¿Por qué están tan desarrolladas las esculturas de bronce de las minorías étnicas de China?

Tótem: ¿mito antiguo o mito moderno? (中)(20060815)

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Yan Fu no solo creó la palabra "tótem", sino que también agregó una nota en la traducción para describir a los humanos y las bestias. en la historia antigua de China. Las extrañas leyendas entre ellos estaban relacionadas con los tótems, y el Sr. Cen Jiawu lo llamó "la primera persona en estudiar el sistema de tótems en China".

En 1929, Morgan's "Ancient". Society" fue traducido y publicado en China. El libro contiene una gran cantidad de información cultural totémica sobre los indios americanos. Sin embargo, la monografía sobre el tótem debería ser "Totemismo" del francés M. Besson (Le Totemism), traducida por Hu Yuzhi, que marcó la introducción formal de la teoría sistemática del tótem occidental en nuestro país. Desde entonces, se han traducido y publicado una tras otra las "Dances et legendes de la Chine Ancienne" del francés M. Granet y el "Totemismo" del estadounidense A. A. Goldenweiser y otras monografías sobre la teoría del tótem. Lo que ha desencadenado un auge en el estudio de la cultura totémica en los círculos académicos chinos. También han aparecido uno tras otro muchos estudiosos que utilizan la teoría del tótem occidental para explicar la historia antigua de China, como Gu Dunggang, Guo Moruo, Li Zegang, Cen Jiawu, Wei Juxian, Wen Yiduo, Dai Yixuan, Li Libo y otros. Entre ellos, Li Zegang es uno de los expertos más famosos en el estudio de la cultura tótem antes de la fundación de la República Popular China. También fue el primer erudito en escribir un artículo especial sobre la cultura tótem en la antigua China. Publicó el libro "El nacimiento del antepasado y el tótem", explicándolo con la teoría del tótem. Según las leyendas "absurdas" de varios grupos étnicos antiguos, se infiere que las imágenes de cabezas humanas y cuerpos de animales descritas en clásicos como ". El Clásico de las Montañas y los Mares" eran las decoraciones corporales de las tribus tótem de aquella época. Este libro puede considerarse como el primero en estudiar la cultura tótem local en China. Desde entonces, se han publicado una tras otra monografías de investigación sobre la cultura tótem china, como "Totem Art History" de Cen Jiawu y "Ancient Chinese Society and" de Li Libo. Sociedad moderna temprana: la historia de la antigua China ". Escritos de alta calidad como "La sociedad tótem y la exogamia" hacen que la gente sienta que el estudio de la cultura tótem china se ha mantenido en un punto de partida muy alto desde el principio. Desde la fundación de la República Popular China hasta el final de la "Revolución Cultural", por razones bien conocidas, el estudio de la cultura tótem estuvo relativamente descuidado. Sin embargo, desde la reforma y apertura de 1978, especialmente en la década de 1980, el estudio de la cultura totémica china ha entrado en su segundo período máximo. La teoría del tótem ha sido utilizada más profunda y ampliamente por los estudiosos de la historia, la arqueología y la etnología. medio. Según el estado de la investigación desde antes de la fundación de la República Popular China hasta el presente, la cultura tótem de China se refleja principalmente en los siguientes tres aspectos:

