¿Por qué la idea de respetar a Confucio y restaurar los tiempos antiguos se volvió cada vez más arrogante después de la Revolución de 1911?
La Revolución de 1911 derrocó a la monarquía y estableció * * la paz, abriendo una nueva página en la historia china. Como ideología oficial bajo el sistema imperial, el confucianismo se enfrenta a una crisis existencial extremadamente grave, y el mundo de significado para el pueblo chino se ha perdido gravemente. ¿Qué tipo de ideología debería utilizar China para reconstruir el mundo espiritual de la gente? Si el confucianismo puede dominar la vida y la mente de la gente en China como lo hizo en el pasado se ha convertido de repente en una preocupación importante para toda la sociedad. También fue durante este proceso que Yan Fu, que anteriormente se había comprometido a introducir y popularizar el pensamiento ilustrado occidental moderno, atendió de manera inusual a la tendencia de respetar a Confucio y restaurar los tiempos antiguos después de 1911, y abogó y promovió la tendencia de leer las Escrituras respetando a Confucio. . Entonces, ¿por qué Yan Fu abandonó inusualmente su creencia en utilizar el pensamiento ilustrado occidental moderno para salvar a la nación y, en cambio, atendió las tendencias de pensamiento conservadoras para defender y promover la lectura de la Biblia por parte de Confucio? A lo largo de los años, los investigadores solo han criticado ciegamente la regresión y el atraso de Yan Fu, pero rara vez analizaron la trayectoria histórica de la evolución de sus pensamientos y rara vez analizaron las razones de los cambios ideológicos de Yan Fu desde el punto de vista de la simpatía y la comprensión.
¿Cómo salvar el sistema de creencias del pueblo chino?
La pérdida de significado del mundo del pueblo chino después de 1911 no sólo se reflejó en el derrocamiento del sistema imperial. De hecho, la pérdida de significado es sólo una parte de la crisis de fe del pueblo chino, y también es una manifestación política de la crisis de fe del pueblo chino. La razón por la que se produce este fenómeno y por la que es tan grave no es sólo la inesperada realidad de la política, sino también el colapso del antiguo sistema de valores del pueblo chino.
Después de 1911, la política china no tomó el camino correcto. Los señores de la guerra son buenos en el poder y la dictadura militar. Después de que China derrocara al emperador manchú, aparte de la victoria teórica y práctica del nacionalismo, la autoridad del gobierno se perdió por completo. De hecho, la República de China sufrió el declive del gobierno central. “La Revolución de 1911 no cambió la naturaleza del régimen, pero debido a que abandonó al emperador Aqing como símbolo de poder, creó un régimen caudillo abierto, con guerra civil constante y sin protección básica para la vida y los derechos de las personas. que era lo contrario del ideal original. "[1] Sólo quedaba un cartel vacío en la República de China, y la situación del pueblo era incluso mucho menos pacífica que antes de la revolución.
La crisis de creencia en la autoridad es un producto inevitable de los rápidos cambios en la situación política en ese momento. Durante miles de años, los chinos se han acostumbrado a vivir a la sombra de la benevolencia de sus emperadores. El antiguo emperador fue derrocado, no se pudo establecer una nueva autoridad, los ciudadanos comunes y corrientes sufrieron pérdidas y las elites sociales estaban perdidas. La gente empezó a dudar de si la revolución era necesaria y luego empezó a pensar en cómo establecer una nueva autoridad en las condiciones reales de China para estabilizar el orden social de China y promover el progreso y el desarrollo de la sociedad china.
La confusión del pueblo chino, especialmente el caos del orden social, ha atraído una amplia atención de la comunidad internacional. La opinión pública internacional cree en general que China, como mercado con mayor potencial del mundo, debería mantener un orden estable y establecer un gobierno central fuerte. La estabilidad del orden social de China no sólo es beneficiosa para la propia China, sino que también está relacionada con los intereses del mundo entero. Después de la Rebelión de los Bóxers, las potencias extranjeras se dieron cuenta de que no podían dividir China y reducirla a su completa colonia. Basándose en este interés tan realista, la comunidad internacional no quiere ver una China caótica, y muchos países no están preparados para aprovechar el caos interno de China para enriquecerse.
