Ensayo sobre la cultura tradicional china
La tradición de la teoría literaria china y su destino moderno
Autor: Li Chunqing
La tradición de la teoría literaria china y su destino moderno
Chinos antiguos literatura El sistema de discurso está estrechamente relacionado con las características espirituales de los antiguos literatos y funcionarios chinos. Se puede decir que el discurso de la teoría literaria, como forma teórica de los conceptos literarios, es un reflejo directo del mundo espiritual de los literatos. Específicamente, está directamente relacionado con la identidad cultural de los eruditos antiguos como "mentores sociales", formando el sistema de discurso literario instrumentalista confuciano directamente relacionado con la salvaguardia de la libertad espiritual individual y la conciencia trascendente de los eruditos antiguos, formando un sistema basado en el taoísmo y el budismo; Es un sistema de discurso de teoría literaria estética basado en el aprendizaje; está directamente relacionado con el gusto literario de los burócratas académicos en la apreciación de la poesía y el canto, formando un sistema de discurso de crítica de poesía con el análisis de texto como núcleo.
El sistema de teoría literaria instrumentalista confuciana
El sistema de teoría literaria instrumentalista confuciana es el discurso literario ideológico dominante u oficial en la antigua China. En lo que respecta a la motivación de su surgimiento, hay dos aspectos principales: primero, los restos de la cultura Zhou occidental. Sabemos que la dinastía Zhou Occidental era una sociedad donde la política y la literatura estaban integradas, y el sistema cultural y el sistema político eran inseparables. La ideología nacional se reflejaba directamente en los sistemas político y cultural y en el comportamiento de la gente. Por lo tanto, la poesía fue respetada como una parte importante del sistema de discurso ideológico nacional y del sistema ritual y musical en la dinastía Zhou Occidental.
A juzgar por las obras existentes del Libro de los Cantares, la función de la poesía en la dinastía Zhou Occidental es primero comunicar la relación entre las personas y los dioses, aquellos himnos y partes que tienen como objetivo adorar a Dios, a los dioses. de montañas y ríos, el sol y la luna, y los dioses de los antepasados" Las obras "Elegancia" pertenecen a este tipo de obras. Su función ideológica es demostrar la legitimidad del gobierno del pueblo Zhou ante los príncipes del mundo y la legitimidad de la jerarquía aristocrática ante el pueblo Zhou. El sacrificio a los dioses siempre ha sido un privilegio, por tanto, la actividad sacrificial en sí ya tiene una función ideológica. La segunda función importante de la poesía Zhou occidental es comunicar la relación entre el monarca y los ministros. Se divide en dos partes: "belleza" y "espina". "Belleza" se refiere a la evaluación positiva del ministro sobre el monarca; "espina" se refiere a las críticas y consejos del ministro al monarca. Según los registros confucianos de Han, como la "Teoría de las Seis Artes" de Zheng Xuan y el "Prefacio de Mao Shi", sabemos que la razón por la que la dinastía Zhou Occidental utilizó la poesía para comunicar la relación entre el monarca y los ministros fue principalmente porque esta forma era más eufemística y elegante, lo que facilita hablar y escuchar. Ahora parece que esta es probablemente una forma o poder especial de expresión en la sociedad aristocrática: "los que hablan no son culpables, y los que oyen, quedan advertidos". Según el Libro de los Cantares, podemos saber que a finales de la dinastía Zhou Occidental, esta función de la poesía se cumplió plenamente. En cuanto a la función de la poesía, podemos entenderla como el mecanismo de autorregulación dentro de la ideología nacional. Está muy claro que estas dos funciones principales de la poesía en la dinastía Zhou Occidental eran de naturaleza ideológica. Esto significa que la poesía de la dinastía Zhou Occidental fue originalmente la forma discursiva de la ideología nacional en ese momento. Naturalmente, esto tendrá un gran impacto en los pensadores confucianos que consideran que heredar y promover la cultura ritual y musical de la dinastía Zhou occidental es su deber ineludible; en su opinión, es natural que la poesía tenga una función ideológica, al igual que una gallina tiene la función. de poner huevos.
