Cuaderno de libros de la editorial de libros antiguos de Zhongzhou
La idea central de Confucio es ser una persona benevolente, lo cual se expresa como
Quiero levantarme, levantarme.
Hemos llegado, y queremos dominarlo
No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti
Por ejemplo, tomar la benevolencia como cuerpo principal
Exhibida en un comportamiento concreto.
Sé filial con tus padres y cuida de tus hermanos.
Sé leal a tus amigos y a tu país.
Tener amor por las personas.
La "benevolencia" es el núcleo del confucianismo y tiene un enorme impacto en el desarrollo de la cultura y la sociedad chinas. La palabra "ren" apareció por primera vez en el clásico confuciano "Shangshu Jinteng": "La prueba se basa en la benevolencia. La benevolencia se refiere a la buena moralidad". Confucio fue el primero en considerar la benevolencia como el estándar moral más alto del confucianismo y propuso un conjunto de teorías con la benevolencia como núcleo. El contenido de la benevolencia cubre una amplia gama de áreas, siendo el núcleo el amor. Ren está subordinado a los demás, es decir, la existencia humana, ayudándose y amándose, por lo que su significado básico se refiere al respeto y la amistad por los demás. El confucianismo aplicó la benevolencia a la política y formó la teoría del gobierno benevolente, que tuvo una influencia importante en la historia del desarrollo del pensamiento político chino.
Sobre la base de la benevolencia de Confucio, Mencio propuso la famosa teoría del gobierno benévolo, que requiere la implementación de la benevolencia en un gobierno político específico, la implementación de principios reales, la oposición a la política hegemónica y la establecimiento de la paz política y la paz y la satisfacción del pueblo. Mencius presentó algunas propuestas prácticas, centrándose en mejorar los medios de vida de las personas y fortalecer la educación. Su primer punto es "controlar la propiedad de la gente" y requiere la implementación de "cinco acres de casas, árboles con moreras, cincuenta personas pueden usar ropa y seda; las gallinas, los delfines y los perros son todos animales domésticos, y no hay tiempo para desperdiciar. Setenta personas pueden comer carne; cien acres de tierra, si no se dan prisa, una familia de ocho tendrá hambre; espero sinceramente que el ahijado del grupo religioso sea filial y la recompensa no sea buena; quedará en el camino. El anciano comerá carne, y el pueblo no pasará hambre ni frío, pero él no es rey y no tendrá nada." Conecte la teoría del gobierno benévolo con la política de la realeza. Cree que todo el mundo tiene compasión por el amor, es decir, no puede tolerar los sentimientos de los demás, y defiende que "el gobierno que no puede soportar los corazones de los demás puede gobernar el mundo si eres benévolo, el mundo puede ser gobernado". Sin un gobierno benevolente, el mundo será difícil de gobernar. Mencio creía que incluso si se trata de un país pequeño a cientos de kilómetros de distancia, mientras esté gobernado por gente benévola, la gente del mundo regresará a él y se convertirá en reyes. Le dijo a Liang: "La tierra está a cien millas de distancia y tú puedes ser rey. El rey es amable con la gente, ahorra castigos, recauda impuestos bajos y facilita la agricultura. Un hombre fuerte puede cultivar su piedad filial y lealtad en su tiempo libre, servir a su padre y hermano, y Superior, de esta manera, podemos usar el sistema para castigar a los héroes de Qin y Chu "Se debe implementar un gobierno benévolo en asuntos importantes como" castigos e impuestos "ahorro". y desarrollar la producción agrícola. Sólo así podremos consolidar las bases de la vida económica y política del país. Sobre esta base se cultiva la educación moral y se difunde la benevolencia, de modo que incluso los soldados bien armados puedan ganar la batalla. Enfatiza unificar el mundo con un gobierno benévolo y luego gobernarlo, aboga por una política "regia" que convenza a la gente con virtud, se opone a una política "hegemónica" que convence a la gente con fuerza, critica la violencia y se opone a la guerra. Éste es el punto de partida básico de la teoría confuciana del gobierno benevolente.
