La relación entre "emoción" y "razón" en la antigua teoría literaria china

Al analizar la antigua teoría literaria china, podemos resumir varias formas de relaciones entre "emoción" y "razón".

1. Gobernar las emociones mediante la razón

El "Prefacio a la gran poesía" presenta una afirmación clásica que ha influido en la literatura china durante miles de años: "Lo que se basa en la emoción es basado en la etiqueta y la justicia". La palabra "rituales y rectitud" aquí se refiere a la ética y la moral formadas siguiendo los ritos Zhou para mantener el orden de la sociedad feudal. Es un tipo de "razón" discutida en la teoría literaria antigua. "El Prefacio a la Poesía" no niega la existencia de "emoción" en las obras poéticas, pero al mismo tiempo estipula condiciones restrictivas para la expresión de la "emoción": "sólo se detiene en la etiqueta y la justicia". De esta manera, los "rituales y la rectitud" se convierten en un medio para unificar la "emoción" y, al mismo tiempo, también se convierten en una regulación natural de la emoción. El propósito de "unificar las emociones con la razón" es hacer de la poesía una herramienta propicia para la educación social y lograr el efecto de "dulzura y honestidad" de la poesía confuciana. Las opiniones sobre la "emoción" y la "razón" literarias expresadas en el "Prefacio a los poemas" tuvieron un profundo impacto en la teoría literaria posterior. Liu Xiang de la dinastía Han propuso el concepto de "sinceridad" en "Shuo Yuan" y enfatizó el factor "emocional" en la poesía. Sin embargo, al mismo tiempo, también estableció reglas racionales y morales para la expresión de las emociones artísticas. Requiriendo una comprensión clara de la bondad de las emociones malvadas, las expresiones líricas deben "expresarse a su manera". El color de "unificar las emociones con la razón" desde el punto de vista de Liu Xiang es muy obvio. Como famoso erudito de las dinastías Wei y Jin, Ruan Ji actuó con obstinación y despreciaba la etiqueta feudal, pero todavía se puede ver un fuerte color confuciano en la profundidad de sus pensamientos. Ruan Ji enfatizó una vez el papel de ilustración política de la literatura y el arte en su "Teoría de la música": En el pasado, los reyes hacían música no basándose en la observación de los oídos y los ojos, sino también en la excentricidad de la sala de música. Debe conectar el Qi del cielo y la tierra, y es el dios quien calma todas las cosas, fija la posición de lo superior y lo inferior y determina la verdad del destino; Por lo tanto, las canciones de los templos de la dinastía Qing elogian los logros exitosos; los poemas de los invitados y los invitados elogian los principios de etiqueta; la gente común imita las buenas acciones y las costumbres aceptan sus virtudes. La razón por la que este sonido obsceno es débil es la razón por la que la música genuina es tan preciosa. ... Por lo tanto, aquellos que han alcanzado la transformación del Tao pueden ser utilizados para examinar la música, pero aquellos que son buenos en música no son suficientes para discutir la ley. Esto muestra aún más la influencia duradera del confucianismo en la literatura y el arte.

Después, Wang Bo, Yuan Jie y Pi Rixiu en la dinastía Tang, Liu Kai, Wang Anshi y Dai Fuxu en la dinastía Song, Yu Ji y Yang Weizhen en la dinastía Yuan, Song Lian, Qu Dajun, Mao Xianshu y otros de las dinastías Ming y Qing. Eruditos y escritores como Ji Yun han enfatizado en diversos grados la importancia de la "razón" para mantener el orden normal de la sociedad.

2 Destruir las emociones con la razón

La etiqueta y la moral confuciana anteriores a Qin, ricas en emociones humanistas, se transformaron mediante la institucionalización del confucianismo y el "Cielo" representado por Dong Zhongshu en la dinastía Han. Y finalmente Los eruditos de la dinastía Song formaron el "principio natural" que trascendió el mundo secular. En las opiniones literarias de algunos neoconfucianistas con fuertes conceptos tradicionales, la contradicción y oposición entre "emoción" y "razón" ha alcanzado un estado extremo. La visión extrema neoconfuciana de "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos" ha expulsado la "emoción" del campo literario. Shao Yong, un erudito en actuación de la dinastía Song, también es poeta. En su "Colección Yichuan Jingliang", también podemos ver algunos poemas con emociones personales que describen las cosas en su corazón, aunque en realidad no se utilizan en la literatura real. Sin embargo, como neoconfucianista, sus puntos de vista sobre la cognición y la literatura sitúan la "emoción" y la "razón" en una relación mutuamente incompatible. "Observar las cosas" es el punto central del pensamiento filosófico de Shao Yong. Se opuso a "observar las cosas conmigo" y abogó por "observar las cosas con las cosas": la razón por la que un sabio puede comprender los sentimientos de todas las cosas es que puede reflexionar.

