El elixir interior de la alquimia
"Zhou Yi Shen Tong Qi" sentó las bases teóricas de la alquimia interna y externa tradicional china. La idea dominante de su refinamiento es la teoría de la unidad de la naturaleza y el hombre, que combina las filosofías Yi y Laos. Se cree que la alquimia debe seguir las leyes del mundo natural, el sol y la luna, y basarse en los dos hexagramas de Qian y Kun (yin y yang). Va en contra de los cambios de la naturaleza, se apodera del poder de la creación. , y regresa al origen y al origen a través de la armonía del yin y el yang, regresando al camino de la nada. En lo que respecta a los elixires internos, primero debemos investigar el origen de la vida humana. Como dice el refrán: "Alimenta tus deseos y nutre tu naturaleza, prolonga tu vida, piensa en lo último y considera lo primero. El cuerpo humano es. esencialmente un yuan, y la esencia se difunde a través de las nubes y el qi. Al comienzo del año, el yin y el yang se dividen, y el alma reside allí. El dios yang, el sol, el alma, el dios yin, la luna. el alma, el alma y el alma son la casa del otro. "③ La nada es el origen de la vida humana, y el espíritu, la energía y el alma son la residencia del cuerpo humano. El yin y el yang, la medicina para refinar los elixires, son la casa del otro. Basado en los dos hexagramas de Qian y Kun, "Qian se mueve en línea recta" y "Kun está en silencio con Xi", de modo que Qi extiende el flujo de esencia, atrae emociones y regresa a la naturaleza, y regresa a la raíz, que es la clave para formar elixires. Para practicar específicamente, primero debes "construir un muro y una muralla de la ciudad" (para capturar tus emociones y volver a tu naturaleza), asegurar los tres tesoros de tus oídos, ojos y boca, mantener tu mente dentro de las "reglas", " Devuelve tu voluntad a la nada, no pienses como de costumbre", concéntrate en ello y gradualmente vuélvete fuerte y saludable. La cara está húmeda, el mal yin se elimina y el yang se establece, el Qi interno fluye alrededor del cuerpo, " la lujuria es como una brisa primaveral, el líquido es como hielo derretido, fluye desde la cabeza hasta los pies, se eleva nuevamente, va y viene sin cesar, gratificante y contenido "④ Describe de manera bastante vívida la experiencia de la circulación interna del Qi en la práctica. ; también utiliza hexagramas y Yili para explicar en detalle las leyes del fuego y los cambios de esencia, energía y espíritu en la práctica. El modelo teórico de generaciones posteriores de alquimia interior, como el refinamiento inverso y el regreso al estado original, así como la construcción de cimientos, el refinamiento de tres pasos y otras reglas de cultivo, se desarrollaron en base a este libro.
Después de Wei Boyang, desde las dinastías Wei y Jin hasta las dinastías del Sur y del Norte, los elixires externos, así como métodos como tomar Qi y comer, fueron populares, mientras que los elixires internos parecían estar ocultos y probablemente sólo se enseñaban en secreto entre la gente. A mediados de la dinastía Tang, la teoría de la alquimia interior de la línea de Wei Boyang se había desarrollado aún más. Durante el reinado de los sacerdotes taoístas Zhang Guo y Luo Gongyuan bajo el emperador Xuanzong de la dinastía Tang, la práctica de la alquimia interior se consideraba muy eficaz. . El "Tai Shang Jiu Yao Xin Yin Miao Sutra" de Zhang Guo utiliza la filosofía del "Yin Fu Jing" para dar una explicación más clara de los principios de refinamiento interno. Luo Gongyuan y Ye Jingneng anotaron el método de alquimia interna descrito en el "Sutra de los nueve inmortales del verdadero dragón y el tigre", que muestra rastros de la influencia de los métodos esotéricos budistas. Pero hasta ese momento, los métodos populares de cultivo en los círculos y la sociedad taoístas todavía se basaban en la alquimia exterior y la persuasión, mientras que la alquimia interior era relativamente silenciosa. Un tipo de libro taoísta titulado Nei Dan, como los "Nueve capítulos de Nan Tong Dajun Nei Dan" recopilados en "Tao Zang·Tai Xuan Bu", la medicina interior mencionada en él es en realidad la colección de dioses y pensamientos de Shangqing. secta. El Tao es diferente de la línea de elixires internos de Wei Boyang. En algunos libros taoístas sobre el tema de la inducción de qi, también se le llama inducción de qi como elixir interno. Desde finales de la dinastía Tang, la