Otro factor principal que contribuyó a la formación de la teoría literaria instrumentalista confuciana fue la identidad de los eruditos confucianos. Como grupo intelectual, los eruditos confucianos han asumido "negarse a uno mismo y restaurar la propiedad" -lograr el objetivo político de transformar la sociedad a través del cultivo moral personal- como su tarea más importante desde sus inicios. Todas sus actividades de construcción e interpretación del discurso tienen este propósito como núcleo. La interpretación de la poesía no es una excepción. A juzgar por las discusiones existentes sobre poesía como "Las Analectas", "Mencio", "Xunzi" y las tiras de bambú de Chu denominadas "Teoría de la poesía de Confucio", el confucianismo anterior a Qin ha formado un conjunto de teorías literarias instrumentalistas en el proceso. del sistema de interpretación poética. Desde la teoría de Confucio de "ver el resentimiento del público" hasta la teoría de Mencio de "conocer a la gente y analizar el mundo" y "usar la propia voluntad para contrarrestar la propia voluntad", y luego a la teoría de Xunzi de que "la poesía expresa lo que es verdad y cuál es la voluntad de uno". es ", todos son inseparables de "contenerse y restaurar la etiqueta".
La teoría literaria instrumentalista confuciana se ha convertido en la corriente principal de la teoría literaria china antigua desde su aparición, y su influencia es de gran alcance. La dinastía Han fue un período crítico en el que el grupo intelectual confuciano enarboló la bandera del confucianismo y negoció con el grupo gobernante, formando una "relación de conspiración" y estableciendo así una nueva ideología oficial. Los llamados clásicos confucianos son en realidad la representación discursiva de la alianza política entre el grupo gobernante y la clase intelectual. Es la garantía ideológica para que la clase intelectual ingrese al sistema de poder, y también es un producto directo de la legitimidad de la clase intelectual. grupo de poder. El estudio de los clásicos confucianos es una señal de que el poder político reconoce oficialmente la autoridad del discurso de la clase intelectual, y es un compromiso entre "poder" y "Tao"; el estudio de los clásicos confucianos es también el resultado del discurso de la clase intelectual; clase intelectual que suprime su espíritu utópico inherente, y es la transformación del "Tao" en concesión de "poder". Por lo tanto, los clásicos confucianos tienen una gran importancia que hace época en la historia de la antigua cultura china: en última instancia, determinan el patrón básico en el que la cultura dominante china siempre se desarrolla en la estrecha conexión entre la política y el conocimiento, y por lo tanto determina que esta cultura nunca podrá obtener una forma pura de conocimiento. El destino de expandirse al ámbito natural.
El discurso literario en el contexto de los clásicos confucianos es, naturalmente, completamente instrumental. A juzgar por discursos literarios como el "Prefacio a los poemas de Mao" y el "Prefacio a la poesía" y "Sobre las seis artes" de Zheng Xuan, en la mente de los confucianos Han, la poesía es directamente una herramienta política para estandarizar la monarquía y educar al pueblo. La base jurídica para la existencia de la poesía no puede encontrarse en el mundo emocional individual, sino que debe encontrarse en la relación humana, especialmente la relación entre monarca y ministro. El confucianismo Han habla de poesía, que es hermosa o espinosa.
Independientemente de la belleza o la espina, es una construcción del discurso con una naturaleza política obvia, y es el mantenimiento y promoción del orden de valores dado por el confucianismo. Independientemente de las diferencias que existieran entre las cuatro escuelas de poesía de la dinastía Han, su objetivo principal era interpretar las obras del Libro de los Cantares desde una perspectiva instrumentalista, y su propósito era limitar y guiar al verdadero monarca con la ayuda de interpretaciones. de la poesía antigua. En resumen, se basa en una estrategia política realista. Los medios son culturales y el propósito es político: ésta es la característica fundamental del discurso literario en el contexto de los clásicos confucianos.
Durante las dinastías Sui y Tang, la teoría literaria instrumentalista confuciana generalmente heredó la tradición confuciana Han. Sin embargo, debido al desarrollo de la poesía misma, han surgido algunas características nuevas en el discurso literario. Después de la gran prosperidad de la creación de poesía en las dinastías Wei, Jin y las Seis Dinastías, el problema al que se enfrentaban los teóricos literarios confucianos ya no era cómo interpretar las obras poéticas existentes, sino cómo crear nuevas obras. Por lo tanto, el confucianismo de las dinastías Sui y Tang ya no se contentaba con expresar su teoría literaria instrumental a través de la interpretación de la poesía antigua. Propusieron directamente la idea de que la poesía debería estar al servicio de la política real. El llamado "los artículos se escriben para la ocasión y los poemas se escriben para la ocasión" es un eslogan típico de la teoría literaria instrumentalista de este período. Ésta es una visión típica del pragmatismo o utilitarismo de la teoría literaria. En la coordenada de valores en este momento, lograr logros está en la posición más alta. Por lo tanto, "complementar la actualidad" se ha convertido naturalmente en el principio básico de la teoría literaria instrumentalista.