1. Examinar la cultura tótem de la antigua China a partir de libros antiguos. .

A partir de Li Zegang, los estudiosos finalmente encontraron una razón totémica para la aparición milagrosa de monstruos con cabezas humanas y cuerpos de animales en la antigua China. Desde este punto de vista, los registros de la historia antigua incluyen a Wu Fuxi, Xingdi, Huangdi, Shaohao, Zhuanxu, Yao, Yu, Gaotao, Qi, Houji, Daye y otros antepasados ​​​​que nacieron de sus madres. Las leyendas han entrado en la mente de los eruditos. su visión. Parece haber cierta similitud entre esta narrativa de la concepción y la teoría del embarazo de Fraser: el embarazo es un tótem que entra en el cuerpo de una mujer. Además, hay muchos clanes con nombres de animales en libros antiguos, como el clan Fengniao, el clan Xuanniao, el clan Qingniao, el clan Danniao, etc. de la tribu Shaohao, y el clan Feilong, el clan Qianlong y el clan Julong de Taisuo. tribu Según la investigación de los eruditos, los nombres mencionados anteriormente son los nombres tótem de clanes y tribus como Xiong, Zhi, Pixiu, Xiu, Tiger, etc. Entre ellos, la leyenda de que Shaogao nombró su posición con el nombre de un pájaro es la más llamativa. Según Tan Zi en "El decimoséptimo año de Zuo Zhuan Zhao Gong", la tribu de Shaogao estaba formada por cinco pájaros, cinco palomas, cinco faisanes. y nueve composiciones de Hu. Los cinco pájaros son Fengniao, Xuanniao, Bozhao, Qingniao y Danniao. Tienen las posiciones oficiales de Tongli Zheng, Sifen, Sizhi, Siqi y Siguan respectivamente. Las cinco palomas son Zhujiu, Mu, respectivamente. La familia Chiniao (una palabra) Jiu, la familia Shuangjiu y la familia Falcon Jiu tienen los mismos cargos oficiales que Situ, Sima, Sikong, Sikou y Sishi respectivamente, además, Wupheasi Wuyizheng, Jiujiu Hu Si Jiunong están a cargo; El Sr. He Xingliang cree que los nombres oficiales se originan a partir de nombres de tótems. Los primeros nombres oficiales eran nombres de tótems o palabras relacionadas con nombres de tótems como nombres oficiales. (He Xingliang: "Chinese Totem Culture", China Social Sciences Press, 1992, página 123)

Además, existen mitos en libros antiguos sobre la madre de los antepasados ​​del pueblo Shang y la gran causa del pueblo Qin tragando huevos y dando a luz a niños. Las leyendas de los grupos étnicos del norte, como los turcos, sobre las lobas que alimentaban a sus antepasados, y la leyenda de los bárbaros del sur que se reproducían a través del coito entre perros y sus antepasados ​​femeninos. Sostuvo que todos estos están relacionados con el sistema tótem de los antiguos.

2. Examinar la cultura tótem de las naciones modernas a partir de materiales etnológicos.

Según "La cultura tótem y el origen de la cultura humana" del Sr. He Xingliang, fue el primero en aplicar la Dos teorías del tótem occidental en China El erudito en el estudio de los grupos étnicos minoritarios es He Liankui. Su artículo "Totem Worship of the She People" publicado en 1936 analiza las tres formas en que se difunden los mitos y leyendas del tótem del pueblo She: transmisión oral. , transmisión escrita y transmisión pintada, así como su ceremonia de culto a los antepasados. Desde entonces, Ling Chunsheng, Tao Yunkui y otros han revelado las reliquias culturales totémicas de los grupos étnicos She, Yi, Qiang, Yao y Lisu.

Después de entrar en la década de 1980, surgieron una gran cantidad de trabajos sobre la cultura totémica de las minorías étnicas. Los académicos han demostrado la riqueza del culto a los tótems en la cultura de las minorías étnicas chinas desde varios ángulos, como el tótem del tigre y el tótem de la calabaza. el pueblo Yi; el tótem del árbol de arce del pueblo Miao; el tótem del tigre del grupo étnico Bai; el tótem del tigre del grupo étnico Lisu; el tótem del tigre del grupo étnico Naxi; grupo, etc