convergencia de las tres religiones se ha convertido en la tendencia general del desarrollo de la cultura china. Tanto el confucianismo como el taoísmo no pueden ser inmunes a la influencia del budismo, especialmente del zen, que se ha integrado a la cultura china. La alquimia interna de Zhongliquan y otras escuelas no puede dejar de tomar la integración con el budismo zen como su ruta básica de desarrollo. Los elixires internos y el Zen tienen mucho en común entre sí en términos del principio básico de la práctica "sin pensamientos". "Zhonglu Chuan Dao Ji" utiliza el término budista "vacío" como clave para practicar. pensamientos absolutos Ningún pensamiento es pensamiento verdadero, y los pensamientos verdaderos son el vacío, y el estado de vacío es la transición gradual de la verdad a la trascendencia." 8 En cuanto al discípulo de Zhong Liquan, Lu Dongbin, incluso integró el Zen y el Taoísmo en su mente. Esencial cualidades dijo Dan. Se dice que Lu estudió una vez con el maestro zen Huanglong Huiji y desde entonces ha estado profundamente convencido del budismo zen y ha abogado por la integración del zen y el taoísmo. Su "Knock Yao Song" y otros capítulos resumen el esquema de Neidan como "Cultivo dual de Xing y Ming. El cultivo de Xing significa aclarar la mente y ver la naturaleza, y comprender el llamado mar del origen y la naturaleza del corazón". en el Budismo Zen el Cultivo de Ming significa refinar la esencia, y el Qi es el camino para iniciar la Alquimia Interior. Cultivar el sexo solo o cultivar la vida solo es parcial. Cultivar el sexo solo sin cultivar la vida dificultará que los fantasmas de todos los eones se conviertan en santos. Cultivar la vida solo sin cultivar el sexo será como mirar caras sin un espejo precioso. es estable. Este llamado cultivo dual de la vida y la naturaleza incluye en realidad el cultivo dual del Zen y la alquimia interior, o el estudio del budismo Zen sobre la base del cultivo de la alquimia interior.
Las ideas de Lü Dongbin sobre el cultivo dual de la vida y la vida y la integración dual del Zen y el Taoísmo se convirtieron en la línea básica para el desarrollo de la alquimia interior en generaciones posteriores. Casi todas las escuelas de alquimia interior posteriores a la dinastía Song del Norte se originaron en Lu Dongbin. La alquimia interna del cultivo dual de la vida y el Zen, así como la integración del Zen y el taoísmo, maduró gracias a Zhang Boduan de la dinastía Shenzong de la dinastía Song del Norte. Zhang Boduan escribió por primera vez el poema elixir "Wu Zhen Pian", utilizando los métodos de alquimia tradicionales de la familia de Zhong Lu. Más tarde, estudió budismo zen y escribió "Poemas zen" para explicar la mente y la naturaleza como una secuela de "Wu Zhen Pian". . "Wu Zhen Pian" (incluida la secuela) es reconocido como el escrito más influyente y de más alto nivel sobre alquimia interior después de "Zhou Yi Shen Tong Qi". Hay docenas de comentaristas antiguos y modernos. Los siguientes fenómenos se pueden encontrar en la tabla de métodos de cultivo taoístas de Su Shi: (1) Su Shi ha involucrado casi todos los métodos de cultivo taoístas durante los miles de años de desarrollo. Ya sea la secta Danding o la secta Fulu, ya sea el elixir interno o el elixir externo; ya sea tomando medicamentos o refinando cinabrio; ya sea tragando fluidos corporales o conteniendo la respiración; es cultivar la propia naturaleza. El cultivo de la propia vida significa cultivar tanto la propia vida como la propia vida. Su Shi discutió diligentemente y practicó con cuidado. Estos métodos de entrenamiento definitivamente no pertenecen a ninguna secta taoísta al mismo tiempo, y es imposible que diferentes sectas se comuniquen entre sí. Esto también se puede saber por la forma en que Su Shi obtuvo estas técnicas de alquimia. Tenía tres formas: Leer todo el Canon taoísta. (Ver "Lectura del Palacio Taiping de He Zi You Wen Zi Zhan Jiang Ru Zhong Nan" y "Lectura del canon taoísta" Obtenido de los sacerdotes taoístas con una actitud sincera, incluido el refinamiento de algunos elixires externos, el transporte del aliento y la deglución de fluidos corporales, etc., obtenidos de la experiencia de la vida: leer cientos de libros, adorar y pedir adivinación, practicar la medicina, etc., incluido el cultivo del temperamento, la comprensión de la adivinación, la atención médica y la comprensión de la vida. etc.