Conectado con la teoría del gobierno benevolente y la teoría de dar importancia a los derechos humanos y satisfacer las necesidades materiales básicas del pueblo, a partir de la práctica de la gobernanza política y las necesidades reales de supervivencia y desarrollo del pueblo, el confucianismo concede gran importancia a los medios de vida de la gente y aboga por satisfacer las necesidades materiales básicas de la gente para su supervivencia. Defiende la idea de enriquecer a la gente y enfatiza en enriquecerse primero y educar después, para que la gente sea buena y el poder político sea estable. . Mencio dijo: "Aquellos que tienen perseverancia pero no producción constante sólo pueden tener talento. Si eres un ser humano, no tendrás producción constante porque no tienes perseverancia. Si no tienes perseverancia, deja de lado tus malvadas extravagancias y haz todo por ti mismo. Si te atrapan cometiendo un crimen, serás castigado. Esto es un desperdicio de gente. Si una persona benévola gobierna, ¿por qué debería destruir al pueblo? puede mantener a sus padres y a su esposa, y puede estar contento con su vida en los años felices, puede evitar la muerte y ahuyentar las cosas buenas, para que la gente sea ligera. "El confucianismo cree que el sustento de la gente es. la base para gobernar un país. La gente considera la comida como su primera prioridad y no se preocupa por la comida ni la ropa. Sólo cuando continúen produciendo podrán perseverar y satisfacer las necesidades de alimentación y vestido de la gente, y el país podrá ser estable y gobernado.
El confucianismo parte de otorgar importancia al sustento de las personas y defiende la idea de enriquecerlas. El clásico confuciano "Li Zhou" proponía seis medidas para "proteger los intereses y nutrir al pueblo", a saber, "la primera es ser amable con los jóvenes, la segunda es cuidar de los ancianos, la tercera es ayudar a los pobres, a los el cuarto es simpatizar con los pobres, el quinto es tolerar la enfermedad y el sexto es ser rico." La riqueza y la seguridad encarnan el pensamiento confuciano primitivo de enriquecer al pueblo. Confucio propuso la idea de enseñar a las personas cuando son ricas: "El hijo nace cuando es apto y el sirviente puede utilizarlo". ’ You Ran dijo: ‘Si eres una persona común y corriente, ¿por qué molestarte? ’ Diga: ‘Rico’. Diga: ‘Si eres rico, ¿por qué molestarte? ' dijo: "Enséñelo". "Haga que la vida de muchas personas sea satisfactoria y rica, y luego enséñeles a hacer que la gente sea moral. Tomar el enriquecimiento de la gente como premisa y base de la enseñanza refleja el énfasis en enriquecer a la gente. Confucio también combinó el enriquecimiento de la gente". personas con el beneficio del pueblo, para satisfacer los intereses materiales de la vida de la gente. Dijo: “Beneficiarse de los intereses del pueblo.
"El énfasis en beneficiar a la gente, enriquecerla, proteger a la gente, amar a la gente y comprender y cumplir con los corazones de la gente son las características del pensamiento confuciano de enriquecer a la gente. Mencio también imaginó que la riqueza material se había enriquecido y satisfecho enormemente. , y la gente no es desalmada? Él dijo: “Los sabios gobiernan el mundo y hacen granos como agua y fuego. El mijo es como el agua y el fuego, ¿cómo puede la gente ser tan cruel? "Satisfacer las necesidades de vida del pueblo y enriquecerlo permitirá que el pueblo alcance un estado de gobernanza benévola y seguridad nacional. Cuando la gente es pobre, lucha, y cuando lucha, se amotina, y el país se vuelve difícil de gobernar. Se puede ver que sólo cuando la gente sea rica el país podrá estar seguro. Sólo entonces la gente podrá vivir y trabajar en paz y satisfacción, la gente será próspera y el país será próspero y fuerte. Éste es el punto básico del confucianismo. pensamiento político.
El reino más elevado de Confucio es la benevolencia, pero esta no es la benevolencia de un hombre o una mujer que trata bien a los demás, sino que gobierna el país y beneficia al pueblo. la benevolencia es fácil de lograr, pero Confucio no se refiere a la benevolencia de una persona, sino a la benevolencia de un gobernante poderoso. No es fácil para estas personas superar sus deseos egoístas, respetar el orden y gobernar el país paso a paso. Desde la antigüedad hasta el presente, pocas personas en el poder pueden hacerlo. Incluso el propio Confucio se avergüenza de decir que puede hacerlo. Solo se atreve a decir que está ansioso por aprender y, a menudo, reflexiona sobre sí mismo.
Confucio y "Sobre la "benevolencia", Confucio es uno de los más grandes pensadores y educadores de China e incluso del mundo, y es el fundador del pensamiento y la cultura chinos. Los pensamientos de Confucio lo abarcan todo, son amplios y profundos, y todos las ricas características del desarrollo de la cultura china se pueden encontrar en los pensamientos de Confucio. Una de las principales características de Confucio es que propuso el famoso pensamiento de "benevolencia", por lo que más tarde algunas personas resumieron los pensamientos de Confucio como "benevolencia". ". Entonces, ¿cuáles son las características de los pensamientos de Confucio sobre la "benevolencia" en "Las Analectas de Confucio"? La palabra "Ren" aparece hasta 109 veces, lo que demuestra que "Ren" ocupa una posición muy importante en la ideología de Confucio. Entonces, ¿qué quiere decir Confucio con "Ren"? En diferentes ocasiones y en diferentes momentos, el significado de "benevolencia" expuesto por Confucio no es exactamente el mismo para diferentes sujetos, lo que crea espacio libre para que los diferentes sujetos de valores comprendan. En el proceso de implementación de la "benevolencia", cualquier teoría se puede encontrar en la discusión de Confucio.
