Emperador de la caligrafía, emperador de la literatura antigua, emperador de la poesía, sal rápido, pequeña, arrodíllate. Interpretar poesía.

Traducción: Escribe un prefacio a una pintura del santo monje flotando en el mar. Se rumorea que la apariencia del santo monje flotando en el mar se puede dividir en dieciséis tipos. Todo el mundo piensa que es la encarnación de Dios. La gente siempre dice que no hay nada más empinado que el mar. No hay alivio en el mundo como un barco, que puede viajar por lugares peligrosos. Sin embargo, es posible que los operadores de embarcaciones no puedan garantizar que puedan atravesar mares escarpados con total seguridad. Para aquellos que se enfrentan al vasto universo y al mundo invisible sin cruzar el río en barco, no hay absolutamente ninguna manera de no cambiar tales poderes mágicos. Ahora el santo monje cruzó el mar y usó algunos poderes mágicos. Aunque en la superficie, miró las nubes, los copos de nieve y las olas que cubrían el sol y la luna, con un impulso como el de un dragón saltando como un tigre. Tanto el dragón como la tortuga se sorprendieron y lo enfrentaron con calma y sin ningún temor. Pudieron ver a los dioses inclinándose y al tío Shui saliendo a saludarlos. Es decir, parecen tangibles pero en realidad son intangibles. Sin embargo, su poder mágico está más allá de la imaginación. Además, la gente piensa que él es Dios, pero no saben por qué Dios es Dios o por qué Dios es Dios, por eso todo en el mundo es simple y fácil. Después de mirar esta imagen, comprendí su significado general y escribí un poema junto a ella. Estoy dispuesto a utilizar piedra moral para tallar mi lealtad y mi fe. Si tengo malos pensamientos sobre el nivel más alto de aprendizaje, entonces estoy blasfemando y no llego a ninguna parte. Además, ¿qué tal si cruzamos el mar? En el cuarto año de Hongwu (1371), Song Keming, un nativo de Huan, le escribió un prefacio en el pabellón.

Autor, introducción al contenido: Song Ke (1327-1387) Posdata: San Monje Futu Posdata. Según la leyenda, el santo monje flotaba en el mar y sus dieciséis cuerpos estaban poseídos por su espíritu. No hay peligro en el mundo como el mar, y no hay ayuda en el mundo como un barco. El barco es una herramienta para ayudar al peligro. Pero es posible que el barquero no pueda confiar en él para ayudar en caso de peligro. Si no puede fingir el barco, se sentirá perdido cuando llegue al vasto mar, y debe haber un Dios del cambio. Hoy, el santo monje utiliza su dios en el mar. Aunque las nubes y las olas vuelan en el cielo, las olas de nieve saltan bajo el sol, los dragones y los tigres se desmoronan, los dragones y los bagres están en shock y no tienen miedo. Cuando murió, fue recibido por agua. La llamada ilusión tangible va y viene sin dejar rastro. El Dios que sentía no solo era grande sino también rápido. La gente conoció su testigo divino Stu y logró su propósito. Seré amable y poético, moral y imperturbable, nadaré en una vida de aprendizaje divino y llegaré hasta el final sin convertirme en un dios. No hay nada en el mar. En el cuarto año de Hongwu (1371), Juyue fue a Huan y Song Kezhong y escribió la posdata de "Yunzhong Caoxuan".

Sello: Wen Zhong y Song Ke imprimieron en privado la larga posdata de Wang Shuchang y agregaron dos sellos.

Sellos de colección: Qianlong (1711-1799): Tesoros imperiales de Qianlong, Tesoros de Shiqu, Apreciación de Qianlong.

Wang Shuchang (1885-1960): Sello de Wang Shuchang.

Análisis temporal de "La fuente del marinero desconocido"

Shan Guoqiang

Recientemente vi el volumen "La fuente del santo monje" y se ha vuelto anónimo. Esta pintura

Dieciséis Arhats cruzando el mar, el papel fue inscrito por Song Ke a principios de la dinastía Ming con "Posdata de la imagen de la fuente del santo monje" y firmado como "En el cuarto año de Hongwu, Song Ke Zhongwen estaba colocado en el Pabellón Caoxuan en las "Palabras" de Yunzhong, impresas de forma privada por Zhu Fang y Song Ke. Además, Wang Shuchang, un discípulo de Buda, escribió una inscripción en la estela, introduciendo los títulos de los Dieciséis Arhats, y la estampó con el sello anual "Día de Año Nuevo del Templo Nuevo" y dos sellos "Wang Shuchang" y "Wu Ting"Zhu Fang. Los sellos de la colección son "Shiqu Treasure",

"Yuguan Treasure", "Dragon Appreciation", etc. Este método de pintura es sutil y anticuado, pero no se menciona al pintor ni a la época en el epílogo de Songk. Como obra que no requiere dinero ni anonimato, resuelve principalmente el problema de la datación y determina su valor en función del nivel artístico.