Sus propios intereses determinan las políticas de las potencias extranjeras hacia China. Después de que estalló el levantamiento de Wuchang, varios países no apoyaron inmediatamente a los revolucionarios e incluso no quisieron reconocer al Gobierno Provisional de Nanjing. Aunque no estaban satisfechos con lo que había hecho la corte Qing, estaban convencidos de que Sun Yat-sen y el Gobierno Provisional de Nanjing no podrían traer unidad, paz y desarrollo a China. "Me temo que después de la caída del gobierno de Beijing, los militantes y los miembros del partido no están completamente organizados y carecen del poder para unificar el país, y seguramente caerán en una era de terror [2] Esto inevitablemente". tener un impacto negativo en los intereses de todos los países de China. Por lo tanto, cuando el futuro político de China aún no está claro, aunque las potencias extranjeras tienen la intención de "hacer todo lo posible para proteger al ejército Qing", [3] la posición dominante es en realidad permanecer neutral tanto como sea posible y esperar y ver, de modo que para evitar la vergüenza y la confusión cuando el panorama político realmente cambie en el futuro. Poco después del estallido de la Revolución de 1911, las grandes potencias de varios países llegaron a un entendimiento y adoptaron una política de cooperación política relativamente coherente: "Para proteger la seguridad de las vidas y propiedades de los extranjeros (si se ven amenazadas), se deben concertar Se deben tomar medidas y las distintas facciones deben mantener la paz y la estabilidad durante la lucha y evitar ejercer cualquier influencia sobre el pueblo chino cuando se forme un nuevo sistema político ".
Cuando la situación política de China cambie gradualmente. quedó claro que las fuerzas extranjeras "han expresado apropiadamente su simpatía natural por el pueblo chino...
«[4] Esperan que personas poderosas formen un gobierno en China lo antes posible, para que China pueda deshacerse de la agitación y reconstruir el orden lo antes posible. Por lo tanto, en este sentido, es natural que las potencias extranjeras apoyen al Yuan Shikai como el "verdadero amo de China en el futuro". Porque lo que esperaban era que China restableciera el orden lo antes posible, porque en ese momento sólo Yuan Shikai era capaz de asumir esta importante tarea. "La revolución se fundó en el sur, pero su influencia en el norte sigue ahí, por lo que las viejas ideas todavía existen. No todas han sido arrasadas. Por lo tanto, no es apropiado que el norte sea como el calendario antiguo y que el sur sea como el calendario nuevo. Por lo tanto, no es apropiado usar el calendario antiguo y el nuevo. Por lo tanto, si se quiere gobernar la República de China, es necesario tener nuevas ideas y aplicar los viejos métodos. El presidente Yuan es el adecuado. Por lo tanto, no es una falacia recomendar Xiangcheng. "[6] Así que el hombre fuerte político Yuan Shikai reemplazó a Sun Yat-sen y se convirtió en Presidente de la República de China.
Después de que Yuan Shikai se hiciera cargo de China, la primera tarea que enfrentó fue, sin duda, cómo restablecer el orden en China lo antes posible y establecer un mecanismo de estabilidad sostenible. Cuando juró como presidente interino, dijo: "La República de China ha logrado grandes avances y todo necesita tratamiento". Shikai está dispuesto a dedicar toda su vida a llevar adelante el crimen y eliminar la tiranía. Respetar la Constitución y seguir la voluntad del pueblo de llegar al país en un territorio seguro y fuerte para que los cinco principales grupos étnicos puedan disfrutar de los mismos beneficios. "[7] En otras palabras, si el principio de democracia y armonía puede restaurar el orden en China, Yuan Shikai no está dispuesto a disfrutarlo. Sin embargo, la realidad no es satisfactoria. Después de un período considerable de esfuerzos, el orden de China no ha sido Restaurado, pero está empeorando. Yuan Shikai dijo: “Desde la fundación de la República de China, el Gobierno Provisional ha estado trabajando arduamente para restablecer el orden y luchar por la reunificación todos los días durante un año. La arquitectura no es un lugar sin paz, ni es un país sin paz. .....El país no puede ser unificado, los empleados despedidos son despedidos en casa y no hay manera de unificar el sistema monetario. Por tanto, se obstaculizan las condiciones de protección comercial en varios países. Si la buena gente de tu propio país no es la tuya, ¿cómo puedes reconciliarte con otros países? "[8] La cruel realidad no pudo sino hacer que Yuan Shikai dudara de la democracia y le hiciera repensar los principios rectores para restablecer el orden.
Por supuesto, Yuan Shikai nunca ha sido un verdadero pacifista. Aunque asumió el cargo como Presidente, cumplió sinceramente su juramento durante el primer año, pero sus creencias solo cambiaron ligeramente. En comparación con algunos revolucionarios del sur que consideran * * como un principio absoluto, el apoyo y la persistencia de Yuan Shikai al * * sistema político es simplemente pragmático. respuesta para equilibrar las diversas fuerzas dentro del país y ponerlo bajo su propio liderazgo [9] Una vez que el Partido Comunista y el régimen no pueden ayudarlo a lograr los objetivos anteriores, entonces su sospecha hacia el Partido Comunista y el régimen es comprensible. /p>
Por un lado, la sospecha de Yuan Shikai hacia el Partido Comunista y el régimen se basaba en consideraciones políticas, es decir, cómo restablecer la autoridad del gobierno o de otros y reconstruir el orden social; Por otro lado, se basó en la ideología. Considerando la situación, Yuan Shikai sintió profundamente que el desorden no sólo fue causado por la destrucción de las fuerzas locales, sino también por el colapso del sistema de creencias del pueblo chino. “La gran desgracia de hoy no reside en lo nacional. condiciones sino en el corazón de la gente. Cuando la gente tiene la oportunidad de hacer el bien, el país tiene seguridad. "[10] Debido a la inconsistencia en las orientaciones de valores de la gente, es imposible que la gente, es decir, todos los miembros de la sociedad, alcancen una * * * comprensión del desarrollo futuro de China.
