¿Por qué conmemorar a Qu Yuan? Como ministro, sería una señal de fracaso persuadir al rey de suicidarse ahogándose en un río. ¿Es para elogiar su patriotismo?
1. Esta teoría cree principalmente que Qu Yuan odiaba el caos político y se suicidó arrojándose al río. Esta afirmación comenzó en la dinastía Han. El "Prefacio de alabanza a Lisao" de Ban Gu decía: "El dolor de Qu Yuan era desconocido y su credibilidad era pequeña... No podía soportar pasar por la edad oscura y se arrojó en el" Capítulo de Chu "de Miluo Wang Yi. Ci·Prefacio a Lisao "dijo:" Qu Yuan plantó malas hierbas por su cuenta y regresó a Miluo. Escribí nueve capítulos para ayudar al cielo a guiar a los santos a demostrar su valía. Al final, no pude soportar vivir inocentemente en tiempos difíciles. Mucho tiempo, así que fui a Miluo y morí ". dijo: "Qu Yuan estaba enfermo pero no era desordenado, pero estaba bien escrito. Tenía claro lo que estaba bien y lo que estaba mal, y promovió lo claro de lo turbio. "Para ver el mundo, se rindió a Yuan". Además, también se puede ver en los registros históricos relevantes y en las obras de Qu Yuan. Qu Yuan estaba extremadamente disgustado con los asuntos poco claros del país y la turbiedad del mundo. , Huaisha dijo: "No sé cómo es el mundo y los corazones de las personas no pueden describirse como felices", "No creo que sea negro, creo que es inferior", etc. Lo que es aún más obvio es "El Pescador": "El mundo está turbio pero yo estoy solo. Todos están borrachos pero yo estoy despierto solo, ¡así que lo veo! ... Prefiero ir al fragante sauce y ser enterrado en el vientre de un pez de río. "¿Permitirse blanco y cubierto de polvo mundano?" Sima Qian también registró esto en "La biografía de Qu Yuan", por lo que se puede ver las opiniones de Sima Qian sobre las razones por las que Qu Yuan se arrojó. al río entran en esta categoría.
2. Teoría del martirio. Esta teoría comenzó en la dinastía Han y floreció en la dinastía Qing. El prefacio de Ban Gu a "Li Sao" decía: "Cuando el país esté en peligro, la lealtad y la rectitud... desertarán a Miluo", dijo Song Zhuxi en el prefacio de "Li Sao": "No podría soportar verlo". Mi país estaba en peligro, así que fui a Miluo. "Me suicidé ahogándome". El prefacio de "Nueve capítulos de Chu Ci" de Wang Qingfu decía: "Estaba loco y confundido, y huí al sur del río Yangtze. Abandoné la antigua capital y me mudé a Shouchun, y el país fue destruido. Wang Fuzhi creyó que cuando Qu Yuan vio la caída de la capital de Ying y las ruinas de la capital, no pudo soportar verlo y se suicidó arrojándose. al río.
La traducción moderna de "Qu Yuan Fu (1)" de Guo Moruo dice: "Qu Yuan era un hombre de fuerte conciencia y amaba a su patria... Su suicidio debe haber tenido un motivo más serio. . Wang Xiang 20 La calamidad nacional de ese año fue muy grave. En ese momento, no solo Yingdu fue derrotado, sino que el ejército de Dongting, Wuzhu y Jiangnan también huyeron hacia el noreste y apenas sobrevivieron en Chencheng. , que huyó al sur, estaba oprimido. Debió haber visto que el país no podía salvarse, por lo que al final se suicidó "Guo Moruo es el principal representante de la teoría del "martirio" en los estudios Qu modernos. Guo Moruo expresó muchas veces su teoría de "sacrificar la vida por el país". Dijo en "Kao Qu Yuan", escrito en 1942: "Pintó toda su sangre y lágrimas en grandes poemas y dio su vida por la patria. Por eso lo adoramos y por eso es tan grande", dijo en "The". Biografía de Qu Yuan" (2): "Cuando la capital de Chu fue capturada por Bai Qi, una vez escribió un poema de luto por la capital... Al ver que el futuro de Chu era desesperado, finalmente murió el 5 de mayo de este año ( calendario lunar) Se suicidó saltando a Miluo, Hunan". También dijo en el gran poeta patriótico Qu Yuan (3): "El suicidio de Qu Yuan es en realidad una especie de martirio". "Qu Yuan" de Zhan Antai (4) decía : "Qu Yuan fue miembro del Estado Chu durante el Período de los Reinos Combatientes. Uno de los elementos más progresistas entre la nobleza. Amaba la patria, se preocupaba por la gente, era leal a sus ideas rectas y luchó contra todas las fuerzas del mal. Con un espíritu desinteresado, al final, se arrojó al río Jiangdong Miluo y murió". You Guoen y Lu Yongpin también heredaron esta teoría.