(2) Utilice masajes, transporte, respiración fetal, etc. que sean efectivos y efectivos que haya visto con sus propios ojos. No solo eso, como médico experimentado, utiliza los principios de preservación de la salud adquiridos a partir de su conocimiento y experiencia para controlar absoluta y estrictamente su dieta y otras actividades de la vida diaria, y no es egoísta, no se esconde, no tiene reservas y es entusiasta. Preséntalo a tus amigos e incluso a tus oponentes políticos. (3) Su Shi concede gran importancia al amor y al cuidado de la vida, pero también presta más atención al cultivo de la mente y la naturaleza, es decir, mientras lleva a cabo el cultivo dual de la vida y la vida, está más comprometido con el cultivo de la "naturaleza".
A juzgar por su actitud hacia el autocultivo, es un pragmático taoísta. Su Shi tuvo una fascinación de toda la vida por el taoísmo, "Su Dongpo's Breakout" de Yu Qiuyu sólo hablaba del poder del budismo, "acostumbrándolo a la indiferencia y la tranquilidad". De hecho, el taoísmo también jugó un papel importante. Su Shi utilizó el concepto taoísta de distanciamiento, pureza e inacción para demostrar que no se metía en problemas y mostró una postura ante las autoridades. "Envía a Chen Kui a Guangnan", dice: "Fui desterrado a Huanggang durante cuatro o cinco años. Mi barco solitario apareció en el humo... La fama es como una ilusión, entonces, ¿cuál es el punto? Es muy gratificante tener una larga experiencia". Se te ha dado la vida en el aprendizaje, Gouluo Dansha, Ruyang Weng. ¿Por qué estoy tan avergonzado?" La mayoría de los métodos de entrenamiento taoísta de Su Shi también se originaron en este momento. "Libros con Liu Yiweng" decía: "Shi era un buen taoísta y lo hizo. No quiero casarme. Fue obligado por su padre y su hermano, y cayó en desgracia en la red del mundo. Sin embargo, nunca he olvidado este pensamiento. , sintiéndome extremadamente culpable. No tengo esperanzas de regresar. Aparte de dormir y comer, no hay nada más. No tengo ninguna espina en el corazón. Se dice que puedo seguir las enseñanzas del Sr. Su Shi. Obras completas de Su Shi·Volumen 49") Un gran número de cartas recibidas en Huangzhou pueden probarlo.