Para que los chinos Si tenemos una buena comprensión del desarrollo futuro de China. Modelo de desarrollo, el primer problema es, naturalmente, encontrar una teoría que sea coherente con las condiciones nacionales de China y propicie el progreso y el desarrollo de China. Puede utilizarse como ideología oficial y marco de referencia. La orientación de valores del pueblo chino en ese momento, aunque la democracia liberal y otras ideas occidentales se importaron en grandes cantidades, y gradualmente ganaron un número considerable de creyentes e intelectuales en China, pero para la gran mayoría de la gente en China, especialmente la clase baja. Para la gente, la democracia liberal sigue siendo algo muy desconocido. Los chinos no sólo no tienen experiencia en este ámbito, sino que ni siquiera tienen experiencia en este ámbito. No hay sentido común en este sentido, porque incluso en los años siguientes, incluso. El grupo de personas de "Nueva Juventud" y Sun Yat-sen en sus últimos años se quejaron repetidamente de que con el ingenio del pueblo chino, esperaba utilizar la transformación del carácter nacional como un gran avance para resolver los problemas de China. Incluso escribió un folleto llamado "Derechos civiles preliminares" para enseñar al pueblo chino cómo reunirse y votar, "y enseñarle a dar el primer paso hacia los derechos civiles". "[11] ¿Sin mencionar cuándo se estableció la República de China y Yuan Shikai se convirtió en presidente?
En los primeros años de la República de China, la libertad y la democracia no eran suficientes como referencia para los chinos. El sistema de valores del pueblo no tuvo más remedio que utilizar los recursos de la cultura tradicional, completar la reconstrucción ideológica en el marco del Partido Comunista y el sistema político y querer hacer de las enseñanzas de Confucio el espíritu nacional de China.
Dijo: "Según Huang Xing y Chen que se quedaron en Nanjing, los jóvenes e impetuosos nacidos durante la República de China malinterpretaron la política y la verdad, consideraron la libertad como libertad y despreciaron la felicidad. La pérdida de disciplina es interminable. Por favor, está claro. que la piedad filial es lealtad, confianza, etiqueta y honradez para promover el mundo y salvar los sentimientos comunes. Este presidente está profundamente comprometido con la fundación de China y combina la piedad filial, la lealtad, la etiqueta y la sinceridad. La naturaleza humana, aunque el sistema político ha cambiado, la gente no ha cambiado. En cuanto al origen de la ética, los antiguos pensaban que no era propiedad privada del país, sino que se trataba más de beneficiar al pueblo. y los amigos son leales a las buenas obras. No es el momento de que reyes y ministros tengan siete virtudes, aunque sean amplias y estrechas, todos tienen disciplina. La ética familiar, la ética nacional y la ética social conducirán al mismo objetivo. Estas ocho virtudes son las normas del orden del pueblo, no el gobierno del emperador." [12] Según su explicación, la antigua ética general de China no sólo está en consonancia con las condiciones nacionales de China, sino también con las normas nacionales de China. condiciones. No entra en conflicto con el sistema político. Es más, fue más útil para resolver los problemas en ese momento y reconstruir el sistema de creencias del pueblo chino. Con base en este entendimiento, Yuan Shikai emitió solemnemente una orden presidencial el 22 de junio de 1913, en un intento de utilizar medios políticos para resolver la confusión ideológica causada por la Revolución de 1911. Por lo tanto, la cultura tradicional, especialmente el confucianismo, que había sido cuestionada e incluso criticada por los intelectuales progresistas antes de la Revolución de 1911, volvió a atraer la atención de la gente y se convirtió en objeto de debate, especialmente entre los intelectuales. [13]