3. Examinar la cultura tótem prehistórica de China a partir de descubrimientos arqueológicos.

El uso de la imaginación sobre la cultura tótem en la investigación arqueológica prehistórica se realizó principalmente después de la fundación de la República Popular China, especialmente la cerámica pintada. Decoración. Las misteriosas características del libro proporcionan suficiente espacio para que los estudiosos utilicen su imaginación. Las famosas palanganas de cerámica pintada con rostros humanos y patrones de peces fueron desenterradas en el sitio Banpo y el sitio Jiangzhai en Lintong, que pertenecen a la cultura Banpo del Neolítico. También hay una gran cantidad de patrones de peces únicos, patrones de peces complejos, patrones de peces variantes y patrones. Se descubrió el patrón de peces. Basándose en estos patrones, la obra "Xi'an Banpo" plantea la opinión de que la cultura Banpo utilizó por primera vez el pez como tótem. Las decoraciones de cerámica pintada de la cultura Miaodigou adyacente son bastante diferentes. Los patrones de ranas y los patrones de pájaros son los patrones principales. Por lo tanto, algunos estudiosos creen que las aves pueden ser los tótems de los antepasados ​​​​de la cultura Miaodigou. La cultura Majiayao en Gansu y Qinghai tiene patrones de aves y ranas muy desarrollados, especialmente patrones de ranas. Por lo tanto, algunos estudiosos han llegado a la conclusión de que el tótem de la cultura Majiayao es una rana. En el Sitio Cultural Hemudu en la provincia de Zhejiang se encuentran tallas de marfil de dos pájaros mirando al sol, tallas de marfil con forma de pájaros, pájaros redondos de madera tallada, dagas de hueso de dos cabezas con patrones de pájaros, peces de cerámica y patrones de sol de dos pájaros tallados en mariposas. Algunos estudiosos creen que estas El pájaro deformado es completamente diferente de las imágenes realistas de animales. Al mismo tiempo, parece que el autor le arrojó intencionalmente un color misterioso, haciéndolo trascendente de la realidad, y por lo tanto lo consideró como algo. una especie de marca de adoración totémica primitiva. (Wu Yuxian: "Primitive Art of Hemudu", "Cultural Relics", Número 7, 1982) Más de diez dragones cerdo de jade y dragones cerdo de arcilla fueron descubiertos en el Sitio Cultural Hongshan en el oeste de Liaoning y el este de Mongolia Interior. Cree que estos dragones cerdo de jade pueden ser la imagen tótem de la tribu Bowei en el antiguo norte, por lo que es inexacto decir que "los dragones se originaron a partir de cerdos", y estos dragones cerdo de jade deberían ser la forma de dragón del tótem del cerdo. La costumbre de utilizar peces como objetos funerarios era popular en la cultura Daxi de Sichuan. Curiosamente, los arqueólogos también descubrieron que una persona fallecida tenía dos grandes colas de pez mordiéndose en la boca, lo que es simplemente una reproducción del patrón de pez con cara humana. Cultura Banpo. Por lo tanto, se infiere que el pez es el tótem del dueño de la tumba.

El uso de la teoría del tótem para interpretar los materiales de los descubrimientos arqueológicos implica una cuestión de grado razonable de imaginación. La imaginación no es igual en todos, es decir, las diferencias individuales en la imaginación dificultan que las personas encuentren una escala adecuada. Sin normas, las disputas son inevitables. Uno de los mayores debates sobre el uso del totemismo en la interpretación de materiales arqueológicos tiene que ver con el "Cuadro de cigüeña con hacha de piedra" pintado en una tinaja de cerámica. En 1978, se desenterró una tinaja de cerámica roja en la aldea de Linruyan, provincia de Henan. En la superficie de la tina había una cigüeña blanca que sostenía una carpa plateada en la boca y un hacha de piedra junto a ella. El Sr. Yan Wenming dio una explicación totémica de su significado oculto:

