¿Por qué los japoneses sólo respetan a los antiguos chinos?

Fuente: Pensamiento y fenómeno cultural

Los chinos en las dinastías Ming y Qing y el período de primavera y otoño: dos pueblos diferentes

Un japonés dijo: " Respetan al pueblo chino de la antigüedad, pero no respetan al pueblo chino posterior, porque la gente de la antigua China es muy diferente de la gente de China".

Esto puede sonar duro, pero si nos fijamos en La historia de China de principio a fin. Si la lees detenidamente, descubrirás que hay algo de verdad en esta afirmación. Durante el período de primavera y otoño, el pueblo chino estaba lleno de vitalidad y tenía personalidades distintivas. Los chinos durante las dinastías Han y Tang eran elegantes y confiados. Durante las dinastías Ming y Qing, eran muy insensibles, cobardes y faltos de creatividad. En comparación con los chinos del período de primavera y otoño, los chinos de las dinastías Ming y Qing eran simplemente dos personas diferentes.

Déjame darte algunos ejemplos. El primero es el espíritu de las artes marciales.

Durante el Período de Primavera y Otoño, los nobles desmontaban de sus caballos y podían montarlos y utilizar armas. Los caballeros están por todas partes y los guerreros abundan. En ese momento, a la gente en China no le agradaba el erudito de rostro pálido que era débil en uno y tres pasos. Tanto los hombres como las mujeres son hermosos porque son altos y fuertes.

Entonces, en El Libro de los Cantares, si quieres expresar la belleza de Zhuang Jiang, primero debes decir "como el maestro"; cuando escribes sobre la belleza del Duque Zhuang de Lu, debes decir "como el maestro"; que es "testarudo y próspero". El sello distintivo de un hombre guapo en aquellos días era un hombre macho con cabello rizado, barba poblada y preferiblemente con olor a zorro. "Feng Qiluling" elogia al cazador, diciendo que es "hermoso y rizado, hermoso y elegante", es decir, que tiene el pelo rizado y mucha barba. De manera similar, en "Morrowind Zepi", se dice que "hay una belleza, enorme y rizada, hay una belleza, enorme y elegante", que hace que la heroína sienta el amor y la opresión en su amor secreto.

Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, las grandes potencias que competían por la hegemonía y la fuerza eran todopoderosas y belicosas. Hay una nota en "El Libro de las Canciones Qin Feng Wu Yi": "Las costumbres del pueblo Qin son generalmente heroicas, los valientes son los primeros, olvidan la vida y desprecian la muerte". Ban Gu también dijo en "Han Shu": " En la dinastía Qin, la gente se avergonzaba de Él es a la vez literario y valiente."

Qi, un país grande en el este, tenía costumbres populares feroces y su gente era impaciente y terca, al igual que los coreanos de hoy. Los nobles suelen chocar con los coches en la carretera y la legislación nacional no puede prohibirlo.

Incluso Wu Yue, de quien hoy Wu Nong habla suavemente, era un lugar feroz en el período anterior a Qin. "Huainanzi Annotations" dice: "El rey de Yue fue valiente, pero la gente estaba en peligro y arriesgó sus vidas". Ban Gu describió la herencia de las artes marciales de esta tierra de esta manera: "El rey (de Wu y Yue) fue valiente". , por lo que su gente todavía usa espadas y es fácil morir".

Echemos un vistazo a los chinos posteriores.

Durante el período Wanli de la dinastía Ming, Matteo Ricci, un misionero que llegó a China, descubrió accidentalmente que los hombres chinos eran muy débiles. En una carta a Roma, dijo: "Es difícil considerar a los chinos capaces de luchar". No solo eso, también le sorprendió que las personas más inteligentes del imperio parecieran mujeres: "Ya sea por apariencia, temperamento o sentimientos internos, todas parecen mujeres amables. Si las respetas, serán más humildes que tú". ."