La situación cambió en la dinastía Song. El confucianismo de este período ya no considera que realizar actos meritorios sea el ideal más elevado de la vida y, por lo tanto, ya no se contenta con simplemente otorgar funciones políticas directas a la poesía. Desde la perspectiva del estatus social, la diferencia fundamental entre los eruditos confucianos de la dinastía Song y los de las dinastías Han y Tang es que tuvieron la suerte de ser los únicos socios del grupo monárquico con quienes cooperar y confiar en ellos; Durante las dinastías Han y Tang, los héroes, parientes, eunucos y familias aristocráticas eran los socios más importantes del grupo monárquico, los literatos y los funcionarios se encuentran a menudo en una posición de ser reprimidos y excluidos. Este estatus social de los confucianos Song determinó que ya no consideraran entrar en carreras oficiales y hacer contribuciones como su ideal más elevado en la vida, sino que persiguieran metas más elevadas. En términos generales, convertirse en santo y en una persona virtuosa es un ideal de vida común entre los eruditos confucianos de la dinastía Song. De esta manera, la teoría literaria instrumental defendida por los confucianos Song también es diferente de la de los confucianos Han y Tang. El punto fundamental es que el confucianismo Song no sólo quería que la poesía sirviera a la política social, sino también al "Tao" metafísico. La teoría literaria del confucianismo Song es inseparable de la elaboración del "Tao". Se puede decir que este "Tao" es una representación discursiva del espíritu utópico del confucianismo Song más que el orden social real. Esta visión del "Tao" como la esencia de la "Literatura" y del "Wen" como la función del "Tao" fue propuesta originalmente por Han Yu y otros a mediados y finales de la dinastía Tang, y es la propuesta central de la llamada "Movimiento Literario Antiguo". Sin embargo, esta visión no se mantuvo en la dinastía Tang, sino que duró poco. Sólo en la dinastía Song, debido a cambios en la situación social del hablante, se convirtió en un punto de vista teórico literario universal compartido por todos.
Como resultado, han surgido dos tendencias dentro de la teoría literaria instrumentalista del antiguo confucianismo chino: una es exigir que la poesía sirva directamente a la política real y se convierta en una herramienta para "gobernar la religión y el orden político"; que la poesía esté subordinada a algún valor espiritual trascendente y se convierta en una herramienta para llevar el Tao. Existe una cierta tensión entre ambos: servir a la política real es muy diferente de servir a algún ideal elevado y esquivo. Se puede decir que esta diferencia es la diferencia entre ideología y utopía. Desde la dinastía Song hasta finales de la dinastía Qing, el desarrollo de la teoría literaria instrumentalista confuciana fue el flujo y reflujo de estas dos tendencias.
El sistema de teoría literaria estética basado en Lao-Zhuang y la interpretación budista
Tanto los estudios de Lao-Zhuang como la interpretación budista niegan fundamentalmente el valor de existencia de la poesía, pero estos dos. Los sistemas ideológicos han tenido un impacto importante en el desarrollo de la poesía antigua. ¿Cuál es la razón de esto? No hay duda de que esto sólo puede mostrar que tanto el aprendizaje de Lao y Zhuang como el aprendizaje del budismo tienen algunas similitudes con el valor de la poesía. En mi opinión, esta similitud es un carácter espiritual trascendente y una negación del mundo real materialista. En este sentido, la gente lo llama esteticismo. Este es el uso del concepto de "estética" en el sentido kantiano, es decir, no tiene un propósito utilitario directo y es "intencionalidad sin propósito". Por supuesto, hay muchas diferencias entre los estudios de Lao-Zhuang y el budismo budista, y cada uno de ellos tiene muchas pistas en sus teorías académicas. Pero se puede decir que su objetivo principal es negar todos los valores que se adhieren en el mundo real y elevar el alma humana a un vacío de valores ignorante, inútil e inofensivo. La llamada ruptura con los "grilletes de la fama y las ganancias" significa abandonar los valores en los que todos creen en la vida real. La "nada" de Lao Zhuang y el "vacío" del budismo son básicamente el estado mental etéreo que permanece después de que todos los valores y formas de pensar predominantes han sido eliminados. También se puede decir que es una especie de mente. que elimina todos los factores internos y externos. El estado de ánimo de libertad absoluta después de la coerción. El "Tao" y el "Tao" de Lao y Zhuang, y la "Iluminación Súbita" del Zen budista probablemente se refieren a entrar en este estado mental. Naturalmente, cómo es este estado mental es difícil de entender verdaderamente con un estado mental ordinario. Sin embargo, según las enseñanzas de Lao Zhuang y el budismo budista, este estado mental es lo mismo que la "experiencia estética" que todos pueden experimentar allí. Hay algunas similitudes importantes. En otras palabras, se puede decir que el estado de "alcanzar el Dao" o la "iluminación" es una experiencia estética permanente; la experiencia estética es el estado instantáneo de "alcanzar el Dao" o la "iluminación". Los estudios de Lao Zhuang y el budismo budista persiguen este tipo de constancia más allá del ámbito, por lo que niegan el valor de la poesía. Sin embargo, la poesía y otras actividades estéticas son formas convenientes para experimentar el reino de Lao Zhuang, el budismo y el budismo en la realidad, por lo que a menudo se aprenden de ellos.