Dibujar una cigüeña blanca sosteniendo un pez en el ataúd de la urna del jefe no es solo para lucir bien, ni tampoco para regalar. El jefe disfruta de sus recompensas en cielo. En nuestra opinión, estos dos animales deberían ser los tótems de los clanes. La cigüeña blanca es el tótem del clan al que pertenece el difunto, así como los tótems de muchos clanes hermanos con el mismo nombre en la alianza tribal a la que pertenece. , mientras que la carpa plateada es el tótem del clan dominante en la alianza hostil. Este jefe debe haber dominado las artes marciales durante su vida. Sosteniendo en alto el gran hacha de piedra como símbolo de poder, dirigió a la gente del clan White Stork y la alianza a librar una batalla desesperada con el clan Silver Carp y logró una victoria. victoria decisiva. Después de su muerte, para conmemorar sus logros, se hizo especialmente para él la vasija de cerámica más grande y mejor, y rompió la convención de no pintar en la urna y el ataúd, y registró sus logros en ellos con un pincel. Los pintores de aquella época hicieron todo lo posible para renderizar, diseñando el cuadro lo más grande posible y utilizando los colores más contrastantes. Pintó la cigüeña blanca como majestuosa y poderosa, y la usó para alabar la victoria de su propio pueblo. Pintó la carpa plateada como moribunda y rindiéndose para describir la trágica derrota del enemigo. Para enfatizar el papel del organizador y líder de esta batalla, fortaleció la gran hacha de piedra que mejor representaba su identidad y autoridad, dejándonos así una imagen históricamente significativa. (Yan Wenming: "Posdata de "La imagen de la cigüeña y el hacha de piedra"", "Reliquias culturales", número 12, 1981)

La interpretación tótem del Sr. Yan Wenming de la "Imagen de la cigüeña y el hacha de piedra" sirvió una vez. como base para los círculos académicos generalmente reconocidos. Supongo que hay dos razones: primero, el Sr. Yan es una autoridad en la investigación arqueológica prehistórica en China y, debido a su estatus académico, no puede ser cauteloso si presenta opiniones diferentes; segundo, porque los propios estudiosos no han podido hacerlo; Encuentre más información. La única explicación razonable es Yan Shuo. Pero al final, algunas personas todavía plantearon objeciones a esto, y la persona representativa fue sin duda el Sr. Zhao Guohua, quien planteó dudas sobre la interpretación anterior del Sr. Yan en su libro "El culto a la cultura reproductiva".

Otro "Pájaro picoteando peces" fue encontrado en el sitio de Beishouling en Shaanxi. ¿Este "Pájaro picoteando peces" también significa que el Clan de los Pájaros derrotó al Clan de los Peces? Si este es el caso, preguntó el Sr. Zhao Guohua, ¿cuál es la relación entre el Clan de las Aves en Beishouling, Shaanxi y el Clan de las Cigüeñas en Yancun, Henan? ¿Cuál es la relación entre el clan Yu en Beishouling, Shaanxi y el clan "Carpa Plateada" en Yancun, Henan? ¿Es la "Batalla de la cigüeña y la carpa plateada" en Yancun, provincia de Henan, una repetición histórica de la "Batalla de las aves y los peces" en Beishouling, provincia de Shaanxi? ¿Por qué las dos victorias decisivas fueron de los "pájaros" y no de los "peces"? Obviamente, estas preguntas tocan el meollo de la "teoría del tótem", y es difícil dar una respuesta satisfactoria a las preguntas anteriores basándose únicamente en la llamada "teoría del tótem" del Sr. Yan.

De hecho, después de leer el artículo del Sr. Yan, también estaba pensando, si el clan "Pez" derrotara al clan "Pájaro", ¿la gente del clan "Pez" haría sacrificios para conmemorar la victoria de la batalla? ¿Qué tal pintar un cuadro de un pez comiéndose un pájaro? Desafortunadamente, hasta ahora no hemos podido encontrar una imagen del pez comiéndose al pájaro. Entonces, ¿cuál es la razón por la que los pájaros pueden comer pescado, pero los peces no pueden comer pájaros?

Si continuamos siguiendo este tipo de pensamiento, podemos sentirnos cada vez más confundidos. Debemos detenernos aquí y volver a la raíz del problema, que es: ¿se utiliza apropiadamente aquí el totemismo? Si es inapropiado e inapropiado, ¿tenemos entonces motivos para sospechar que el totemismo occidental cayó en algún malentendido desde el principio después de su entrada en China?

3 ¿Cómo “decayeron” los tótems?