Recorriendo sus obras completas se puede decir que no sólo se pueden encontrar pensamientos teóricos taoístas, sino también figuras taoístas, treinta y seis cuevas taoístas y setenta y dos lugares benditos. Cuando era joven, tenía "la fama es infinita, la riqueza también es temporal" ("Pagoda Qu Yuan"), pensaba en la fama y la riqueza, y en "qué rápidos son el sol y la luna, el sufrimiento del mundo se acabó". ("Xiandu Mountain Deer"), y lamentándose de la vida y la sociedad. Cuando era viejo, tuvo la visión de todas las cosas: "No tengo nada que esperar en mi vida, he mirado este mundo... Miré a los seres vivientes, y estaba esperando a los mosquitos y mosquitos." Él tenía la visión de todas las cosas, "Dongpo creía en gente extraña, experimentó el mundo con materiales verdaderos, Qiu Chi tiene un camino de regreso, Luofu ¿Cómo puedo venir aquí como discípulo?" ("He Tao Du Du " El Libro de las Montañas y los Mares""13") cuenta la historia del regreso al taoísmo. Hay aún más usos de términos, caracteres y templos taoístas. En el poema "Wang Yi fue a Jianzhou Qianjian para pedir asistentes y escrituras en cursiva", "Ding Ning lo animó a aprender el arte de la inmortalidad y dijo que él. Lo había recibido personalmente de Fang Tongweng... Los carros fluviales tiran agua. "Guan Nao es negro, el cinabrio está empapado en fuego y las mejillas son rojas, y los funcionarios son como estaño y cobre. Los términos taoístas "Cinsha" y ". "Gulu" se refiere a los taoístas Treinta y seis Cielos de las Cuevas; los personajes taoístas también son como "Liezi Yufeng no es malvado, pero Zhuang Sheng todavía lo ridiculiza" ("Zhang An Dao Yue Quan Tang") Liezi y Zhuangzi; El maestro abrazó a Pu Lao y Daohua también probó una azufaifa" "Un poema en un viaje a la montaña Luofu muestra la culpa de su hijo"
Su Dongpo fue exiliado a Huizhou durante cuatro años, pero "el palo" Lu Luo Fu es casi la mitad". Él y su hijo Su Guo construyeron una "Casa de montaña Dongpo" cerca de la estufa de alquimia de Gehong e hicieron alquimia cerca de la casa de montaña.
Dongpo espera ser como Ge Hong: "Colgaré mi gloria en la fiesta del pueblo y abandonaré la gloria del mundo" y entraré en montañas famosas para buscar la inmortalidad. Admiraba a Ge Hong y decía: "Aunque aprendí Tao tarde, me avergüenza que me comparen con Zhichuan Weng". En un poema dirigido a su hijo Su Guo, dijo: "Bao Pu Lao, maestro de Dongpo, la verdadera relación existe desde hace mucho tiempo". entregado a la vida anterior". Su Shi habló con Ge Hong sobre la alquimia en un sueño. Lo escribió en un poema y dijo: "La maravillosa esencia del análisis del polvo está originalmente vacía, pero acumula el poder de un pequeño rayo de Una lámpara que brilla en la noche durará mucho tiempo, y mil respiraciones detrás de puertas cerradas te engañarán." No hay fuegos artificiales en Danzao, y hay un débil cobre en el mundo. Envío un mensaje al Espíritu de la montaña para detenerse. Si no lo escucho, no podré verlo. '' En realidad pensé que era la reencarnación de Baopuzi en mi vida anterior, pero todavía lo considero un maestro en esta. El origen de la alquimia interior... la propuesta de la teoría de Dantian es la clave", y la teoría de "Dantian" se puede ver en "Laozi Ming", "Xianren Prince Qiao Stele" y "Baopu Zi Di Zhen" durante. Durante el reinado del emperador Huan de la dinastía Han del Este, cree que “deben ser el verdadero símbolo de la formación de la alquimia interior. ② Dongpo enfatiza la idea del elixir interior. De acuerdo con el pensamiento taoísta de "mantenerlo como uno, nutrirlo con armonía, ser armoniosos y ayudarse unos a otros día a día", "mantener la mente tranquila y mirar". para Huang Ting, cierra los ojos y busca a Huang Ting", y recita en silencio "Huang Ting Jing", aumenta la meditación y practica la respiración y la respiración de Qigong. También escribió poemas utilizando metáforas de la alquimia y dejó muchos capítulos sobre la alquimia interior, abriendo un capítulo rico y colorido en la historia de la alquimia interior. Desempeñó una posición insustituible en la historia del desarrollo y difusión de la alquimia interior de arriba a abajo. ese momento. Bai Yuchan también estuvo profundamente influenciado por Su Shi y consideraba a Su Shi como su familia. El patriarca Bai Yuchan a menudo llamaba a Su Dongpo "Po Inmortal" en sus poemas y artículos, y fue él quien entendió a Su Shi. Es el Quanzhen Tao fundado por Wang Hao y la secta Qizhen de los siete discípulos de Wang Hao. Esta secta es opuesta a la Secta del Sur en términos del orden de cultivación. Defiende primero la naturaleza y luego el destino, y primero hace el trabajo de eliminar las emociones y los deseos, enfocar la mente y la atención plena, aclarar la mente y ver la naturaleza. El secreto es purificar el corazón y no dejarse contaminar por el polvo del deseo. A partir de entonces, la verdadera intención surge del verdadero corazón y la esencia, el qi y el espíritu se refinan paso a paso. Toda la secta del norte aboga por el cultivo puro, el monaquismo, la abstinencia y el ascetismo. La Escuela de Alquimia del Norte integró las enseñanzas del budismo del sur y el neoconfucianismo después de la dinastía Yuan, y fue expuesta más claramente por Wu Shouyang a finales de la dinastía Ming, Liu Yiming y Min Yide en la dinastía Qing.