Así como las personas no pueden convertirse en héroes en la realidad, están dispuestas a usar la imaginación para realizar este ideal en el mundo virtual. Las enseñanzas de Lao-Zhuang se refieren a la naturaleza, pero la gran mayoría de las personas en la sociedad real no pueden regresar verdaderamente a la naturaleza. , Los poemas y ensayos sobre paisajes naturales y la vida pastoral se utilizan para satisfacer las necesidades espirituales de las personas; el budismo considera que "los cuatro elementos están vacíos" como el reino supremo de la vida. Sin embargo, la mayoría de la gente en la vida real busca escapar de la "realidad". "Vacío", poemas y ensayos que describen la tranquilidad, el vacío y la tranquilidad se utilizan para satisfacer el anhelo de la gente por el "vacío". En resumen, es difícil saber con certeza la realización real de Lao-Zhuang y el budismo budista en la vida real, pero su realización en el campo de la estética literaria es obvia para todos. El concepto de teoría literaria estética se convirtió así en un sistema de discurso en la antigua China comparable a la teoría literaria instrumentalista confuciana.
Este concepto estético de la teoría literaria sólo se formó durante las dinastías Wei, Jin y las Seis Dinastías. Los portadores de la cultura dominante en este período ya no eran literatos y funcionarios en el sentido tradicional, sino una variante del mismo: los literatos de la nobleza. Los caballeros literatos eran literatos con un estatus aristocrático real. La mayor diferencia entre ellos y los literatos y funcionarios tradicionales es que pueden obtener posiciones social, política y económicamente ventajosas sin depender de luchas personales. Todo esto proviene de sus antecedentes familiares. Además, hubo un grave conflicto de intereses entre las familias aristocráticas y el grupo monárquico en esta época, por lo que naturalmente valoraban los intereses de la familia mucho más que los intereses del país. Bajo esta circunstancia, se formó un campo cultural muy singular en la antigua China: un espacio de habla cuyo contenido principal era hablar de filosofía, apreciar los personajes y apreciar la poesía, la caligrafía y la pintura, que es la llamada "charla pura". La formación de este espacio cultural es de hecho de suma importancia, porque la moda espiritual, los valores, los gustos estéticos y los estilos poéticos de una época se forman y desarrollan plenamente en este espacio cultural. Este espacio cultural fue abierto por literatos de la nobleza y reflejaba una tendencia espiritual aristocrática; a su vez, fortaleció y nutrió en gran medida la atmósfera aristocrática de la cultura dominante y excavó un espacio trascendente y extremadamente importante en la cultura tradicional china. Reino espiritual. Se puede decir que todas las categorías de la literatura y el arte chinos antiguos alcanzaron su madurez durante este período.
Por supuesto, los valores poéticos generados en un espacio cultural tan aristocrático ya no son los conceptos poéticos en el contexto de los clásicos confucianos de la dinastía Han reemplazados por "la poesía trata sobre la belleza" y. "el poema trata sobre el amor y la belleza". La teoría literaria estética se ha convertido en la corriente principal de esta época. La utopía social naturalista y la utopía espiritual individual del taoísmo en el período anterior a Qin se transformaron con éxito en el estilo estético y el ámbito artístico de la poesía, la caligrafía y la pintura.