Del análisis de los sellos recogidos por la Ciudad Prohibida en el volumen, se constató que los sellos son auténticos.

Esta pintura definitivamente no es una obra posterior a Qianlong. Entre las dos posdatas, Song Ke es muy temprana (1327-1387). Fue un calígrafo famoso a finales de las dinastías Yuan y principios de la Ming. Hong fue contratado como asistente de libros y era un amigo cercano de Guan Fengxiang. Es bueno con la escritura normal y la escritura cursiva, especialmente la escritura cursiva.

La escritura regular es el estilo principal y persigue un gusto torpe; la pequeña escritura regular aprende de Zhao Mengfu, pero puede romper el hábito de ser demasiado erguido, con ricos cambios en la contracción, apertura y cierre, rectitud y extrañeza, que está más cerca de Wang Xizhi; el calígrafo cursivo Wang Xizhi, Mezclado con un poco de estructura de escritura cursiva y pincelada, el poder se puede ver en la redondez y la belleza en la torpeza de Cao Zhang es particularmente único. Después de un estudio en profundidad del "Jiu Pian" de Wu, descubrimos que su estilo de escritura es recto y recto, sus músculos y huesos son fuertes, su poder de corte es grueso y sus nudos son planos y hermosos. El volumen de la posdata de Song Ke está en letra pequeña y regular, lo que refleja la belleza de Zhao Mengfu, pero el grosor, el peso y el cuadrado de los punteados han cambiado mucho.

Utilice el bolígrafo para formar una estructura y podrá ver rastros de Cao Zhang, como los trazos de la palabra "无", la intersección de la palabra "有", la estructura de la palabra ".四", así como el estilo y madurez del estilo de escritura.

Anastomosis facial. Si se compara con los pequeños caracteres al principio del volumen existente "Diez técnicas de caligrafía" (recopilado por la Oficina Municipal de Reliquias Culturales de Beijing), el estilo también es muy consistente, como "Yong", "Wei", "Zhi". , "Cao", etcétera.

La caligrafía e incluso la estructura son muy similares, lo que demuestra que esta posdata es el trabajo original de Song Ke.

A estas alturas, la pintura debería haber sido creada antes de la dinastía Ming, es decir, durante las dinastías Tang, Song y Yuan.

Para determinar con mayor precisión la antigüedad de este cuadro, debemos analizarlo desde dos aspectos: el contenido temático y el estilo pictórico. El Arhat de la imagen es un discípulo de Buda. Según la interpretación de Tang Xuanzang de "Dharma Residence", Sakyamuni una vez permitió que dieciséis Arhats vivieran permanentemente en el mundo y ayudaran a todos los seres vivos. Las primeras escrituras budistas y documentos relacionados sólo registran 16 Arhats, como "Amitabha Sutra", "Fazhu Ji" y "Dinastía Song".

"Colección Arca" 14 "Dieciséis Arhats" de Li Shi, "Meizhou es un buen lugar.

Los dieciséis Arhats de Ting", etc. En las pinturas budistas heredadas de la dinastía Tang, no hay imagen de Arhat, y no hay descripción de Arhat en libros de pintura como "Historia de las pinturas públicas y privadas de Zhenguan", "Registro de pinturas famosas de las dinastías pasadas", "Registro de pinturas famosas de la dinastía Tang". "

Durante el período Huizong de la dinastía Song del Norte. El Libro de Pinturas de Xuanhe comenzó a registrar los llamados Dieciséis Arhats pintados por Zhang Liang Sengyou y los Dieciséis Arhats pintados por Tang Lu Lengjia.

"Dieciséis Arhats" y "Dieciséis Arhats" también son obras de los Dieciséis Arhats. Es dudoso que sea una obra auténtica de las dinastías Liang y Tang, pero muestra que hubo Dieciséis Arhats en la Dinastía Song del Norte. En cuanto a las "Dieciséis cuadros reales" pintadas por Guan Xiu (Maestro Chanyue) en las Cinco Dinastías, todavía hay un conjunto de manuscritos (

(Colección) en la Agencia de la Casa Imperial de Japón), puede ser un antiguo manuscrito con historia. A mediados de la dinastía Song del Norte, los Dieciocho Arhats aparecieron y coexistieron con los Dieciséis Arhats. Su Shi vio ambos tipos de Arhats al mismo tiempo. Por ejemplo, en el Volumen 20 de "Las Obras Completas de". Su Dongpo", hay otra canción " "Oda a los dieciocho Arhats"