Los métodos de elixir descritos en "Citas de los inmortales y budas" de Wu Shouyang y "El inmortal Zhengli Zhi Lun" se dividen en construcción de cimientos, Chuguan refinando Qi, Zhongguan refinando Qi y Shen, y Shangguan refinando Shen todavía vacío nivel cuatro. La clave para construir los cimientos es refinarse a uno mismo. Refinarse a uno mismo es hacer el trabajo involuntario de enfrentar la escena, reconocer la mente y la naturaleza, y luego refinar la esencia, el qi y el espíritu en secuencia. La "Colección Gushu Yinlou" de AD Min Yide recopila muchas descripciones de la alquimia interior. En alquimia, los significados secretos de Huang Zhitong, Huozi Huowu, Yin?, etc. se explican en detalle, y existen métodos para comenzar prestando atención a la parte superior. puerta. Wang Changyue, quien revitalizó la Escuela Longmen de Taoísmo Quanzhen a principios de la dinastía Qing, enfatizó que el cultivo de la alquimia debe tomar los preceptos como primera prioridad, seguir estrictamente el orden de los preceptos, la concentración y la sabiduría, y centrarse en el cultivo ético y la comprensión de la propia mente. y la naturaleza.
La escuela secundaria Neidan se refiere a la teoría de Li Daochun, quien se fusionó con el taoísmo Quanzhen de Nanzong a principios de la dinastía Yuan. Li Shi resumió el aprendizaje de las Escuelas del Norte y del Sur, y Zong Cheng desarrolló la teoría de Chen Nan y dividió todas las técnicas de refinamiento taoístas en tres categorías: el Noveno Nivel de la Secta Secundaria, los Tres Vehículos del Método Gradual y el Primer Vehículo de la Escuela Suprema. Entre ellos, las dos últimas categorías pertenecen a los elixires internos. Para aquellos que se acercan gradualmente a los tres vehículos, el vehículo inferior "utiliza el cuerpo y la mente como caldero, la esencia y el qi como medicina, el corazón y los riñones como agua y fuego, los cinco órganos internos como los cinco elementos, el hígado y los pulmones". como dragones y tigres, la esencia como verdaderas semillas, el año, mes, día y hora como el fuego, tragar La irrigación de fluidos se llama baño, la boca y la nariz son los tres puntos esenciales, la parte anterior del riñón y la parte posterior del ombligo son el xuanguan, y los cinco elementos se mezclan para formar el elixir." AEEsta es la manera de vivir felizmente y prolongar la vida. El Vehículo Medio "usa el universo como caldero, Kanli como agua y fuego, el conejo negro como medicina, esencia, espíritu, alma, alma y mente como los cinco elementos, el cuerpo y la mente como dragón y tigre. el qi como la verdadera semilla, el frío y el calor del año como el fuego y el agua del Dharma como riego. Para bañarse, el ambiente interno no sale y el ambiente externo no entra, que es la base sólida del Taiyuan Jianggong. Jingfang son los tres puntos esenciales, la pastilla de barro es la entrada y la mezcla espiritual es el elixir". AF dijo que esta es una forma de nutrir la vida y de ella se puede obtener el fruto de la longevidad. Superior "Toma el cielo y la tierra como caldero, el sol y la luna como agua y fuego, el yin y el yang como mecanismo de transformación, el plomo, el mercurio, la plata, la arena y la tierra como los cinco elementos, el temperamento como el dragón y el tigre. , los pensamientos como las verdaderas semillas, refinar la mente como el fuego, descansar los pensamientos como el fuego nutritivo, contener la Luz es la ayuda sólida, someter a los demonios internos es la batalla en el campo, cuerpo, mente y mente son los tres esenciales, el corazón. del cielo es la puerta misteriosa, y el retorno del amor y la naturaleza es el elixir." AG