En su artículo "Una breve historia del sistema tótem de la nación china y su investigación" completado en 1942, el Sr. Cen Jiawu descubrió profundamente que los eruditos chinos tenían una tendencia irracional en el antiguo sistema tótem:

... Por lo tanto, sería extremadamente imprudente recoger sólo el fenómeno superficial de tres o dos tótems para demostrar que un determinado grupo étnico en la antigua China ya tenía un sistema de tótems. Por ejemplo, Wei Juxian encontró una piedra tallada con forma de pez en la ciudad de Xinmu, Jiaxing, y dijo que el pueblo Wu usaba el pez como tótem. ("La explicación de los nombres de Wu y Yue", "Thesis Monthly" Volumen 1, Número 11) Basado en los patrones en forma de pez encontrados en la cerámica roja en la aldea de Jingcun, condado de Wanquan, provincia de Shanxi, se dice que el Tao Tang La dinastía inventó la cerámica con tótems de peces. (Episodio 3 de "Investigación de Historia Antigua", página 252) También se dice: "El clan Xia tiene una tribu que usa peces como tótem. Según la gente del lago Baikal, todavía hay reliquias que usan peces como tótem. El clan Xia debería venir del lago Baikal y utilizar el pescado como tótem (página 251). Todo esto se ignora. ... De ahora en adelante, si quiere concluir que el pueblo Xia o Wu usa el pescado como su tótem, debe demostrar que el pueblo Xia usa la pesca como su principal producción, el pueblo Xia usa pescado como su nombre tribal, usa pescado. como sus antepasados, utilizan el pescado como objeto de todas las decoraciones, etc. Todo ello requiere una exploración profunda y sistemática basada en información abundante y fiable para ser creíble. Además, las leyendas y costumbres totémicas pueden difundirse entre varios grupos étnicos. Si un determinado grupo étnico adora a un determinado animal o planta, también es peligroso concluir que cierto animal o planta es el tótem de un determinado grupo étnico.

La discusión anterior del Sr. Cen Jiawu es suficiente para demostrar que es un erudito con un estilo riguroso. Desafortunadamente, su perspicaz discurso no atrajo suficiente atención de la comunidad académica. Incluso los académicos posteriores a la década de 1980 siguen cometiendo los errores que menciona en el artículo. Mientras la gente descubra animales y plantas en la historia antigua, historias tradicionales de las naciones modernas o imágenes artísticas encontradas en descubrimientos arqueológicos, se acercarán a los tótems sin importar el costo.

En primer lugar, desde la perspectiva de la investigación de la historia antigua, la identificación de la existencia de un sistema tótem entre las naciones antiguas se basa principalmente en las leyendas de sus antepasados. Por ejemplo, en la leyenda "Xuanniao dio a luz a Shang", debido a que el antepasado Jian Di se tragó los huevos de Xuanniao y dio a luz al antepasado de la tribu Shang, se creía que el tótem de la tribu Shang era Xuanniao por ejemplo; , a la antepasada femenina de los bárbaros del sur se le asignó un pájaro llamado "Panhu". Se cree que el tótem del perro es un perro, por ejemplo, en la leyenda del bambú del Reino de Yelang, el antepasado del hombre provenía de una sección de tres; bambú flotando a lo largo del río, por lo que el bambú se considera el tótem de Yelang; la antigua Gaoche era hija del Xiongnu Chanyu. Se formaron apareándose y reproduciéndose con lobos, por lo que se considera que el lobo es el tótem de los. carro alto Los turcos también tienen leyendas sobre el apareamiento de sus antepasados ​​con el lobo, por lo que también se les considera la nación con el tótem del lobo. También hay imágenes de fusión entre humanos y animales registradas en la historia antigua, que a menudo se consideran producto del sistema tótem. Personalmente, creo que este tipo de razonamiento no es riguroso ni confiable, y los rastros de apego son obvios, lo que hace que la gente sienta que la teoría del tótem chino es muy frágil en términos de la formación de una base teórica académica. Para dar un paso atrás, si los animales relacionados con el nacimiento de los antepasados ​​son realmente los tótems de estas naciones antiguas, entonces ¿qué papel ocupan estos tótems en la organización social y la vida espiritual de las personas? Si el totemismo es empujado a una posición dominante que domina todas las vidas de los pueblos primitivos, ¿dónde está entonces la base más concluyente? En el reino espiritual de los pueblos primitivos, ¿un tótem es un "rey" o un "ministro de departamento" ordinario?