Podemos seleccionar aleatoriamente varios conceptos literarios para ilustrar las características básicas de esta visión literaria estética: (1) Naturaleza. En el sistema de discurso de la teoría literaria de las Seis Dinastías, el concepto de naturaleza se refiere a poemas y obras en prosa que parecen generarse naturalmente, sin ningún rastro de artefactos hechos por el hombre. La profunda connotación cultural de este concepto es el espíritu de los pueblos Lao y Zhuang que defienden la inacción natural y niegan todas las construcciones culturales artificiales. Bajo la influencia de la metafísica, los literatos de las Seis Dinastías apreciaban mucho los paisajes naturales, pero de todos modos no siempre podían vivir entre montañas y ríos, así que, por un lado, construyeron grandes jardines y trasladaron montañas, ríos y árboles a sus propios patios. y por otro lado, agregaron una gran cantidad de Crea poesía y pinturas que expresan paisajes naturales para expresar tu anhelo por la naturaleza. En tales circunstancias, se formó un valor estético que pone la naturaleza en primer lugar y la talla en segundo lugar. Como resultado, la "naturaleza" se convirtió en una de las categorías centrales del discurso literario. (2) Lejos. Este concepto se convirtió oficialmente en una importante categoría de teoría literaria durante el período de las Seis Dinastías. "Lejos" originalmente se refería a la gran distancia en el espacio, pero luego se amplió para significar la gran distancia en el tiempo. En el libro "Laozi", se utiliza para referirse a un vínculo en la operación cíclica del "Tao", es decir, el llamado "día que pasa significa lejos, y lejos significa regresar". Los literatos de las Seis Dinastías utilizaron este concepto para referirse a la trascendencia espiritual de la realidad, que era un ámbito estético importante en la poesía. Palabras como "danyuan", "qingyuan", "gaoyuan", "xuanyuan", "de gran alcance", "que significa muy lejos", "corazón muy lejos", etc., tienen connotaciones culturales que se refieren a las imágenes descritas en poemas y ensayos La trascendencia y alejamiento de la concepción artística de la vida política real o de los valores populares se refiere a la trascendencia y alejamiento del espíritu de la materia, del alma del cuerpo, del no ser del ser, de la inacción del ser y de la trascendencia de las cosas trascendentes. a cosas empíricas. (3) Rima. Este concepto originalmente se refería al sonido, dado que los sonidos rimados pueden hacer que las personas sean infinitamente evocadoras, luego se amplió para incluir el significado persistente y el regusto detrás del significado superficial de las palabras. Los literatos de las Seis Dinastías utilizaron este concepto en la evaluación de la poesía, la caligrafía y la pintura, incluido el encanto, el encanto y el encanto del viento y el espíritu. Hay un dicho en la filosofía de Lao-Zhuang que dice que "El Tao puede ser Tao, pero no es Tao; los nombres se pueden nombrar, pero no se nombran". Se cree que las cosas que se pueden expresar con palabras comunes no tienen realmente significado. cosas. Lao Zhuang también dijo que "el elefante es invisible" y que "los sonidos fuertes son raros", lo que significa que la "imagen" y el "sonido" reales no pueden captarse con los sentidos ordinarios. De esta manera, Lao y Zhuang dieron un concepto con significado hermenéutico: debemos prestar atención a lo que no se dice. Los literatos de las Seis Dinastías heredaron el espíritu de Lao y Zhuang. Abogaron por la connotación y el carácter de personajes y objetos, resaltaron el "encanto vívido" y la "expresividad" en la apreciación de la caligrafía y la pintura, y prestaron atención al "gusto" y ". "Palabras incomprensibles" en la evaluación de la poesía. Haz lo mejor que puedas”. En resumen, aboga por lo implícito y lo implícito y se opone a la superficialidad y la franqueza. Esta es también la manifestación de la teoría de Lao-Zhuang a nivel estético.
