaciones. Cada vez que tengo una conversación con un asceta famoso, voy y vengo. Su hijo, el emperador Xuanwu, Yuan Ke, también era muy aficionado al budismo. A menudo daba conferencias en persona sobre las escrituras budistas todos los años, reunía a monjes famosos y les explicaba el significado y el propósito. Los que están arriba lo admiran y los que están abajo lo admiran. En la época de Yanchang (512-515 d.C.), había 13.727 templos para monjes y monjas en prefecturas y prefecturas de todo el país, y había más de 100 discípulos. Después de Zhengguang (520 d. C.), el número de templos budistas aumentó a más de 30.000, con hasta 2 millones de monjes y monjas. En ese momento, había 1.367 templos budistas en Luoyang y sus alrededores, la ciudad capital. Su esplendor y esplendor eran raros en el mundo. "Shi Lao Zhi" concluye que una vez pasada la gloria, hay muchos peligros en el mundo, especialmente la guerra del rey. Por lo tanto, reunió a los ministros del pueblo y entró en el Tao, haciéndose pasar por un monje, pero en realidad evitó ser transferido al ejército, lo cual es extremadamente obsceno y obsceno. ¡El Buda Dharma no ha existido desde China! Sin embargo, desde que el emperador Xiaojing trasladó la capital a Ye, la ciudad de Luoyang ha experimentado muchas guerras y la mayoría de los más de mil templos fueron destruidos por la guerra.

"Luoyang Jialan Ji" se basa en el ascenso y caída del templo budista Luoyang en Kioto durante la dinastía Wei del Norte. Registra la política, los personajes, las costumbres, la geografía y las anécdotas de la época. Se desconocen el apellido y las fechas de nacimiento y muerte del autor Yang Jiezhi. Una vez sirvió como Sima del Ejército Fu y fue invitado por la corte a ocupar otros cargos. En el quinto año de Wuding (547 d.C.), el autor volvió a visitar Luoyang después de la guerra debido al servicio militar. Recordó los magníficos y prósperos templos y torres de Luoyang en el pasado, las magníficas estatuas de Buda, los príncipes y nobles que abandonaron a los elefantes. y los caballos como si se quitaran los zuecos, y la riqueza de la gente común y de las familias adineradas permanece. Entonces, Zhao Ti y Zhu Chi compitieron, pagodas y columnas paralelas compitieron por la apariencia del cielo, compitieron por tocar las sombras en las montañas, el Templo Dorado compitió con los Lingtai, y los guangdianos eran tan fuertes como Afang. Hoy en día, Luoyang está en ruinas y sólo quedan 421 templos.

Además, las murallas de la ciudad se derrumbaron, los palacios derribados, los templos quedaron reducidos a cenizas, los templos y las torres quedaron en ruinas, los muros se cubrieron de ajenjo y las callejuelas se llenaron de espinas. Las bestias salvajes anidan en las escaleras desiertas, los pájaros de la montaña anidan en los árboles del patio. Los niños errantes pastoreaban los árboles y deambulaban por las nueve chozas; los agricultores cultivaban y cultivaban mijo en Shuangwen. Comparando los dos, mirando el presente y pensando en el pasado, el autor está lleno de emociones. Por lo tanto, recopiló noticias antiguas y contó sus eventos pasados, y escribió "Luoyang Jialan Ji" en cinco volúmenes. Aunque este libro registra literalmente el ascenso y la caída de los templos budistas en Luoyang, expresa la emoción del autor por el éxito y el fracaso del país y su insatisfacción por el daño del budismo. El libro revela que los cientos de torres de templos construidas por el. Los príncipes de la dinastía Wei del Norte fueron un acto de invasión. Él pesca para la gente común, no siente simpatía por la gente común y piensa que las enseñanzas de Buda son ineficaces y un desperdicio. Los monjes utilizan sus privilegios para beneficiarse a expensas de los demás. Viven de la explotación, son codiciosos, evaden el trabajo y los impuestos y no aman el país. Y si te conviertes en monje y practicas el taoísmo, no eres filial con tus padres. Respete a los compañeros emperadores, no adore a los monarcas. Son un grupo de personas que no aportan ningún beneficio al país ni a su familia. Aquí, la actitud antibudista del autor es muy obvia. No solo sirvió a los gobernantes en ese momento, sino que también temía que no hubiera leyendas para las generaciones futuras, por lo que escribió este libro para advertir a las generaciones futuras.