Específicamente, la "benevolencia" de Confucio debe comprenderse a partir de los siguientes cuatro aspectos:
En segundo lugar, la connotación de valor de la "benevolencia". A juzgar por la teoría de la "benevolencia" de Confucio en las Analectas, su connotación de valor se refiere principalmente a la naturaleza emocional y autosatisfecha del pensamiento de Confucio. Se trata de cómo abordar la relación entre las personas, las personas y la sociedad, y las personas y ellos mismos. También se trata de cómo desarrollar a las personas en la vida real. Una manifestación importante del valor espiritual de la "benevolencia". ayudar a otros a adquirir talento" y "no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". "Confucio creía que la "benevolencia" es "amor". Desde la fuente teórica, la "visión del amor" de Confucio se originó a partir de los pensamientos de "proteger al pueblo" y "respetar al pueblo" a principios de la dinastía Zhou. "Amor", como una importante connotación espiritual de benevolencia, tiene amplia aplicabilidad. En la connotación de valor de la benevolencia de Confucio, una serie de contenidos derivados del "amor" reflejan profundamente el cuidado de Confucio por el público en general y el desarrollo armonioso de las relaciones interpersonales en el desarrollo humano. sociedad, que sentó las bases para Ha establecido el estatus de Confucio como el pensador más grande de China e incluso del mundo. Además, miles de años después, una serie de ideas propuestas por Confucio todavía tienen aplicabilidad universal y valor eterno.
En tercer lugar, "benevolencia". Cuidar a las personas con una mente amplia y generosa es la expresión de "benevolencia", es decir, "amar a las personas" es, ante todo, la sublimación del autoconocimiento y de la autoconciencia. Reflexión interna del estado psicológico interno del sujeto de valor. La reflexión es algo indispensable en el proceso de realización de la personalidad ideal. Sólo exigiéndose estrictamente con el estándar de la "benevolencia" y examinando sus propios pensamientos con el reino de la "benevolencia". el requisito previo para alcanzar el elevado reino de la verdad, la bondad y la belleza. La expresión también se refleja en: Las personas son siempre el sujeto y el objeto de la investigación y la atención humanas. El desarrollo de todos los pensamientos y comportamientos gira en torno a las "personas" como principal. En opinión de Confucio, una persona con problemas esenciales y malos pensamientos no es una persona que pueda alcanzar el reino de la "benevolencia". El pensamiento de "benevolencia" tiene una gran practicidad. Presta atención a la sociedad y la realidad, y siempre presta atención a cómo actuar en la realidad. Darse cuenta de que la teoría de la "benevolencia" de las personas de Confucio no es puramente pura. Sistema teórico metafísico especulativo, sino una combinación de comportamientos específicos para decirle a la gente qué hacer. Esto no es una manifestación de racionalidad práctica en un sentido filosófico. La preocupación última por la sublimación de la personalidad de la gente común y la liberación de la naturaleza humana también. Creía que “los benévolos son benévolos, benévolos cuando no hay daño y benévolos cuando hay muerte”. "Por el elevado reino de la "benevolencia", nunca haremos nada que viole los más altos estándares morales. Cuando sea necesario, nos sacrificaremos para lograr esta causa.
Por lo tanto, el "sacrificio por los demás" se convirtió en el código de conducta de algunos intelectuales de generaciones posteriores para sacrificar sus vidas al servicio del país. Bajo la guía de este principio, muchas "personas con ideales elevados" han dedicado su vida a la causa del país y la nación.
El importante concepto de "benevolencia" en el sistema ideológico de Confucio tiene connotaciones extremadamente ricas, incluyendo cómo lograr el reino de la "benevolencia" internamente y cómo lograr el reino de la "benevolencia" externamente. Desde el cultivo de la personalidad personal ideal hasta el comportamiento social ideal de gobernar el país, es un sistema de cultivo de la personalidad ideal con profundas connotaciones, que incluyen la vida personal y la vida grupal. El pensamiento de Confucio sobre la "benevolencia" todavía tiene su racionalidad y aplicabilidad hoy en día, y es ahí donde radica la gran vitalidad del pensamiento de Confucio. Los pensamientos de Confucio proporcionaron una referencia teórica para los pensamientos de Mencio y Xunzi sobre el "sabio interior y el rey exterior". Algunas de sus acciones incluso fueron completamente absorbidas por las generaciones posteriores y se convirtieron en un eterno "fuego inmortal" en el pensamiento humanista confuciano.