Tras ser promovida en las Seis Dinastías, y desde las Dinastías Sui y Tang, la teoría literaria estética se ha convertido en un sistema de discurso literario que puede competir con la teoría literaria instrumentalista confuciana. La teoría literaria estética representada por el "Estilo poético" de Wang Changling, el "Estilo poético" de Shi Jiaoran y la "Poesía" de Sikong Tu y la teoría literaria instrumental del Nuevo Movimiento Yuefu de Yuan Bai y el Movimiento de prosa antigua de Han Liu La teoría y la visión van de la mano Por otro lado, lo que demuestra que esta visión de la teoría literaria se ha arraigado profundamente en los corazones del pueblo y ha ganado legitimidad de expresión. Lo mismo ocurrió con las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing. Esto muestra que después de un largo período de colisión y enfrentamiento, en el antiguo campo cultural, las tres escuelas de confucianismo, budismo y taoísmo han encontrado una manera de sobrevivir; la penetración mutua y el desencadenamiento entre ellas han constituido la relación entre ellas. Relación interactiva positiva. Desde un punto de vista más profundo, la coexistencia del confucianismo, el taoísmo y el budismo representa la madurez de los antiguos literatos y burócratas en términos de sabiduría de supervivencia: han establecido una relación entre nacer en el mundo y unirse al mundo, realizando actos meritorios. y Una nueva personalidad cultural que integra la libertad mental, la caridad y la mejora de la personalidad. En la antigua China, existía una relación isomórfica obvia entre la teoría literaria o el discurso poético, la filosofía o el discurso académico, y la personalidad cultural de los literatos y funcionarios, que se puede decir que es una trinidad.
Sistema de discurso de crítica de poesía con análisis de texto como núcleo
El discurso literario que se centra específicamente en la composición del texto, la forma del lenguaje, las técnicas de expresión, etc. de la poesía también existía en la antigua China. Es una tradición relativamente independiente, a la que los estudios previos sobre la teoría literaria antigua no han prestado suficiente atención. Este sistema de discurso literario no está directamente relacionado con una determinada ideología o espíritu utópico, por lo que se puede decir que es "neutral en cuanto a valores", o se puede decir que se trata de "forma" o "técnica". La discusión sobre la relación entre palabras, imágenes y significados en "Yi Zhuan" puede considerarse como el origen de este tipo de discurso teórico literario. Durante el período de las Seis Dinastías, este sistema de discurso de crítica de poesía se formó formalmente y floreció. Desde las dinastías Sui y Tang hasta la dinastía Qing, se formó un rico sistema de discurso teórico literario. En pocas palabras, este tipo de discurso de teoría literaria incluye principalmente los siguientes aspectos:
Primero, la teoría estilística. La conciencia estilística china antigua maduró relativamente tarde, y los estándares de clasificación del "Qilue" del confuciano Liu Xin y del "Hanshu·Yiwenzhi" de Ban Gu sólo pueden considerarse como el estado embrionario de la conciencia estilística. Sólo durante el período de las Seis Dinastías la conciencia del estilo llegó a ser relativamente madura. Cao Pi se dividió en "cuatro temas y ocho estilos", que por primera vez distinguieron "poemas y Fu" de estilos literarios prácticos como memoriales, debates, libros y ensayos desde una perspectiva estilística. "los estilos son todos diferentes y las cosas son infinitas" La teoría de "una medida" es hablar sobre la complejidad y diversidad de los estilos poéticos en "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie, analiza además la evolución y las características de; Estilos literarios en un capítulo especial. Este capítulo analiza más de treinta categorías de estilos literarios. Y las diferencias estilísticas más sutiles contenidas en estos estilos también se describen con gran detalle. Por lo tanto, se puede decir que "Wen Xin Diao Long" es un símbolo de la madurez de los antiguos conceptos literarios chinos. Desde entonces, la evolución de la teoría estilística ha sido básicamente inseparable del alcance dado por Liu Xie. Por supuesto, según los estándares de definición y clasificación de la literatura moderna, Liu Xie todavía tiene el problema de ser completamente indiferente entre la literatura y la no literatura. Porque desde el punto de vista estético, casi no hay estilos antiguos que no presten atención a la estética. Aunque sea una carta, debe estar escrita con amor y cariño. Para ellos, no hay otro lugar que la literatura; en cambio, el alcance estético de la gente moderna se ha reducido. Además, la "discriminación entre palabras y significado" y la "discriminación entre escritura y escritura" durante el período de las Seis Dinastías son manifestaciones de una conciencia estilística madura.