Aunque el autor es modesto en cuanto a su talento y tiene muchas omisiones, en realidad es una obra bien escrita y completa. Dijo: El número de templos es el mayor y no se puede escribir en su totalidad.

Lo que se registra hoy es el Dajialan. Entre ellos, los más pequeños se toman de los detalles de la verdad del mundo y así se publican. Comienza con el interior de la ciudad, luego va hacia el exterior de la ciudad, enumerando los nombres de las puertas, y hay cinco capítulos basados ​​en la distancia y la cercanía.

Según la descripción del autor, podemos dibujar un mapa de Luoyang, la capital de la dinastía Wei del Norte, y completar los numerosos templos, palacios y oficinas gubernamentales registrados en el libro según la dirección de la puerta de la ciudad, la distancia dentro y fuera de la ciudad, y los lugares de interés histórico. Esto tiene mucho que ver con el orden y la sistematicidad de la descripción del autor.

Después de que se escribió "Luoyang Jialan Ji", los predecesores no comentaron mucho al respecto y la mayoría de ellos fueron muy breves. A excepción de "Shi Tong" de Liu Zhiji, que comenta principalmente el estilo de los libros de historia, la mayoría comenta tanto sobre literatura como sobre historia. Por ejemplo, en el "Resumen del catálogo general de Sikuquanshu" se dice que sus escritos son elegantes, elegantes y aburridos, y pueden compararse con "Shui Jing Zhu" de Li Daoyuan. También narra los acontecimientos de Erzhu Rong y otros acontecimientos de una manera detallada y concisa, que está respaldada principalmente por biografías históricas. Otros sitios históricos, arte, literatura y costumbres y principios extranjeros son tan ricos que son suficientes para difundirse por el mundo. Wu Ruozhun dijo en el "Prefacio a la Colección de Luoyang Jialan Ji": Yang Jiezhi extrañaba con pesar su antigua capital y estaba triste por el mijo. Fingió el nombre de un templo budista y aspiraba a la capital imperial. El historiador resume en detalle el comienzo del caos en las dinastías de la gente común, las razones de la abolición de los vasallos, los monumentos artísticos y culturales, la ubicación de los jardines y puentes, así como las rarezas populares y las costumbres de los bárbaros extranjeros. , autor del "Libro de Wei") no ha preparado, es una historia separada de Tuoba, no solo anécdotas, sino que puede ser revisada por eruditos y eruditos. El libro "Luoyang Jialan Ji" tiene un gran valor histórico y literario.

El libro "Luoyang Jialan Ji" registra principalmente el ascenso y caída de los templos y pagodas budistas en Luoyang, la capital de la dinastía Wei del Norte, durante los 40 años, pero el autor no registra este ascenso y caer de forma aislada. También refleja los cambios económicos y culturales de Luoyang desde la prosperidad hasta el declive en ese momento, así como los principales acontecimientos políticos y militares de la dinastía Wei del Norte en los últimos cuarenta años. Nos permite conocer muchos hechos históricos, como el caos en la corte después del emperador Xuanwu, la abolición y el establecimiento de reyes, la tiranía de ministros poderosos, el desenfreno de los eunucos, la relación con las dinastías del sur, así como los hechos. de eruditos, los intercambios de personas de todo el mundo y la influencia del budismo entre la gente, las actividades de los ascetas extranjeros, etc. Algunos de ellos pueden corroborarse con el "Libro de Wei" y la "Historia del Norte" para compensar las deficiencias de la historia. Por ejemplo, el Volumen 5 registra la misión de Song Yun, Hui Seng y otros a las regiones occidentales. Junto con los Registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang de Faxian Xingzhuan de la dinastía Jin y Tang Xuanzang, son materiales históricos valiosos para estudiar la geografía y la cultura. historia de la antigua Asia Central y la historia de los intercambios culturales entre China y países extranjeros. Además, "Song Yun Family Records", "Huisheng Travels" y "Daorong Biography" se han perdido hoy. Este libro conserva el esquema de este precioso material histórico.