En sus décadas en China, Matteo Ricci también ha visto pelear a gente de la clase alta, pero esa escena le hizo reír: "Cuando pelean entre ellos, lo que muestran es la ira de las mujeres. y los hombres se tiran del pelo cuando pelean entre sí. "Rara vez matan a la gente, y no es sólo que no tengan ningún sentido real de virilidad, sino sobre todo porque la mayoría de ellos ni siquiera piensan". al respecto. No había armas como cuchillos. ""Estos hombres pasaban dos horas todos los días peinándose el pelo largo, arreglándose la ropa con elegancia y simplemente pasaban un buen rato tranquilamente".

Los extranjeros que vinieron. China después de la Guerra del Opio La gente está aún más sorprendida por la cobardía del pueblo chino. Gubocha dijo: "El pueblo chino arrogante, de mentalidad amplia y aparentemente decidido se debilitará inmediatamente una vez que se encuentre con alguien con una actitud firme y una voluntad fuerte, como si estuviera sufriendo de histeria. Los chinos que enfrentan dificultades a menudo dicen: 'Ten cuidado'. ', es decir, 'cobarde'." Ross dijo: "Los niños chinos no son tan saltarines como los niños europeos... La apreciación de la fuerza ha desaparecido por completo, y los hombres adultos no se avergüenzan de llorar en público."

La pérdida de la cultura y el espíritu caballerescos

Un ejemplo puede no necesariamente explicar el problema. Miremos nuevamente la caballerosidad.

El Período de Primavera y Otoño fue la época más espléndida de la cultura caballeresca china. Una persona caballerosa ayuda a los que están en peligro y a los que están en apuros; cuando el camino está lleno de baches, desenvaina su espada para ayudar; una promesa que vale mil dólares. Los huérfanos de la familia Zhao, el asesinato de Xia y el asesinato del rey de Qin por parte de Jingke son historias conmovedoras que explican la valentía y la decisión de los hombres en ese momento y les cuentan a las generaciones futuras lo que significa suicidarse y lo que significa. comprometer la propia vida con la muerte.

La mayor característica de Chunqiu Xia es que conceden gran importancia a la independencia y la igualdad de la personalidad. La historia del asesinato de Zhao Xiangzi por parte de Yurang ilustra plenamente este punto. Para vengar el asesinato de Zhibo, Yurang se coló en la casa de Zhao. Tragó carbón y se pintó, convirtiendo su rostro en rostro, lo que le causó mucho sufrimiento.

Yu Rang

Después de ser arrestado, el interrogador le dijo a Yu Rang: solías trabajar para la familia Fan y los expertos, pero Zhibo te mató. En lugar de vengarlos, trabajaste para Zhibo. ¿Por qué estás tan decidido a vengar a Zhibo hoy? Yurang respondió que en aquellos días, Jia Fan y los expertos chinos eran muy informales conmigo, y yo era igual con ellos. El tío Zhi me trata como a un noble del país, por lo que, naturalmente, quiero devolverle su amabilidad como noble del país.

La respuesta de Yu Rang inició el origen del dicho de dos mil años de que “un erudito morirá por su amigo íntimo”: Yo, Yu Rang, no soy cómplice de ninguno de ustedes. Soy yo mismo y no tengo obligación de vengarte. Si te vengo o no, depende de mí.

Lo que Yu Rang persigue es la dignidad personal de los civiles en una sociedad jerárquica y el reconocimiento de la autoestima por parte de la sociedad y de los demás, especialmente frente a los nobles que siempre desprecian a los civiles. Como no soy tu apéndice, la comunicación entre nosotros debe basarse en la igualdad. Si te niegas a verme como a un igual, sólo habrá intereses entre nosotros.