Para ser justos, Yuan Shikai intentó utilizar la ética inherente de China para integrar la sociedad y mantener los corazones de las personas, y "quería cultivar el nishanismo hasta convertirlo en un espíritu nacional". encontró el meollo de los problemas de China. Esta es una elección que está en consonancia con las condiciones nacionales de China. Porque no hay necesidad de negar que en la China de 1913, el deseo de la gente de armonía, ley, orden y estabilidad superaba todo lo demás. 【15】Mientras se logre este propósito, debe reconocerse como un medio eficaz. En cuanto a si la antigua ética general de China es realmente consistente con el sistema político y el sistema, desde un punto de vista académico, no es necesario que le importe demasiado. Por lo tanto, cuando Yuan Shikai expresó esta tendencia ideológica, inmediatamente se ganó el favor generalizado y creyó que Yuan Shikai realmente había comprendido las condiciones nacionales de China. Algunos extranjeros compararon los pensamientos de Yuan con los de Sun Yat-sen y dijeron: "Los pensamientos de Sun Yat-sen son demasiado elevados e incompatibles con el nivel social de China. El pueblo chino no entiende sus planes. En la actualidad, el enemigo de Sun Zhijin es Yuan. La situación general más prometedora... Yuan Shikai quería preservar el confucianismo... sabía que ganarse los corazones y las mentes de la gente no era suficiente, o que no era suficiente para eliminar toda resistencia."[16]
Yuan Shikai reconstruye la fe del pueblo chino. Aunque el concepto del sistema está en línea con las condiciones nacionales de China hasta cierto punto, no ha logrado el éxito esperado. Por un lado, existe una brecha considerable entre sus ideas y las de los revolucionarios. Aunque puede movilizar las emociones de las masas y atender su psicología, bajo un sistema político democrático no puede obligar a los revolucionarios a renunciar a su libertad de creencia. Si los revolucionarios no pueden llegar a un acuerdo con él, las ideas de Yuan Shikai no pueden convertirse en un instrumento. realidad. Por otro lado, las ideas de Yuan Shikai respondían a los sentimientos de Kang Youwei y Chen Huanzhang. El clamor constante de Kang y Chen ciertamente ayudó a crear un enorme impulso en la opinión pública, pero también inevitablemente dejó una excusa para que los revolucionarios se opusieran más fuerte, haciendo que sus ideas tuvieran menos probabilidades de convertirse en realidad.
Respeto estricto y aplicación oportuna de los antiguos sabios
Yan Fu se mostró ambivalente con la idea de Yuan Shikai de "respetar a Confucio y leer las Escrituras". Porque solo en términos de tendencias ideológicas, Yan Fu indudablemente aprobó el uso de la ética confuciana como herramienta para salvar a los pueblos del mundo en ese momento. Esto también estaba estrechamente relacionado con su insistencia en la monarquía constitucional, su oposición a cambios políticos radicales y su repentino. implementación de la armonía democrática alrededor de la época de 1911. En el pasado, sólo vimos a Yan Fu oponerse a la revolución y * * la armonía antes de la Revolución de 1911. Sólo notamos la defensa e introducción del pensamiento occidental moderno por parte de Yan Fu, pero no notamos el énfasis constante de Yan Fu en la ética confuciana. Una carta desconocida escrita por Yan Fu a la Sociedad para la Preservación de los Estudios Chinos en 1905 ilustra plenamente su prolongado respeto por Confucio y la ética confuciana. En esta carta, expresa su apoyo a los esfuerzos realizados por sus colegas en la preservación de los estudios chinos, creyendo que "el camarada Wei Xian hizo las paces con los estudios chinos y asumió la importancia de preservarlos. Desde el período Xijie, ha sido elogiado por los sabios de nuestro país y documentado en la literatura. "Confianza". [17] No es difícil entender el reconocimiento y el apoyo de Yan Fu al pensamiento de Yuan Shikai de respetar a Confucio al leer las Escrituras.
La identificación de Yan Fu con la ética confuciana debería ser un hecho reconocido por la comunidad académica en ese momento, cuando Chen Huanzhang invitó a más de 200 celebridades académicas a iniciar el establecimiento de la Federación Confuciana después de la emisión de la Ley. orden presidencial, Yan Fu fue uno de los fundadores. Sin embargo, en términos de operación real, Yan Fu no parecía estar de acuerdo con el enfoque de Chen Huanzhang y Kang Youwei. En ese momento, escribió a sus alumnos, afirmando que, por impotencia y pasividad, figuraba como el fundador de la Asociación Confuciana. 【18】No es difícil ver las contradicciones y confusiones inherentes al pensamiento de Yan Fu. Por lo tanto, en una serie de peticiones al Congreso lanzadas por Chen Huanzhang y otros, Yan Fu rara vez fue incluido en la lista.