llama a esto la forma superior de prolongar la vida y lograr el fruto de la inmortalidad. Este método de elixir es el método de cultivo dual de vida y vida enseñado por Bai Yuchan que está integrado con el método Zen. El vehículo más elevado "toma a Taixu como caldero, Taiji como horno, la pureza como base de la alquimia, la inacción como el Dantian, la vida como plomo y mercurio, la concentración y la sabiduría como agua y fuego, la asfixia, el deseo y la ira como la intersección del agua. y el fuego, el temperamento como uno solo como la combinación de metal y madera, y purificar las preocupaciones es bañarse, mantener la sinceridad y la concentración es una ayuda sólida, los preceptos, la concentración y la sabiduría son los tres elementos esenciales, el medio es la puerta misteriosa. la mente clara es plenitud, ver la propia naturaleza es condensación, la mezcla de los tres elementos es el embrión sagrado, y la combinación de vida y vida es el elixir. Hay un cuerpo fuera del cuerpo, que nace del útero. rompiendo el vacío para convertirse en uno”. Esto se llama el Tao de los inmortales de primer nivel. Si lo practicas y lo logras, podrás lograr "una forma y un espíritu maravillosos y volverte fiel al Tao". AH, el vehículo más elevado, tiene un fuerte sabor a Zen budista. Li cree que el método gradual de tres vehículos es adecuado para el cultivo de las personas inferiores, medias y superiores respectivamente. El vehículo superior puede ser practicado por "científicos". También dijo que los maestros supremos que tienen talentos de larga data pueden practicarlo gradualmente. cultiva el camino sin cultivar sus vidas. Y "si mantienes tu naturaleza recta, tu vida naturalmente se salvará". Las personas de niveles medio e inferior deben practicar el camino gradual de tomar primero su destino y luego su naturaleza. La teoría de la alquimia interna de Li Daochun marca que la teoría de la alquimia interna de las sectas del norte y del sur ha alcanzado un alto grado de madurez después de la integración a principios de la dinastía Yuan. Además, desde las dinastías Tang y Song, los alquimistas internos han enfatizado que las mujeres deben practicar el elixir de manera diferente a los hombres en función de las diferencias fisiológicas entre hombres y mujeres, y han creado "elixires femeninos" específicamente para mujeres. La secta taoísta Quanzhen Qingjing, fundada por Sun Buer, un discípulo de Wang Hao en la dinastía Jin, se especializa en la enseñanza de elixires femeninos.
Hay más de treinta tipos de elixires femeninos escritos en dinastías pasadas, como "Nvdan Poems de Sun Buer", "Kunyuan Jing", "Nvjin Dan", etc. En general, se cree que el refinamiento del elixir de las mujeres debe comenzar refinando el cuerpo, primero realizar la técnica de "Matar al Dragón Rojo", refinar la sangre y transformar el Qi, y luego pueden refinar el Qi y el espíritu de acuerdo con el método del elixir masculino.
El estudio de la alquimia interior tiene una larga historia. Se elaboró a finales de la dinastía Han y se hizo popular a finales de la dinastía Tang. Se basó en los puntos fuertes del budismo, el confucianismo y la medicina. Maduró y formó gradualmente un sistema teórico completo y una variedad de formas de practicar. Se basa en clásicos como "Tao Te Ching" y "Yin Fu Jing" e integra taoísmo, zen, yi, confucianismo, medicina y otros estudios a través de la experiencia práctica, ha formado una teoría única basada en los altibajos. de la vida humana. Tiene una gran influencia en el Qigong, el tratamiento médico. Tiene una amplia influencia e inspiración en todos los aspectos de la ciencia del cuerpo humano.