Este tipo de "libertad de pensamiento y personalidad independiente" es la parte más valiosa de la cultura de los Héroes de los Estados Combatientes. Se convierten en caballeros, no por fines de lucro ni siquiera por fama, sino por un sentimiento de heroísmo en sus corazones. Aprecian su dignidad humana tanto como aprecian sus propios ojos, e incluso son sensibles a la palabra "igualdad". "Mengchang Jun solía entretener a los invitados por la noche y él solo mantenía el fuego. Los invitados se enojaban y él iba de comida en plato sin comer, incluso en asuntos tan triviales como la disposición de los asientos, no pueden tolerar nada". desigualdad.

En las dinastías Ming y Qing, los "caballeros caballerescos" estaban dispuestos a aferrarse al poder y convertirse en vasallos del poder.

Mira a los caballeros en "Tres héroes y cinco justicias". Todos se autodenominan "pecadores" delante de los funcionarios y se enorgullecen de someterse a las reglas del poder. Capítulo 45: Fang Lu, el ratón que dibuja el cielo, conoció a Bao Zheng por primera vez y le dijo a Zhan Zhao junto a él: "Fang Lu es un tipo muy malo. ¿Cómo puede conocer al Maestro Xiang así? ¿No es así Fang Lu? ¿Entiendes las reglas?" Así que caminó hacia el instrumento de tortura, y "todos asintieron con admiración".

Cuando estos cinco ratones conocieron a Song Renzong en el piso cuarenta y ocho, cuando estos héroes vieron al emperador, todos "sintieron en su corazón "saltarse", "se agazaparon en el suelo", "temblaron por todos lados". Cuando la llamada "libertad en el mundo" se topa con el poder, inmediatamente muestra un completo servilismo. El emperador cambió los dos nombres domesticados de "rata perforadora" y "rata que cruza el río" por "rata de mástil" y "rata de río mixta", y los aceptaron felizmente.

Como dijo Lu Xun, los caballeros del Período de Primavera y Otoño tomaron la "muerte" como su objetivo final, y su final fue, de hecho, morir generosamente. Todos los caballeros de las novelas de la dinastía Qing se convirtieron en terratenientes y burócratas, tanto blancos como negros. Tal como está escrito en "Tres héroes y cinco rectitud", los dos héroes Ding y Ding tienen muchas tierras en sus familias y son nobles inmobiliarios, pero Five Rats están atrapados en una isla vacía.

Lu Xun dijo que el protagonista de "Tres héroes y cinco justicias" es un caballero en la superficie, pero en realidad es un esclavo. "Manchuria entró en la aduana y China fue sometida gradualmente. Incluso la gente" caballerosa "ya no se atrevía a robar, no se atrevía a criticar a los funcionarios traidores y no podía servir directamente al emperador. En cambio, seguían a un buen funcionario o a un enviado imperial para que sirva como su guardaespaldas y arreste a los ladrones "Aunque están por encima de la gente común según el edicto imperial, deben obedecer las órdenes por un lado, pero aún pueden avanzar con valentía en otros aspectos, su sentido de la seguridad ha aumentado y su servilismo también ha aumentado."

El confucianismo en la dinastía Qing. El estilo de vida animal de los funcionarios

Hablando de caballería, echemos un vistazo a la diferencia. entre el confucianismo antiguo y el confucianismo posterior.

El Tao de Confucio y Mencio, que más tarde fue utilizado por la clase dominante como herramienta de gobierno, no era tan servil como lo fue más tarde, pero sí vigoroso y fresco. Todos los eruditos del Período de Primavera y Otoño se consideraban a sí mismos como maestros y amigos del rey, y ponía el "Tao" que aprendía por encima del poder. Si es armonioso se quedan, si no, se van. Este punto es más destacado en el confucianismo. Confucio viajó por todo el mundo, sin depender de funcionarios de alto rango ni de salarios generosos, ni someterse a ninguna autoridad política, sólo para promover sus opiniones políticas. Dijo: "Tres ejércitos pueden apoderarse del comandante, pero un hombre corriente no puede apoderarse de la voluntad".