Yan Fu no quería confundir la defensa ideológica con operaciones políticas reales, pero le resultó realmente difícil renunciar a la opción de utilizar la ética confuciana para salvar ideológicamente los corazones de las personas. Por ello, cuando el confucianismo celebró una ceremonia para conmemorar a Confucio en el Imperial College el 3 de septiembre de 1913, Yan Fu aceptó la invitación para pronunciar un discurso, aunque también estaban presentes políticos como el presidente de la Cámara de Representantes, Tang Hualong, representante especial de Yuan Shikai. Liang Shiyi, el asesor japonés de Yuan Shikai, He Changxiong, etc., y ellos expresaron sus opiniones. Confucio dio una explicación bastante innovadora de lo que dijo: "La gente puede hacer las cosas incomprensibles". Él cree que desde la expansión del conocimiento occidental hacia el este, las personas que son eruditos superficiales a menudo han malinterpretado a Confucio con la ayuda de razones occidentales. Creen que este pasaje de Confucio es la raíz ideológica de los dos mil años de autocracia feudal de China, simplemente. Al igual que la creencia de Lao Tse de que "las armas afiladas del país no deben ser reveladas a otros", pertenece al oscurantismo. Este es realmente el mayor malentendido sobre Confucio. Después de una tediosa investigación semántica, Yan Fu demostró que una sociedad razonable y justa debería ser "accesible para la gente sin saberlo" desde tres aspectos: la moral, la religión y la ley. La autoridad comienza con la confianza, no con el conocimiento. Mientras la gente pueda seguir las reglas sociales generalmente aceptadas, en cuanto al "conocimiento" avanzado, naturalmente debería dejarse en manos de varios expertos. [19] Poco después, Yan Fu pronunció un discurso en la Conferencia Central de Educación, defendiendo firmemente el respeto a Confucio y la lectura de las Escrituras, y enfatizó la importancia de estudiar los clásicos confucianos. Al comienzo de su discurso, Yan Fu analizó el proceso histórico por el que China se convirtió en un país civilizado y señaló que China es un país mundialmente famoso. En comparación con los países civilizados occidentales modernos, China es una civilización antigua con una larga historia. Tiene un vasto territorio, hermosas montañas y ríos, un clima templado y costumbres populares sencillas, y es elogiada por el mundo. En cuanto a la razón por la que insiste y aboga por el uso de las ideas occidentales modernas para ilustrar al pueblo, es principalmente relativa y no significa que el "carácter nacional" del pueblo chino sea bajo. Por el contrario, desde la perspectiva del carácter nacional, el carácter nacional del pueblo chino no sólo se desarrolló más temprano, sino que también duró mucho tiempo a pesar de experimentar guerras. El sistema legal de Yilun es aún más duradero y tiene una especie de calidad. mejor que muchos en el mundo. El país tiene una cohesión especial, esa es el alma del país. La razón fundamental de esto, en opinión de Yan Fu, era la ética confuciana reconocida por los eruditos comunes en ese momento y atribuida a Confucio. Señaló que el vasto territorio y el carácter nacional especial de los cinco grupos étnicos sobre la base de todas las naciones del mundo son la iluminación de Confucio, y la iluminación de Confucio radica en los clásicos confucianos que eliminó: "Vaya, se llama el masas! China es especial. El carácter nacional de China se basa en la combinación de 22 provincias y cinco grupos étnicos principales, lo que se ha convertido en la solemne República de China, única entre los cinco continentes. ¡No sería por la iluminación de Confucio! Después de muchos años, su revelación todavía está presente ¿no es el llamado ensayo colgante para mostrar la vida futura?
Dado que los principios confucianos existen en el. Los clásicos confucianos, es lógica, la conclusión es que si los chinos quieren mantener sus excelentes tradiciones, aprender de Occidente y construir un país moderno, no pueden ignorar el valor y la importancia modernos de la ética confuciana. Enfatizó que China no sólo basa su educación moral en los clásicos confucianos, sino que también promueve el ascenso y la caída de la sociedad y la innovación, y a menudo toma prestado el propósito y la justicia de las escrituras grupales para invocar al mundo. Por ejemplo, desde la Revolución de 1911, la frase "La Revolución Tang-Wu depende del cielo y del hombre" se ha tomado prestada del "Libro de los Cambios" para inspirar a la gente. La descripción de la sociedad de la "Gran Armonía" en el "Libro de los Ritos" y en "Li Yun" inspira al pueblo chino a buscar una sociedad ideal en el futuro. En cuanto al famoso dicho de Mencio, "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey el menos", se puede decir que sentó las bases de la República de China. Esto es desde una gran perspectiva. Incluso en los detalles de las costumbres de subsistencia y las actividades diarias de la gente, la vida diaria del pueblo chino es inseparable de los aforismos Yi de los clásicos confucianos. Basándose en este juicio, Yan Fu creía que "la ciencia actual depende del éxito. Si nuestro país quiere progresar, no debemos abandonarlo en cuanto a la razón por la que las personas se vuelven adultas, la razón por la que un país es un país y la razón". La razón por la que el mundo es un mundo es para buscar escrituras grupales. No hay rival.
"[20] Por esta razón, Yan Fu recordó a la gente que preste suficiente atención a los clásicos confucianos y que preste atención a descubrir principios de los clásicos confucianos que sean consistentes con la sociedad moderna, para reducir el impacto negativo de las ideas occidentales modernas en la difusión de China.