En segundo lugar, el autor fue muy estricto al registrar estos hechos. Por ejemplo, en las notas del Templo Xuanni en el Volumen 2 de la Dinastía Ming, el Puente de Piedra Yangqu decía que el puente tenía cuatro pilares. maestro artesano Ma Xian. Más tarde, en el tercer año de Xiaochang en la dinastía Wei del Norte, fuertes lluvias destruyeron el puente y los pilares quedaron enterrados. Pero los dos pilares al norte de la carretera todavía existen hoy. En ese momento, los "Registros de montañas y ríos antiguos y modernos" de Liu Chengzhi y los "Registros de la expedición occidental" de Dai Yanzhi registraron que el puente fue construido en el primer año de Taikang en la dinastía Jin. Yang Jiezhi cree que esto está mal. Dijo que Cheng Zhi y otros nacieron en Jiangbiao (Jiangnan, al sur de la Dinastía del Norte) y no viajaron a la tierra media (refiriéndose a la Dinastía Wei del Norte. Vinieron y pasaron temporalmente debido a campañas militares). Para las cosas viejas, la mayoría de ellas no las vi en persona, pero solo después de escuchar sobre las carreteras, si las recorre, se perderá mis estudios posteriores. ¡El sol y la luna son demasiado largos! La construcción de un puente era un asunto trivial en aquellos días, pero él creía que no debía ser ignorado y que aprendería de ello más tarde, lo que demuestra su actitud seria.

En el mismo volumen, el artículo de Jianyang Li Dongsui Minli citó a Zhao Yi, un ermitaño en ese momento, diciendo: Desde Yongjia, en más de doscientos años, ha habido diez o seis reyes desde la fundación. del país... Después de que el país fue destruido, observar Ninguno de los registros históricos son registros reales y todos dependen de otros para guiar su propio bien. Aunque Fu Sheng (rey del preludio, asesinado por Fu Jian) ​​​​era valiente y adicto al alcohol, también era benevolente pero no malvado (asesinado con él, a juzgar por su gobierno, no fue violento). Si miramos su historia en detalle, todo el mal del mundo regresará a Yan. Fu Jian es un maestro virtuoso, pero el rey ladrón (refiriéndose al asesino de Fu Sheng) toma el trono y los escritos falsos conducen al mal. Todos los historiadores son de este tipo. Aquí se exponen los historiadores y libros de historia de más de 200 años desde Yongjia. Es cierto que los historiadores deben registrar los hechos según los hechos, pero no es fácil lograr registros verdaderos. La actitud seria de Yang Jiezhi, el autor de "Luoyang Jialan Ji", hace que este libro tenga más valor histórico. El autor alguna vez se desempeñó como secretario y supervisor, está familiarizado con los archivos gubernamentales, presta atención al arte y la literatura contemporáneos y presta atención a la reputación popular y las reliquias históricas, por lo que este libro tiene ricos materiales históricos y una estricta organización.

"Luoyang Jialan Ji" no solo tiene cierto valor histórico, sino que también tiene un alto valor literario. El autor se centra en los templos y pagodas budistas, destaca los puntos clave y utiliza muchas anotaciones y técnicas de rastreo. no una nota de viaje sino una nota de viaje. Entonces podemos leer este libro como un diario de viaje completo. Debido a que cada templo tiene su propia historia y relato, y algunos templos tienen mitos o anécdotas relacionadas con ellos, cada parte se puede ver de forma independiente. Incluso se puede decir que este libro está compuesto por muchos cuentos. Como continuación de novelas como "Sou Shen Ji", "Zhiguai" y "Shi Shuo Xin Yu" desde las dinastías Wei y Jin, hereda las características de este tipo de novela. Al mismo tiempo, también es el vínculo intermedio entre el desarrollo de este tipo de novelas y las novelas legendarias de las dinastías Tang y Song.

Sin leer "Luoyang Jialan Ji", es difícil entender por qué la historia de las novelas chinas se desarrolló desde las novelas milagrosas de Wei y Jin hasta las leyendas de Tang y Song. Por ejemplo, el artículo sobre el templo de Chongzhen en el segundo volumen de este libro registra la resurrección de Huining después de su muerte: El monje Huining del templo de Chongzhen resucitó diecisiete días después de su muerte. Después de ser recogido por el Rey del Infierno, fue liberado. de nuevo con el nombre equivocado. Hui Ning dijo que después de su muerte, el Rey del Infierno consultó a cinco monjes al mismo tiempo. Había un monje que era el Sabio de la Sabiduría del Templo Baoming. Pudo ascender al cielo gracias a sus prácticas ascéticas y de meditación. Había un monje que era sacerdote taoísta del templo Prajna y recitó "Los cuatro nirvanas también ascienden al cielo". Había un monje que se llamaba Tanmo Zui del templo Rongjue y dio una conferencia sobre "Lengjue Huayan" y dirigió a miles de personas.