Mencio es más perspicaz que Confucio. Mencio era extrovertido, emotivo y público. Era tan arrogante que declaró abiertamente: "Si quieres gobernar el mundo, ¿quién más estará en el mundo?". Enfatiza particularmente la libertad espiritual y la independencia de la personalidad. Cuando hables con el monarca, no seas ni humilde ni arrogante: "Cuando se trate de adultos, sé reservado, pero no los consideres nobles.

" Estaba lleno de un aura impresionante, por lo que se atrevió a decir: "Te trato como basura, te trato como a un enemigo" (bajo Li Lou), "La gente es lo más importante, el país es el segundo, y el rey es despreciado." Esto es casi un poco embarazoso a los ojos de las generaciones posteriores. Escandaloso.

En la Edad Media, aunque a nivel secular, los creyentes confucianos obedecían al emperador y al orden del poder. En el nivel espiritual, muchos de ellos se consideraban "sabios" y perseguían "convertirse primero en eruditos y luego en "santos", con la esperanza de lograr la superación personal y un cierto grado de independencia de la personalidad.

Yan Guang, un compañero de clase de Liu Xiu, el emperador Guangwu de la dinastía Han, una vez salió a ayudar a Liu Xiu a ganar el mundo. Después de que Liu Xiu ascendiera al trono, quiso convertirlo en funcionario. Lo acepté y viví recluido en la montaña Fuchun, cultivando y pescando. Hasta la dinastía Tang, aunque el emperador Taizong inventó una manera de traer héroes de todo el mundo a mi centro, Li Bai todavía podía soñar con convertirse en el maestro de un emperador, con la esperanza de eso. podía "luchar con Liu Hou". "Cangzhou", después de que "se haya cumplido el deber de ser rey y el deber de piedad filial hacia los familiares", fue separado del control del poder.

En la dinastía Qing, los grandes eruditos habían sido completamente domesticados como esclavos de "dedos suaves". que si un ministro presta demasiada atención a su propio cultivo, le impedirá servir al emperador sin compromisos, no puede tener su propia voluntad independiente y dignidad personal.

El emperador Yongzheng dijo una vez sin rodeos en "On. Clique", "Para erradicar la fuente del amiguismo, todo el país debe unificar su pensamiento. Si quieres unificar tus pensamientos, debes obedecer todos los estándares del bien y del mal. "Si ustedes, ministros, consideran bueno lo que me gusta y malo lo que hago, no se atreverán a formar un partido". ”

Todos los funcionarios confucianos de la dinastía Qing tenían una característica común: no tenían ideas ni ética y no les importaba nada más que la fama y la fortuna. Eligieron el estilo de vida animal bajo el cuidado. observación del emperador, trabajan duro para salir adelante; una vez que el emperador relaja su vigilancia, malversarán y robarán la propiedad del emperador tanto como sea posible. La ética, la dignidad y la personalidad son palabras irrelevantes para ellos. p >Quinientos años de poesía, sin pasión ni impulso

Finalmente, echemos un vistazo a la mirada espiritual reflejada en el poema

Hay muchos capítulos en el Libro de. Canciones que describen con valentía el amor, incluso el sexo. Por ejemplo, "El pájaro salvaje ha muerto" en "El Libro de los Cantares": Hay pájaros muertos en la naturaleza, cubiertos de hierba blanca. Hay una mujer que se enamora. primavera, y Ji la seduce. p>Hay un parque en el bosque, y hay un ciervo muerto en la naturaleza, la hierba es pura y hay una niña como el jade.