En segundo lugar, desde la perspectiva de la investigación etnológica moderna, la base para identificar la existencia del sistema tótem son principalmente las leyendas de la nación y algunas costumbres relacionadas con animales y plantas. Tomemos como ejemplo "Miao Totems and Myths" del Sr. Wu Xiaodong. De los nombres específicos de las minorías étnicas de China, rara vez hay una palabra o concepto correspondiente a "tótem" en los idiomas de estos grupos étnicos. Entre los pueblos indígenas de Australia, "Kobang", "Ngeti", "Muldu" o "Knanza" son palabras con significados similares a "tótem" de diferentes grupos étnicos.

Tomó el arce como tótem del pueblo Miao. La razón principal es que el arce se llama "árbol madre" en el idioma Miao. Además, algunos lugares aún conservan la costumbre de adorar al arce. es la famosa canción antigua de los Miao. La canción "Maplewood Song" describe la historia de los arces que mueren y se transforman en todas las cosas. El pueblo Miao también tiene la tradición de usar adornos de cuerno, y la gente también respeta al búfalo en la vida diaria; el búfalo también se considera el tótem del pueblo Miao; Huamiao tiene la costumbre de matar cerdos que salvan vidas, y también se considera que esta costumbre tiene un cierto significado totémico. De hecho, las costumbres anteriores pueden reflejar mejor las huellas del culto primitivo en la antigüedad. Resumir ciegamente el significado de "tótem" sería una fuerte sospecha de conformidad. De esta manera, surge otra cuestión, es decir, distinguir entre primitivos. dioses animales y vegetales ¿Cuáles son los símbolos del culto y el totemismo? ¿El culto primitivo y el culto totémico se desarrollaron de forma independiente o hay rastros de superposición?

El mismo problema se aplica a la comprensión de los hallazgos arqueológicos. ¿Es apropiado considerar al pez como un tótem porque en la cultura Daxi es popular enterrar peces? Dado que los patrones de peces en la cultura Banpo están bien desarrollados, ¿cuánta base científica tiene para considerar a los peces como un tótem de clan? Tomando este último como ejemplo, el Sr. Zhao Guohua una vez planteó objeciones. Citó el sitio de Jiangzhai en Lintong como ejemplo. En Jiangzhai también se desenterró una palangana de cerámica pintada con un rostro humano y un patrón de peces similar al del sitio de Banpo, lo que demuestra la estrecha conexión entre los dos. tiene patrones de peces, * También existen patrones de ranas y pájaros, por lo que si el pez se usa solo como tótem, "¿Cuál es la razón para tomar una decisión? También hay "patrones de peces y pájaros" desenterrados en el Jiangzhai". Este tipo de patrones de peces y pájaros sólo existen. Se pueden encontrar pinturas con el mismo patrón en otras áreas prehistóricas, así como en bronces de la dinastía Zhou, azulejos de las dinastías Qin y Han, retratos de ladrillos de la dinastía Han. e incluso brocados y tallas de ladrillo de la dinastía Ming, a este fenómeno se le "aplican tótems". ¿Puede el "emblema" explicarlo claramente?" (Zhao Guohua: "On the Culture of Reproductive Worship", China Social Sciences Press, 1990, pp. 147, 148) Nos parece difícil responder afirmativamente a la pregunta del Sr. Zhao Guohua. De hecho, estos patrones son completamente un reflejo de las opiniones religiosas primitivas de los pueblos antiguos, y es difícil decir hasta qué punto tienen que ver con los tótems. A partir de esto, se puede decir que en el proceso de demostración de la cultura totémica china, es un fenómeno muy común confundir completamente la religión primitiva con la adoración del tótem, y la aplicación de la teoría del "tótem" es principalmente "aplicación simple" y "falta de Debe haber argumentos apropiados y explicaciones específicas” (en palabras de Zhao Guohua).