El décimo volumen de "Las obras completas de Su Dongpo" contiene "Al regresar de Hainan, pasando por el templo Baolin en el desfiladero de Qingyuan, alabando al Dieciocho Arhats en Zen Moon Painting"; el volumen 19 de "Las obras completas de Su Dongpo" tiene 16 El primer elogio de Arhat, y también hay un elogio de Guanyin en el mismo volumen, que está registrado como "Xingguo Bathhouse Fazhen Master Guanxiu Sixteen Arhats". En ese momento, los dos Arhats agregados a "Dieciocho Arhats" no eran fijos, y a veces eran los autores de "Fazhuji". Xuanzang y el traductor (o Bintulu, léase el primer venerable Bindu Luoluoduo) son a veces Hebingtan, a veces son monjes Gadamodara y Budai, a veces son Arhats sometiendo a dragones y tigres agazapados, a veces son. Las dos pinturas de los Dieciocho Arhats de Su Shi que predicó en el Tíbet son inconsistentes. La decimoséptima es "Qingyou" y la decimoctava es "Oda al. Dieciocho Arhats". En el medio, la séptima persona venerable escribe: "Sentado junto al agua, sale el dragón", que obviamente es el dragón subyugador Arhat. La decimotercera persona venerable escribe: "Hay un tigre". "

En el pasado, era obvio que el niño se escondía y lo miraba furtivamente. En cuanto a los Dieciocho Arhats, más los dos Arhats del dragón y el tigre, es el patrón de ocho partes. Me temo que que después de la Dinastía Song del Norte, los llamados "Seis Arhats" pintados por el "Buda" de la familia Tang Lu Leng fueron originalmente parte de los Dieciocho Arhats.

De hecho, fue escrito por un pintor en la Dinastía Song del Sur, llamada Houtian. Los personajes supervivientes 17 y 18 son el Dragón Sometido y el Tigre Agachado, que pueden usarse como estereotipos de la Dinastía Song del Sur.

El cambio de tema de los Dieciséis Arhats. a Dieciocho Arhats puede usarse como una base importante para juzgar la edad relativa de esta imagen. El método de pintura de 16 Arhats en lugar de 18 Arhats puede no ser posterior a mediados de la Dinastía Song del Norte, pero hay un elemento en la imagen. Arhat acecha al tigre (segundo lugar), no hay ningún Arhat que someta al dragón.

Esta combinación está entrelazada con los Dieciocho Arhats, lo que indica que esta pintura se considera un período de transición en la evolución de los dos tipos de Arhats, es decir, no sigue el patrón de combinación de los Dieciséis Arhats especificado en las escrituras budistas, y no alcanza el tipo principal de los Dieciocho Arhats, por lo que su tiempo debería ser desde el final de la Dinastía Song del Norte hasta el comienzo de la Dinastía Song del Sur.

Luego analízalo desde el aspecto del estilo pictórico. Como método de pintura hábil, que describe el trabajo, usa pinceles finos para que sean suaves y las líneas de la ropa deben estar cerca del agua corriente, estos métodos de pintura obviamente se originaron en la Escuela Li de la Dinastía Song del Norte. El rostro del personaje todavía tiene el aspecto "Brahma" de nariz alta y propósito profundo, y las líneas paralelas entre la línea de ropa y las olas del agua están obviamente influenciadas por Guan Xiu. Se puede ver que esta pintura no está muy lejos de las Cinco Dinastías y de mediados de la Dinastía Song del Norte. Sin embargo, hay líneas de pliegues en zigzag y cuadrados en las líneas de ropa, que son similares a las cañas dobladas y las cabezas con pucheros populares en la dinastía Song del Sur. El tratamiento claro y oscuro de la pintura en tinta es más detallado, que tiene las características de la. principios de la dinastía Song del Sur. Por lo tanto, a juzgar por el estilo de la pintura, esta pintura pertenece a finales de la dinastía Song del Norte y principios de la dinastía Song del Sur.

Funciona. Sus obras son muy hábiles, especialmente los Dieciséis Arhats, que tienen diferentes formas y expresiones, y sus ojos son particularmente impresionantes. El autor es descendiente de la escuela de pensamiento Li.

La seda de esta imagen es fina y pertenece a la dinastía Song. Tiene un sabor antiguo y una larga historia. Al mismo tiempo, está bien conservado y contiene la larga posdata de Song Ke de la dinastía Ming y el sello de la dinastía Qing.

Se puede describir como un ciclo ordenado. Sin embargo, no se han registrado registros anteriores y se trata de un tesoro de pintura de figuras de la dinastía Song recientemente descubierto.

No pude evitar buscar tantos.