3. Limpiar el cuerpo. Esta teoría proviene de los poemas de Fisherman, Li Sao, Huaisha y She Jiang. "El Pescador" dice "¡An Neng se ve a sí mismo y ama la dulzura!" "¡An Neng es blanco y está cubierto con el polvo del mundo!" "Li Sao" dice "Yació inocente y murió". El poema "Qu Ping" de Sima Guang de la dinastía Song decía: "El jade blanco es puro, pero las orquídeas no son fragantes". La "Biografía de Qu Yuan" de Sima Qian también tiene un comentario que "es puro, por eso se le llama fragancia". de las cosas."
Pan Xiaolong señaló en el artículo "La verdad sobre el hundimiento de Qu Yuan en el río Yangtze a partir de los relatos del pueblo Han" (5) que Qu Yuan "declaró solemnemente que para mantener su integridad y defender los ideales que persiguió durante toda su vida', no sé qué está pasando en el mundo, pero los corazones de las personas no son lo que son. ¿Quieres amar incluso si sabes que vas a morir? si se lo dice claramente a su marido. "Al final, con un resentimiento interminable, Shi Huai se suicidó arrojándose al río Miluo: este es el poeta. Una confesión enojada hecha por Huaisha durante su vida. "
La "Traducción moderna y anotación de Chu Ci" (6) de Jiang Liangfu decía: "¿Por qué se escondió Qu Yuan? Qu Yuan era puro e inocente y "oculta tu inocencia hasta que mueras". Directo es la palabra para virtud, lo que significa que tengo esta virtud. Nací de mi antepasado Li Wen. Soy miembro del clan Chu. Tengo este tipo de cultivo nuevamente. Ya que “el mundo entero está turbio y yo estoy solo”, ¿qué puedo hacer? Él mismo es recto y sin ambigüedades. Las moralejas que más admiraba eran que Geng significa Ming, Zhong significa Da y luz significa Da. Este es el ideal más elevado de Qu Yuan. "
4. Teoría del cadáver. El representante de esta teoría es Wang Zhijiang. En el artículo "Sobre la muerte de Qu Yuan" (7), creía que los "miembros del Partido" en el estado de Chu estaban rampantes y el país estaba al borde de la destrucción. Qu Yuan fue asesinado. En el exilio, no pudo protestar ante el rey de Chu. Sin embargo, Qu Yuan todavía era leal, incapaz de servir al país y al pueblo, y no pudo despertar al rey. de Chu, por lo que tuvo que recurrir al método de protestar con el cadáver y murió en Miluo.
5 Esta teoría está representada por Wu Yufang en dos artículos que Qu Yuan. No se suicidó, y además de Qu Yuan no se suicidó (8), hubo muchas personas que se suicidaron ahorcándose, lo que en los libros de historia se llama "suicidio". De hecho, es matar, matar, matar. En la antigüedad, existía la costumbre de que "el funcionario no debía ser castigado", por lo que "suicidarse si es culpable" es la "excomunión" de la "muerte sin humillación". Qu Yuan no solo era médico en Sanlu. solo superado por Ling Yin en la izquierda. El exilio de Qu Yuan fue en realidad una pena de muerte disfrazada. Wu Yufang también dijo que los "Registros históricos: biografía de Qu Yuan" de Sima Qian decían que el "exilio" y el "despido" eran castigos disfrazados.