En opinión de Yan Fu, los clásicos confucianos son textos antiguos, no palabras difíciles en ese momento. Aunque algunos idiomas no son fáciles de entender, no es fácil para los niños entender cada palabra cuando lo hacen. Estás leyendo la Biblia. Memorízala y entenderás naturalmente el significado cuando seas mayor. Además, hay maestros que pueden explicarla claramente sin dañar el cerebro del niño. En los últimos dos mil años, nunca he oído hablar de ningún niño que lo haga. Me molestó sentarme a leer los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos. No hace falta decir que todas las Biblias en los países occidentales están escritas en latín, e incluso las traducciones en varios países no son particularmente simples. ¿Por eso se abolieron las Biblias de varios escritores británicos famosos? El trabajo no es superficial. Al igual que los libros de texto actuales en nuestro país, ¿cómo podemos explicar que los países extranjeros permitan que los niños aprendan a recitar? una carta a los discípulos a cargo de la educación en Jiangxi, diciendo que los jóvenes deberían leer los clásicos pase lo que pase. Escribió: "Mi hermano está a cargo de la educación en Jiangxi. Su teoría es que los profesores son los más importantes. , y él lo sabe sinceramente. Sin embargo, si este truco crea buenas causas o propaga falacias depende de cómo lo entrene el profesor. Debería haber otro tema para leer clásicos, pero no le dediques demasiado tiempo. Prefieres leer menos, no abreviar, no pedir comprensión. En cuanto a Yan Jia y Yixing, pueden figurar en libros de texto de autocultivo o pueden dividirse en dos tipos: lectura de la Biblia, por lo que el primero requiere rigor y el segundo requiere puntualidad. [21] Obviamente, Yan Fu abogó por hacer de la lectura de la Biblia una materia oficial en las escuelas, y el método debería ser “menos pero más refinado”, lo cual es diferente de “decir cosas buenas y hacer buenas obras”, para lograr el doble objetivo. Se dice que esta era la verdadera intención de Yan Fu de defender activamente la lectura de los clásicos confucianos después de la Revolución Xinhai. Revolución, Yan Fu señaló muchas veces que aunque era imposible leer todos los clásicos confucianos en las escuelas primarias, secundarias y universitarias, no era posible leerlos todos durante los años Han y. Durante las dinastías Tang, cuando el confucianismo estaba en su apogeo, todo erudito que estudiara a Confucio no tenía nada que perder si no leía los clásicos. Por lo tanto, debe leer los clásicos confucianos.
Desde la perspectiva de los nuevos pensadores de alrededor de 1911, el confucianismo. Está en serio conflicto con la vida moderna, y la ética confuciana es la raíz ideológica que ha llevado a la falta de progreso en la sociedad china durante dos mil años. Esta visión es ridícula, porque no conoce el verdadero significado de la ética confuciana, y mucho menos. Señaló que quienes enfatizan que la ética confuciana es incompatible con la vida social moderna están en realidad obsesionados con las tendencias y la relación real entre la existencia social y la conciencia social. La fundación de la República Popular China es única, la calidad de la literatura está cambiando gradualmente y la evolución natural cambia día a día. Sin embargo, también tiene su propia inmutabilidad. Gu, no importa de qué esté hablando el mundo hoy sobre el significado de Donglu, tiene su superposición inherente. Es decir, antes de que ocurriera el incidente, no escuché la era del castigo, así que prohibí el libro de la abdicación. abolirá el libro de prisión. Si quieres poner a prueba la historia, las únicas personas que lo hacen son aquellas que han oído hablar del emperador y de Li Si. Su efecto es obvio, ¿por qué debería aprenderlo? En resumen, aunque el sistema de gobernanza ha cambiado, la disciplina sigue siendo la misma. La China de hoy se ha convertido en la llamada * * armonía. Sin embargo, la antigua Ilustración decía que un caballero es leal y filial, su padre es filial, su hermano es respetuoso, su marido es leal y su hija es leal, y el pueblo chino cree en todas las enseñanzas. ¿Cómo podrían violarlo? ¿Hay alguna otra manera? "[22]*** El establecimiento del sistema nacional es sólo un cambio político en China, y no significa que la ética y la moral del pueblo chino cambiarán inevitablemente con los cambios políticos. Yan Fu señaló claramente que el El establecimiento de la República de China es, por supuesto, un paso importante en la historia de China. Un evento importante; este evento de hecho marca un cambio importante en los tiempos, pero vale la pena señalar que en la larga historia de la humanidad, las creencias morales y éticas siguieron. La humanidad nunca ha sufrido cambios fundamentales con cambios políticos. A partir de este entendimiento, Yan Fu propuso "Sobre la promoción del espíritu fundacional de la República de China" en 1914, pidiendo enérgicamente al Senado que ajustara su política de propaganda, en lugar de alentar y alentar ciegamente. promoviendo las llamadas ideas democráticas y liberales que se han deteriorado.
Libertad Cabe decir que los conceptos de libertad, democracia e igualdad fueron ideas progresistas occidentales que Yan Fu intentó introducir en China. , vio que estas ideas tenían muchos inconvenientes después de la "transformación" de la sociedad china, especialmente después de los cambios políticos de la Revolución de 1911, los conceptos de libertad e igualdad en China han seguido su propio camino, afectando gravemente la estabilidad de. orden social y el desarrollo normal de la sociedad.