Por eso se dice que quien observa las cosas en retrospectiva no observa las cosas conmigo. Se llama no observar las cosas en términos de mí, sino observar las cosas en términos de las cosas. ¡No solo puedo observar las cosas con las cosas, sino que también puedo tenerme a mí mismo en medio de ellas! "Observar las cosas con las cosas" de Shao Yong significa tomar "los sentimientos de todas las cosas" como sus sentimientos. La "emoción de todas las cosas" es en realidad una especie de llamado "principio natural" o "Tao". Por lo tanto, la esencia de la epistemología o teoría de la creación literaria de Shao Yong todavía radica en tratar de eliminar los factores emocionales personales y en darse cuenta de los factores emocionales personales. El "principio natural" " disipa las emociones estéticas personalizadas en las obras literarias. El erudito neoconfuciano Cheng Yi hizo una vez esta afirmación: "¿Pregunta si escribir es perjudicial para el Tao? Él dijo: Es perjudicial. Si no te concentras en escribir, no trabajarás. Si te concentras en ello, no Te limitarás a esto y no quedarás satisfecho. Puede ser tan grande como el cielo y la tierra. El "libro" dice: "Jugar con las cosas pierde la ambición". Los escritos llamados "dedicados" son obras literarias con emociones estéticas personales. Cheng Yi colocó "emoción" y "razón" en absoluta oposición, utilizando "razón" para expulsar las cualidades estéticas y emocionales de las obras literarias.

3. Resistir la razón con la emoción

"Resistir la razón con la emoción" es la encarnación del concepto literario de "emoción principal". Su origen se encuentra en el pensamiento taoísta de Lao y Zhuang. Lao y Zhuang defendieron la visión filosófica de la "naturaleza" y la "inacción". "Según el punto de vista de Lao Zhuang, la naturaleza natural y pura de los seres humanos es la emoción de la vida interior de los seres humanos, que no puede ser violada, no puede ser fabricada ni puede ser suprimida.

Por lo tanto, seguir la propia naturaleza, como sugiere el nombre, significa seguir las leyes de la naturaleza humana, es decir, conformarse a los sentimientos de la vida humana". Lao Tse enfatizó "regresar al bebé" y "regresar a la simplicidad" ("Lao Tse ·2" Capítulo 18"), Zhuangzi defendía que "la verdad es la más sincera". Si no eres refinado o sincero, no podrás conmover a la gente. "(" Pescador Zhuangzi "), todo esto es para ilustrar el valor y la importancia de restaurar y mantener el temperamento natural y auténtico de las personas. Aunque estas ideas y propuestas de Lao y Zhuang no están dirigidas específicamente a la literatura y el arte, son profundas y largas. -Perdurable, influyó enormemente en la práctica de la creación y la crítica de la literatura y el arte chinos antiguos. Las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fueron una época turbulenta, pero también fue una época de gente de mente abierta, la subjetividad. Los escritores literarios rompieron los grilletes de la "razón" y expresaron sus verdaderas emociones en sus obras, ya fueran enojadas, tranquilas, solemnes o en broma. La teoría literaria de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. Se convirtió en un resumen teórico de este tipo de conciencia literaria. Una vez que Cao Zhi editó y seleccionó sus obras como "Prefacio", se calificó a sí mismo como "elegante y generoso" en el "Prefacio", y "elegante y generoso" expresa su corazón de manera directa. Está lleno de emociones. Este no es solo el significado personal de Cao Zhi, es una especie de interés y pasatiempo, y es una tendencia estética personalizada y emocional de toda la época. Lu Ji propuso: "La poesía está relacionada con las emociones y es hermosa. ", que estipula las características ontológicas emocionales de la poesía y también refleja a los literatos de las dinastías Wei y Jin. A Zhong Rong le gusta el gusto estético de las emociones personales fuertes. En "Shi Pin", Zhong Rong enfatizó que la característica básica de la poesía es " cantando temperamento". Prestó especial atención al conmovedor "resentimiento". Aunque sus pensamientos también estuvieron influenciados por el confucianismo. La influencia de la poesía no enfatizó que la poesía servía a la ilustración política. El surgimiento de la corriente literaria de "respetar las emociones" y " "La valoración de las emociones" en la dinastía Ming estuvo relacionada con el desarrollo de la economía urbana en las dinastías Yuan y Ming y el nuevo desarrollo del neoconfucianismo en la dinastía Ming. Está estrechamente relacionado con los cambios. La dinastía Song fue promovida una vez más en la dinastía Ming. Dinastía Ming, pero su esencia ha sufrido nuevos cambios con los tiempos. Wang Yangming defendió la teoría de la "conciencia" e introdujo la "razón" de los eruditos de la dinastía Song en el mundo interior de la gente. "Es decir, la razón" es la comprensión y el punto de vista básicos. Los eruditos de la dinastía Ming desarrollaron aún más esta idea y presentaron su famosa "Teoría de la inocencia de los niños", que defendía la "falsedad absoluta" que no se bloquea con "escuchar y ver la verdad". inocencia". Las opiniones de Li Zhi en realidad han ido al lado opuesto de la dinastía Song. Su teoría, los altos estándares de "inocencia" y el exilio de la "racionalidad" se adaptan a las crecientes necesidades de la amplia clase de ciudadanos. Necesidades emocionales. Bajo la influencia En este entorno social y tendencia ideológica, muchos escritores han mantenido en alto la bandera de "resistir la razón con emoción", y Yuan Hongdao defendió los "sentimientos humanos" como el núcleo de la "espiritualidad". Jiang Yingke abogó por romper con la "rectitud" como única forma, pero "agotar el estado de la escritura".