"¡Shuhe!" ¡Lo siento por mí mismo! ¡Ladra pero no es un burro! ”

Significa que cuando una chica está enamorada, Ji Shi aprovecha la oportunidad para burlarse de ella. Las últimas tres frases expresan vívidamente los sentimientos de la chica al seguir al héroe hacia las profundidades del bosque: Camina suave y lentamente. no seas impaciente, y no me toques El pañuelo alrededor de la cintura, no dejes que el perro amarillo ladre de miedo

Este poema no describe el sexo directamente, solo describe cómo se sienten cuando caminan hacia las profundidades del bosque, qué sutil, qué natural, qué saludable. En aquella época, la naturaleza natural del pueblo chino no había sido castrada por la cultura posterior. La inocencia de nuestros antepasados ​​era tan noble como la tormenta. cielo El Libro de los Cantares estaba lleno de alegría, salvajismo, vitalidad, naturaleza y belleza de la vida. Así que la evaluación de Confucio del Libro de los Cantares es: “Trescientos poemas, una frase, pensamiento puro. ”

Durante las dinastías Tang y Song, el pueblo chino ya no era original en su pensamiento, pero su creatividad en la literatura y el arte explotó repentinamente. La poesía Tang mostró una vitalidad artística sin precedentes, un espíritu vigoroso y una atmósfera brillante, su estilo. puede ser alto y hermoso, o vigoroso y poderoso, o puede tener la belleza natural del "hibisco que emerge del agua clara".

La poesía cantada ha abierto un nuevo mundo para que los chinos expresen sus emociones de una manera De manera delicada y realista, su frescura ha abierto un mundo nuevo. La elegancia es mejor que la poesía Tang. Li Zehou dijo: "Mientras los chinos todavía hablen chino y escriban en caracteres cuadrados, el encanto de la poesía Tang y la canción. Las letras serán eternas. "

En los quinientos años de las dinastías Ming y Qing, los talentos, la experiencia y el conocimiento de los llamados poetas se han derrumbado. Están orgullosos de retomar los recuerdos de sus predecesores y no se atreven. Cruzan el muro imitando a Du Fu o Huang Tingjian para escribir. Escribió muchos poemas. En quinientos años de poesía, no hay pasión ni impulso, ni temperamento verdadero ni expresión verdadera; a excepción de Nalan Xingde, China nunca ha producido. un poeta influyente.

Sin creatividad y sensibilidad, no hay alma.

Antes de la dinastía Song, el pueblo chino era una gran nación. Estaban creando, experimentando, descubriendo y. diciendo lo que querían decir Energía e interés.

Después de la dinastía Song, los chinos no eran más que sombras de sus predecesores. No sólo perdieron su creatividad, también perdieron su sensibilidad. Pintaron el suelo como una prisión, imitando y repitiendo el pasado por todas partes. Los calígrafos consideran la repetición como el estándar más alto, mientras que los poetas se enorgullecen de escribir como la dinastía Tang o Song.

Han formado formas fijas de interpretación, sentimientos y expresiones ante el encuentro con las flores, la luz de la luna o cualquier otra situación de la vida. China tiene sólo una cáscara pero no tiene alma; su sociedad es como un charco de agua estancada que exuda olor a corrupción.

De arriba a abajo, la gente es astuta e ignorante, codiciosa y cobarde. En palabras de Toynbee, esta vida es "una existencia sin sentido" y "vive sólo porque se vuelve rígida". (Toynbee Historical Research) Si China ha logrado algún progreso en los últimos cientos de años, ha sido un progreso en el robo político y el engaño y la falsificación civiles.

Los chinos antes de la dinastía Song y los chinos después de la dinastía Song se han convertido en dos especies. Su diferencia es como una lata buena y una lata estropeada, o diamantes y grafito, aunque ambos están hechos de ellos. están formados por átomos de carbono, pero tienen propiedades completamente diferentes. La historia de la personalidad del pueblo chino es como nuestro río Amarillo, que es el curso superior de la dinastía anterior a Qin y es cristalino hasta el fondo, las dinastías Han y Tang son el curso medio, aunque hay barro y arena, pero; después de todo, hay mal tiempo; las dinastías Ming y Qing son los tramos inferiores, que a menudo han dejado de fluir y están muriendo.