El segundo son las habilidades y técnicas creativas. Desde el período anterior a Qin hasta la dinastía Han, los literatos generalmente creían en la idea de que "un hombre virtuoso debe decir lo que piensa" y "la honestidad debe estar en el corazón, y los artículos deben escribirse en libros y seda", y pagaron Poca atención a las técnicas de escritura de poesía y ensayo. También en el período de las Seis Dinastías, cuando la vida espiritual se convirtió en la principal preocupación de la nobleza y los literatos, y se formaron sistemas de evaluación independientes y detallados en varias categorías de la vida espiritual, se dio una importancia sin precedentes a varias "habilidades". Liu Xie propuso requisitos de escritura específicos basados en las características de varios estilos literarios, que ya involucraban técnicas de escritura. Shen Yue y otros propusieron además la teoría de "cuatro tonos y ocho enfermedades" y propusieron una serie de principios de técnicas de creación de poesía desde la perspectiva del ritmo. Durante las dinastías Sui y Tang, los poetas escribieron siguiendo los hábitos creativos iniciados por las Seis Dinastías y desarrollaron y enriquecieron sus técnicas creativas en la teoría y la práctica. Durante la dinastía Song, los poetas comenzaron a prestar atención a las cuestiones llamadas "poesía" y "sintaxis". Debido al nuevo género teórico literario de la "poesía" en la dinastía Song, las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing tuvieron una gran discusión sobre técnicas de escritura de poesía y métodos retóricos como "estilo", "ge", "melodía". " y "sintaxis". desarrollado. La literatura que trata este aspecto supera con creces la del instrumentalismo y el esteticismo.
La tercera es la visión sobre el origen del desarrollo de la poesía y la prosa. Esto también es una parte importante del discurso literario de esta escuela. "Shi Pin" de Zhong Rong analiza los orígenes de los poetas durante las dinastías Wei, Jin y las Seis Dinastías. Aunque muchos de ellos son inverosímiles, debería ser una contribución importante señalar la relación de herencia de la creación de poesía. Todos los críticos de poesía posteriores a las dinastías Tang y Song consideraron que resolver la relación de herencia entre poetas y predecesores era un contenido importante. Por ejemplo, Lu Benzhong del "Mapa de la secta de la sociedad de poesía de Jiangxi" de la dinastía Song aclaró los orígenes y las relaciones de las escuelas de poesía de Jiangxi. Xu Xueyi del "Origen de la poesía Bian Ti" de la dinastía Ming analizó el desarrollo de la poesía desde el Libro de los Cantares hasta el; Dinastía Song desde la perspectiva del sistema, ritmo, estilo, etc. Clasificar la fuente de la evolución, etc. Este tipo de análisis de origen centrado en factores formales no pertenece al sistema del discurso literario instrumentalista o estético, sino a una discusión relativamente objetiva, por lo que debe atribuirse al sistema de crítica de poesía.
El destino moderno de la teoría literaria tradicional
Desde los tiempos modernos, la teoría literaria tradicional china se ha encontrado en un dilema. Dado que la forma de hablar en el chino moderno ha reemplazado a la forma de hablar en el chino antiguo, la teoría literaria tradicional parece haber perdido su capacidad interpretativa frente a la creación literaria en el contexto chino moderno. Sin embargo, la teoría literaria tradicional es, después de todo, el discurso dominante que ha durado miles de años. De hecho, constituye la base para la formación del discurso de la teoría literaria moderna y ha entrado en el sistema del discurso de la teoría literaria moderna de una manera transformada. . Si el proceso de formación de la teoría literaria china moderna es el proceso en el que los intelectuales chinos modernos aceptan el discurso de la teoría literaria occidental, entonces el discurso de la teoría literaria antigua constituye naturalmente la "precomprensión" o la "preestructura" de este proceso de aceptación. Esto tendrá un impacto importante en la selección de los destinatarios, los métodos de aceptación y los efectos de la aceptación.
El discurso literario instrumentalista tradicional siempre ha tenido un gran mercado en los tiempos modernos. Ya sea "iluminación", "salvación" o la construcción de una ideología nacional socialista, la literatura, una forma de hablar con grandes efectos sociales, debe ser tratada como una herramienta para influir y transformar la sociedad. Como resultado, la teoría literaria moderna ha establecido una relación extremadamente estrecha con la teoría literaria instrumentalista tradicional: esta última se ha convertido en uno de los recursos discursivos más poderosos de la primera, y la primera se ha convertido en el desarrollo lógico moderno de la segunda. Desde la elaboración sin precedentes de los reformistas de la función social de la literatura a finales de la dinastía Qing, pasando por el “arte para la vida” defendido por los liberales y la “teoría de la revolución literaria” defendida por los escritores de izquierda, hasta una serie de políticas literarias y artísticas. Desde los años cincuenta hasta los setenta se puede ver que, por grandes que sean las diferencias, hay un espíritu coherente y relativamente claro: que la literatura debe servir a la sociedad. Se puede decir que es precisamente gracias a la arraigada teoría literaria instrumentalista tradicional como fundamento que este discurso de la teoría literaria moderna con el propósito de servir a la realidad ha ganado una posición dominante abrumadora. Desde la década de 1980 hasta el presente, debido al uso excesivo de recursos del discurso de la teoría literaria instrumentalista de la tradición china y occidental en un período, el estatus principal del discurso de la teoría literaria ha sido reemplazado sucesivamente por una variedad de discursos literarios occidentales como el esteticismo, formalismo, psicoanálisis, etc. Ocupado por el discurso; el espacio para el discurso que defiende la función social de la literatura se ha visto reducido y cada vez más diluido y marginado.