El Rey del Infierno dijo: El conferenciante tiene una mente egocéntrica e insulta a los demás con arrogancia. Es el monje más enojado entre los monjes. Ahora sólo trato de sentarme a meditar y recitar el sutra. Yan Mo dijo: Desde que nací, sólo he sido bueno predicando sutras, pero no soy bueno recitándolos. El Rey del Infierno ordenó que Tan Mo fuera entregado a un supervisor, e inmediatamente diez hombres vestidos de verde enviaron a Tan Mo a la puerta noroeste. Todas las casas estaban a oscuras y no parecía un buen lugar al que ir.

Hay un monje llamado Qiuhong del templo Chanlin. Afirma haber enseñado a las cuatro generaciones de Tanyue, haber creado todos los sutras y ser como los Diez Conductores entre la gente. El Rey del Infierno dijo: El cuerpo de un recluso debe concentrarse en el Tao, estar decidido a meditar y no involucrarse en asuntos mundanos ni hacer nada que valga la pena. Aunque creo imágenes de sutras, sólo intento conseguir la propiedad de la gente. Una vez que obtienes algo más, surge la codicia. Si eres codicioso, no podrás deshacerte de los tres venenos y tendrás problemas. También Fu Yousi entró por la misma puerta negra que Tan Mo. Hay un monje que se dice que es Baoming del templo Lingjue. Afirma que antes de convertirse en monje, se desempeñó como prefecto de Longxi, construyó el templo Lingjue y luego abandonó su puesto oficial y entró en el taoísmo. Aunque no hay meditación, no falta la adoración. Después de escuchar esto, el Rey del Infierno dijo: Cuando eras gobernador, distorsionaste la ley y robaste la riqueza del pueblo. No estaba en tu poder fingir que esto se hacía. También hay una secretaria y Qingyi es enviada a la puerta negra. Después de que la Reina Madre se enteró, envió al ministro de Huangmen, Xu He, a visitar el templo de Baoming inmediatamente, según las palabras de Huining. Está el templo Baoming en el este de la ciudad, el templo Prajna en la ciudad y tres templos como Rongjue, Chanlin y Lingjue en el oeste de la ciudad. Cuando se le pregunta sobre Zhisheng, Daopin, Tan Mozui, Daohong, Baoming, etc. ., todos ellos están ahí. Más tarde, Hui Ning entró en la montaña Bailu y vivió recluido para practicar el taoísmo. Después de eso, todos los monjes de Kioto comenzaron a meditar y ya no tenían intención de predicar.

Esta es una novela sobre la mitología budista, que refleja el hecho de que el budismo en las dinastías del norte se centraba en la meditación, el canto y el ascetismo en lugar de predicar las escrituras y el razonamiento. También hay una nota sobre Cui Han en el Volumen Tres del Libro del Templo Bodhi: El Templo Bodhi fue establecido por el pueblo Hu en las regiones occidentales, en Muyi. Los ascetas (esto se refiere a los monjes) fueron a la tumba a buscar ladrillos, y solo una persona podía entrar. En ese momento, la emperatriz viuda y el emperador Ming estaban en Hualin Hall, pensando que algo era extraño. Xu He, el ministro de Huangmen, dijo: "¿Ha sucedido esto en la antigüedad?" Dijo: Durante la pasada dinastía Wei, cuando se descubrió la tumba, un esclavo de la familia del yerno de Huo Guang, Fan Mingyou, dijo que la dinastía Han fue abolida, lo cual concuerda con los registros históricos. Esto no es inusual. Luego le ordenó que le preguntara su nombre, ¿cuántos años hacía que estaba muerto y dónde comía y bebía? El difunto dijo: Mi apellido es Cui, mi nombre de pila es Han, mi nombre de pila es Zigong y soy de Anping, Boling. El nombre de su padre es Chang, el apellido de su madre es Wei y su casa está en Fucaili, al oeste de la ciudad. Tenía quince años cuando murió, y ahora tiene veintisiete años. Ha estado aquí durante doce años, siempre borracho y sin nada para comer. A veces, cuando camino o encuentro comida, me siento como si estuviera en un sueño y no puedo decirlo con claridad.

Después de eso, envió a su subordinado Zhang Xiu (nombre oficial) a visitar a los padres de Han en Fucaili. Como resultado, consiguió a Cui Chang y su esposa era la familia Wei. Xie le preguntó a Chang: "¿Ha muerto su hijo?". Chang dijo: Youxizi Han murió a la edad de quince años. Xiu Xie dijo: "Fue enviado por alguien. Hoy estoy en Suhuo, en el Jardín Hualin". El maestro me envió aquí para hacer preguntas. Al oír esto, se asustó y dijo: "Realmente no existe tal cosa. Te lo dije mal". Llévate el programa contigo y úsalo para decir la verdad.