Señaló: "El marido dice tonterías y se vuelve cada vez más desenfrenado, lo cual es realmente inútil, mientras que la igualdad es lo contrario de la verdad. Un hombre sabio puede con todo, ni que decir tiene que lo urgente hoy no es la libertad". , pero que todos menosprecian la libertad y consideran al país como los intereses de grupos de buen corazón. En cuanto a la igualdad, la honestidad es un elemento de paz en esta ley, pero se encuentra a la hora de votar. Pero cabe señalar que cuando el país tiene dudas, la mayoría de la gente juzga que está violada y además es requerida por la ley. El bienestar depende del grado de ciudadanía. Muchas veces, la arbitrariedad de muchas personas es más dañina que la represión de un solo marido, y puede que no sea del beneficio de un especialista. " [23]
Quizás se base en esta comprensión del pensamiento occidental moderno que Yan Fu afirmó solemnemente en "Sobre la realización del espíritu fundador de la República de China" que la lealtad, la piedad filial y la rectitud son las características de la nación china y han sido el espíritu de China desde la antigüedad en la fundación del país, y recomendamos solemnemente que los siguientes puntos se sometan a discusión y votación pública, a fin de reconstruir un estándar moral para el pueblo chino que tenga ambas. un espíritu innovador y un espíritu tradicional chino. Estas disposiciones son:
1. Después En la formación de los sabios, Xi Juqun optó por traducir las palabras y los hechos de las celebridades extranjeras basándose en las historias de lealtad y piedad filial. , la benevolencia y la rectitud descritas en biografías históricas, y las incorporaron a los libros de texto de los estudiantes normales y de las escuelas primarias, pensando que se recitaban las enseñanzas de Xi.
Primero, los hechos históricos de la lealtad, la piedad filial, y justicia, elige cuál es realista y conviértelo en una canción pop, o conviértelo en un drama y conviértelo en una imagen para que la gente cante y mire.
Primero, lealtad, filial. piedad y justicia en todas partes. Las mesas del salón ancestral están todas cuidadosamente decoradas, y el gobierno local decide cada año el lugar del sacrificio público para celebrar la ceremonia y la feria del templo el primer o segundo día del nuevo año. p>
Primero, la gente, hombres y mujeres, sin importar su riqueza o pobreza, todos murieron, y las autoridades locales reconocieron que sus hechos extraordinarios eran ciertos, y el presidente los elogiaría como tal. apropiado
En primer lugar, el sistema de gobierno es diferente y la importancia del primer ministro no ha sido abolida al final. En comparación con el poder político, cambió, presidió el gobierno de la tierra y. se convirtió en un gran presidente, un representante del país abstracto, no un nombre personal específico, que era el punto de devoción nacional una vez que la opinión pública le pertenecía. Sri Lanka tiene obligaciones puramente nacionales y no tiene sentimientos sistemáticos. de Estado equivale a ser leal al país. Ser un país grande no debe confundirse con las palabras de Louis de "unificar el mundo". Este significado es muy importante para la supervivencia de nuestro país. Es urgente citarlo extensamente. Teorías chinas y extranjeras antiguas y modernas, analizar la esencia, compilarlas en libros especiales, publicarlas en las escuelas y difundirlas entre la gente para darle al mundo un sentido.
Primero, la antigua biografía, o. la biografía moderna recién compilada, escrita en países occidentales, con datos sobre la lealtad, la piedad filial, la benevolencia y la rectitud, debe compilarse y publicarse para que circule ampliamente [24]
Las sugerencias de Yan Fu son un poco. Están obsoletos en su forma, pero en su contenido están en línea con el caos de la época. La solución al orden social es tener plenamente en cuenta las condiciones nacionales especiales de China, heredar cinco mil años de civilización espiritual y esforzarse por absorber la esencia del Occidente moderno. pensamiento, proporcionar apoyo espiritual para el establecimiento de un país moderno y construir los cimientos del país sobre recursos espirituales confiables [25]
Quién debe cargar con el pecado original de restaurar la monarquía
<. La propuesta de Yan Fu fue aprobada por el Senado después de algunas discusiones. El presidente Yuan Shikai ordenó a todas las provincias implementar la propuesta de Yan Fu en forma de decreto presidencial. Informar al pueblo, colgarlo en las salas de conferencias de varias escuelas y publicarlo resumido. Versiones de todos los libros de texto como ejemplos, para que todos puedan conocerlo durante su mandato e inspirar la conciencia de todos. [26] Las sugerencias académicas finalmente fueron reconocidas a nivel político, y Yan Fu estaba muy feliz. >Sin embargo, la alegría de Yan Fu no duró mucho. Un año después de que se aprobara su propuesta, Yuan Shikai aceleró el ritmo de la restauración imperial debido a varios factores. Por lo tanto, eruditos posteriores criticaron la idea de Yan Fuzhen de respetar a Confucio y leer las Escrituras después de la Revolución de 1911. Todos creían que el pensamiento de Yan Fu de respetar a Confucio estaba estrechamente relacionado con la restauración de Yuan Shikai, e incluso creían que eran dos aspectos de la misma cosa, es decir, respetar a Confucio era el surgimiento político e ideológico de la restauración.