La influencia de la teoría literaria estética tradicional en el discurso literario moderno es relativamente sutil. En los tiempos modernos, sólo aquellos teóricos literarios con tendencias esteticistas se asocian con ella. Aunque la teoría literaria del esteticismo se basa en la teoría de Lao-Zhuang y el budismo Zhuang, no necesariamente encarna directamente los pensamientos específicos de Lao-Zhuang y el budismo. Este último sólo proporciona al primero una escalera para entrar en un mundo puramente espiritual y espiritual. espacio de significado no utilitario. Eso es todo. Para la mayoría de los literatos y funcionarios que no pueden adherirse a los principios de tranquilidad y naturaleza de Laozi y Zhuangzi o a los principios budistas de desapego y autocultivo en la vida real, tomarse un descanso ocasional en un reino estético etéreo y trascendental también puede calmar y purificar. el alma. . Quizás sea por esta razón que casi todos los literatos y funcionarios tradicionales, ya sean confucianos o taoístas, aman este ámbito estético. Como una especie de acumulación cultural tradicional, la teoría literaria estética todavía se expone de vez en cuando en la clase intelectual moderna. Esta es la base cultural y psicológica para que acepten el discurso de la teoría literaria estética occidental. Sabemos que las tendencias literarias y artísticas del esteticismo occidental se desarrollaron bajo la influencia de la estética clásica alemana. Su lema central es "el arte por el arte". En la década de 1920, muchos escritores y comentaristas literarios (principalmente miembros de la Sociedad de Creación) del mundo literario chino aceptaron este lema, que se convirtió en una importante propuesta literaria y artística opuesta al "arte para la vida". Superficialmente, no hay duda de que esta idea está "tomada" del discurso literario esteticista occidental, pero si se examina detenidamente, no es difícil encontrar que la "belleza" que ellos "sólo" son en gran medida. Algo de la teoría literaria estética tradicional china. Por ejemplo, este es el punto de vista de la teoría literaria de Zhou Zuoren, Lin Yutang, Zong Baihua, Zhu Guangqian y otros. Veamos los logros creativos llevados a cabo bajo el lema de “el arte por el arte”, como los ensayos y los poemas líricos. El ámbito artístico que expresan también lleva la huella distintiva de los ensayos de las dinastías Ming y Qing. Esto es suficiente para mostrar que la teoría literaria estética tradicional china ocupa una posición decisiva en la corriente estética moderna del pensamiento.
Se puede decir que la crítica de poesía tradicional es una teoría literaria centrada en el texto al estilo chino, que sólo se centra en la composición de textos literarios. Esta tradición de teoría literaria forma la base cultural y psicológica para que la teoría literaria china moderna acepte la teoría literaria occidental centrada en el texto representada por la "Nueva Crítica" y la "Crítica de Imagen". Por ejemplo, Yanbu Sun, una figura representativa de la "Nueva Crítica" británica y estadounidense, vino a China dos veces para enseñar en las décadas de 1930 y 1940. Sus métodos de crítica poética tuvieron una gran influencia en la creación y crítica de la poesía china en ese momento. . El pueblo chino comprende bastante bien los famosos "siete tipos de ambigüedad" propuestos por Yan, porque acepta este punto de vista desde la perspectiva de "implicaciones e implicaciones" inherentes a la teoría literaria tradicional china. En la década de 1980, la crítica formalista rusa, la "nueva crítica" británica y estadounidense y la crítica estructuralista francesa provocaron un auge en los círculos literarios chinos, desviando la atención de la gente de la historia social al texto mismo. El contexto histórico de la época está determinado, pero el énfasis que la teoría literaria tradicional china pone en el análisis de textos y la gran cantidad de experiencia que ha acumulado son ciertamente factores que no pueden ignorarse.
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