Más tarde, Han fue enviado a casa. Al enterarse de que Han había llegado, se produjo un incendio frente a la puerta (encendiendo un fuego frente a la puerta y sosteniendo un cuchillo, Wei tomó una rama de durazno (rama de durazno, que se dice que protege a los espíritus malignos)) y dijo : "No necesitas venir, no soy tu padre, tú no eres mi hijo, date prisa" Ve rápido y estarás a salvo. Luego, Han fue a la capital y se quedó debajo de la puerta del templo. El rey de Runan le dio ropa amarilla. Tenía miedo del sol y no se atrevía a mirarlo. También tenía miedo del agua, el fuego y las espadas. En Kui Road, la gente dejaba de caminar. Esa vez todavía decía que eran fantasmas... Los dos ejemplos anteriores fueron escritos por Lu Xun y parecían ser ciertos. El maestro dijo una vez: China originalmente creía en la brujería, la teoría de los dioses y los inmortales. se ha vuelto popular A finales de la dinastía Han, la brujería se hizo más popular y los fantasmas se hicieron más populares.

El budismo Theravada también entró en China y se extendió gradualmente. Todos ellos tratan sobre fantasmas y dioses, y alaban el taoísmo. y seres sobrenaturales, por lo tanto, desde la dinastía Jin hasta la dinastía Sui, hay muchos libros sobre fantasmas, dioses y cosas extrañas. Algunos de ellos están escritos por eruditos y otros por creyentes. El propósito del taoísmo es que sus enseñanzas no pretendían ser novelas. En ese momento, aunque había diferentes caminos, las personas y los fantasmas eran reales, por lo que no había diferencia entre describir cosas extrañas y registrar cosas ordinarias en el mundo. También se puede utilizar para explicar por qué una persona como Yang Zhi, que se toma en serio los materiales históricos, registra tantos fantasmas y fantasmas. Además, el autor también describe muchas costumbres, artes e intereses culturales, lo que no solo amplía los horizontes de las personas, sino que también lo hace. También los hace interesantes de leer, por ejemplo, las notas del Templo Baode en el Volumen 3 sobre lo que sucedió después de que Wang Su se rindiera a la Dinastía Wei en la Dinastía del Sur: '

Cuando Wang Su llegó por primera vez. Durante la dinastía Wei del Norte, no comía cordero, suero de leche, etc., y a menudo bebía carpa cruciana cuando tenía sed. Un erudito de Luoyang dijo que Wang Su bebía un cubo de té, por lo que lo llamó Luni A. Unos años más tarde, Wang Su comió con el emperador Xiaowen y comió muchas gachas de cordero y queso. El emperador Xiaowen se sorprendió mucho y le dijo: En Qingzhong (refiriéndose a las Llanuras Centrales, esto se refiere al pueblo Han), cómo. ¿Puede el cordero saber a sopa de pescado? ¿En qué se parece el té al suero de leche? Wang Su respondió: Las ovejas son las más abundantes en la tierra y los peces son los principales de la tribu acuática. Tienen gustos diferentes y cada uno de ellos se considera precioso. En términos de sabor, son muy buenos y malos. Las ovejas se comparan con el gran país de Qilu y los peces con el pequeño país de Zhu. Sólo que Ming (refiriéndose al té) no es el mejor y son esclavos del queso. El emperador Xiaowen se rió, levantó su vino y dijo: "Tres tres horizontalmente, dos dos verticalmente, quien pueda distinguirlos recibirá una campana de oro". Li Biao, el censor Zhongcheng, dijo: La anciana que vende vino vierte vino en el carnicero y corta la carne con la misma escala. Zhenchen, el primer ministro de derecha de Shangshu, dijo: La gente de Wu flotaba en el agua y trabajaba desde las nubes, y las prostitutas fueron arrojadas al vacío. Wang Yuanxie de Pengcheng dijo: Primero entendí que este personaje es el personaje 4xi'. Por eso, el emperador Xiaowen le dio a Li Biao una campana de oro. El sirviente de la corte Biao era inteligente y sabio, y Zhen Chen se apresuró a reconciliarse con él. Más tarde, el rey Pengcheng le dijo a Wang Su: "¿No valoras el gran país de Qi y Lu, pero amas el pequeño país de Zhuju?" Wang Su respondió: La belleza de la música rural debe ser buena. El rey Pengcheng también dijo: "Mañana me prestarás atención. Te proporcionaré comida y queso esclavos". Por lo tanto, la gente también llama a Mingyin (refiriéndose al té) esclavo del queso.