De hecho, todos aquellos que abogan por el respeto a Confucio y la lectura de las Escrituras, incluido Yan Fu, sólo creen que las enseñanzas de Confucio representan el espíritu cultural del pueblo chino y son las condiciones fundamentales para la restauración del orden social chino y estabilidad continua. Sus principios ideológicos no sólo son consistentes con la era imperial, sino que tampoco tienen obstáculos fundamentales con los principios democráticos. Chen Huanzhang dijo: "Hoy en día, el sistema nacional y el pueblo están en armonía y no se permite ninguna violación de la voluntad del pueblo. Esto está fuera del alcance de los emperadores autocráticos. Y el * * * y el país toman la moralidad como la El espíritu y la moral china se originan en Confucio, especialmente Confucio. Está prohibido poner orden en el caos, por lo que China debería seguir utilizando el confucianismo como religión estatal.
"[27] En su opinión, los pensamientos e ideales de Confucio no sólo son consistentes con los * * * principios y el país, sino que también son suficientes para resolver los problemas sociales reales que actualmente enfrenta China bajo * * * principios.
En general, estos defensores de Confucio, como Yan Fu, no se oponen a los principios de libertad e igualdad. Admiten que estos principios se harán realidad en China, tarde o temprano. Sin embargo, el actual declive moral de los chinos. personas y el debilitamiento del control gubernamental, el orden social normal no se puede mantener. También sienten que la democracia y la política que se han implementado son contrarias a la doctrina de Confucio en la que China siempre ha creído y no pueden resolver eficazmente la restauración y reconstrucción. del orden social de China, por lo que sólo tienen dos puntos para discutir una y otra vez: primero, los medios y formas de realizar el ideal de * * * son inseparables de las enseñanzas de Confucio; libertad, igualdad y democracia.
Cuando se trata de realizar * * * e ideales Cuando se trata de medios y enfoques, los sentimientos internos de Zun Confucio y Yan Fu se basan en el hecho de que lo social. El orden era seriamente caótico después de la Revolución de 1911. Sostuvieron que "el pueblo de hoy está ansioso por salvar el país, rectificar la disciplina, hacer cumplir las leyes, restaurar el orden y defender la frontera; todo debería basarse en esto, y no debería". preceder a los disturbios para salvar vidas"; porque, "si quieres hablar de igualdad, libertad, civilización y felicidad, también podrás evolucionar después del caos. "No hay caos nacional en el mundo, pero las personas que pueden alcanzar la civilización, la felicidad, la igualdad y la libertad no buscan el caos hoy, sino primero la civilización, la igualdad, la libertad y la autosuficiencia, y luego cortan la navegación de Hong Kong. sin ninguna razón. ¿Cómo se puede revertir?" [28] La civilización, la igualdad, la libertad y la superación personal no son sólo los ideales de los occidentales, sino también la búsqueda del pueblo chino. Lo que pasa es que cuando los chinos persiguen esto, indudablemente deberían buscar primero el caos y luego la gobernabilidad.
En resumen, podemos sacar una comprensión simple: después de la Revolución de 1911, aquellos que respetaban a Confucio, representado por Yan Fu, no tenían ideas únicas ni valor práctico basado en la teoría. sobre democracia y armonía puede captar verdadera y precisamente la relación intrínseca entre modernización y tradición cultural. Pero su defecto es que promueven excesivamente la tradición práctica de los intelectuales chinos y quieren transformar sus opiniones académicas inmaduras en práctica política lo antes posible. Esto ha provocado una doble reacción de la teoría académica y la política, e incluso ha provocado algunas reacciones teóricas originalmente correctas. opiniones no solo no logró los resultados esperados sino que también tuvo un mal efecto. Entonces, en cierto sentido, existe una cierta conexión entre la monarquía hongxiana y la tendencia a respetar a Confucio, pero no son necesariamente una relación causal, sino ciertos políticos.
Por lo tanto, como iniciador de la idea de respetar a Confucio y leer las Escrituras, y como uno de los Seis Caballeros que abogaron por la restauración de la monarquía, Yan Fu no sólo fue liquidado políticamente después de la farsa de la monarquía hongxiana, pero también abogó por la cuestión del respeto a Confucio y la lectura de las Escrituras. Nunca admitió haber cometido ningún error. Incluso en los últimos años de su vida siguió convencido de sus puntos de vista.