Durante las Dinastías del Norte y del Sur, debido a la separación del norte y el sur, los sureños llamaban a los norteños Hu o Suolu, y los norteños llamaban a los sureños Yi o Daoyi. Esta historia refleja este prejuicio regional o racial de la época.

La respuesta de Wang Su tuvo un lado halagador. El emperador Xiaowen, que estaba obsesionado con la sinización, pensó que se debía a la costumbre, por lo que creó especialmente un acertijo (un antiguo nombre chino) como orden de bebida para que los funcionarios adivinaran. Se sugiere que no deberían oponerse a la chinaización. Sus buenas intenciones son evidentes. En otro volumen de Four Fayun Temple Articles, hay una sección de Wangzifang que registra la extravagancia de Yuan Chen y otros: Yuan Chen en su mayoría no tuvo logros políticos en Qinzhou. Envió enviados a Persia para pedir un caballo de mil millas para perseguir. el viento y Chiji, y viajar de día Hay más de diez caballos en setecientas millas. Todos usan plata como ranura y oro como anillo de bloqueo. Por tanto, los reyes obedecieron sus riquezas. Le dijo públicamente a la gente: Shi Chong de la dinastía Jin era un plebeyo, pero aún podía meter la cabeza de un faisán en el pliegue de un zorro, pintar huevos y tallar otros nuevos.

¿Qué tal si yo, el rey de la dinastía Wei, no quiero ser extravagante? También dijo: ¡Si no me odias, no verás a Shi Chong; si odias a Shi Chong, no me verás! Cuando Yuanrong, el rey de Zhangwu, vio la riqueza y el estilo de Yuan Chen, se enojó tanto que cayó gravemente enfermo y se quedó en casa durante tres días. La historia está escrita de forma vívida y penetrante. El mismo volumen también registra que durante la época de la emperatriz viuda Hu, el país era próspero, el tesoro estaba desbordado y se acumulaba dinero y seda en los pasillos. Cuando la emperatriz viuda les dio cientos de responsabilidades oficiales, podían asumirlas a voluntad y todos los cortesanos se irían sin hacer lo que pudieran. Wei (Yuan) Rong y Chen Liuhou Li Chong eran responsables de sus deberes y se cayeron y se lesionaron los tobillos. La Reina Madre se negó a aceptarlo y lo dejó vacío, lo que hizo reír a la gente. Se rió de su codicia.

También está escrito en el templo de Fayun que Tian Sengchao, un músico que era bueno tocando canciones militares, seguía a Cui Yanbo, el general que conquistó el oeste, para luchar. Cada vez que iba a la batalla, Sengchao. Cantó "La voz del soldado fuerte" y los blindados se entusiasmaron. Yanbo entró solo en la batalla y actuó como si no hubiera nadie alrededor. Más tarde, el enemigo reclutó a un hombre que sabía disparar y disparó al monje Chao Chao, quien fue asesinado y Yanbo se sintió triste y llorado. Pronto, Yanbo fue alcanzado por una flecha perdida y murió en el ejército. Como resultado, el ejército de 50.000 hombres fue derrotado instantáneamente. El sonido del silbato de Tian Sengchao puede hacer que los soldados se armen de valor y hacer que el general se sienta como si estuviera en un lugar desierto. Una vez que le disparen a Seng Chao, el maestro morirá y todo el ejército colapsará. Lo último en exageración artística.

En resumen, "Luoyang Jialan Ji" presta igual atención a la literatura y la historia. No solo habla de dioses y cosas extrañas, y busca novelas y reliquias, sino que también tiene una narrativa discreta, fresca y hermosa. dicción y está lleno de interés novedoso. A partir de esto podemos ver la evolución histórica de las novelas chinas desde las dinastías Wei y Jin, pasando por las dinastías del Sur y del Norte, hasta las dinastías Tang y Song.

Entre las diversas versiones que son actualmente populares, "Luoyang Jialanji Annotation" de Fan Xiangyong es la mejor versión. Este libro fue publicado recientemente en 1978 por la Editorial de Libros Antiguos de Shanghai.