6. Teoría del asesinato. Esta teoría se originó en los tiempos modernos y fue representada por la muerte de Qu Yuan. Fue publicada en el noveno número de Shanghai "Cai Feng" en 1991. Este artículo cree que Qu Yuan fue. Víctima de un amor secreto. La concubina más querida, la "Sra. Xiang", fue exiliada por tener una aventura con su hijo Wang. Después de que los enemigos políticos de Qu Yuan subieron al trono, los asesinos persiguieron a Qu Yuan en un barco dragón en el río Miluo. Y Qu Yuan tomó otro bote. El bote dragón escapó rápidamente, y finalmente el asesino lo metió en un saco y lo arrojó al río, diciendo que se trataba de un caso de carreras de botes dragón y zongzi. Es que "Duan" significa correcto y claro, y "Wu" significa "corazón". Comúnmente conocido como "Dragon Boat Festival", significa aclarar mentiras. Posteriormente, Southeast and Northwest publicó el texto completo en el número 19912 de 2000. En 1999, la "Nueva interpretación de la muerte de Qu Yuan" de Ma Jian se publicó en "Hubei Three Gorges Evening News" y repitió esta melodía. El número 78 de "Travel Guide" también publicó este tipo de artículo sobre "el amor mata". descrito como discreto, hecho de la nada y de mala calidad. En 1991, China Culture News publicó un artículo "Qu Yuan no puede hacer una broma", criticando "Qu Yuan no puede bromear". Se llama manipulación de las costumbres populares y trampa.
7. La teoría del salvador También conocida como la teoría del "salvador Yi Feng", esta teoría se originó en el artículo "Nueva teoría" de Zigui. de la muerte de Qu Yuan" (9) dice que en Leping, condado de Zigui, provincia de Hubei, donde nació Qu Yuan, hay una leyenda popular: Se dice que después de que Qu Yuan fuera calumniado por traidores, fue exiliado a un lugar remoto en Yuanxiang por el rey Huai de Chu Después de la muerte del estado, el rey Huai sucedió en el trono. En ese momento, el palacio de Chu estaba en estado ruinoso. El ejército de Qin a menudo invadía el estado de Chu y ocupaba muchos lugares en el. Estado de Chu. Más tarde, atacaron la capital de Chu y persiguieron al rey Xiang de Chu. No debería estar cerca de Qin, y no estaba dispuesto a permitir que los casi ochocientos años de fundación de Chu fueran destruidos por sus propias manos. de Qu Yuan, que estaba exiliado en el área del río Miluo, y acudió a él para discutir el plan para salvar el país... Después de escuchar la noticia, el ejército de Qin lo siguió de cerca. En este momento crítico, Qu Yuan y el rey Xiang cambiaron. se quitaron la ropa y saltaron al río Miluo frente al ejército de Qin, mirando "¡Hexiang! Demuestra y profundiza en la confiabilidad de la legendaria historia de "Yi Feng el Salvador" y la coherencia de la "teoría del salvador" en los pensamientos leales y patrióticos de Qu Yuan.
8. Teoría del martirio.
Hao Zhida y Wang Xisan propusieron en el libro "El alma de la poesía oriental" (10) que la autodestrucción de Qu Yuan era "un martirio con el propio cuerpo". Creían que se trataba de la exploración y práctica solemne de Qu Yuan de la conciencia de la muerte y la muerte. Sublimación definitiva del poder de la personalidad de Qu Yuan. Se cree que Qu Yuan creía firmemente en el poder de la moralidad y en los estándares morales que reconocía. La gente en el mundo puede y debe hacerlo. También destacó que el "martirio" tiene una percepción unilateral de uno mismo. El libro dice: "El fuerte sentido de Qu Zi de la misión de la época de "asumir la responsabilidad con el Tao" y "ayudar a la situación actual con el Tao", así como su comprensión sucia, oscura y unilateral del mundo real, hicieron Él cae en dolor y es incapaz de liberarse." Él también dijo: "La elección de la muerte por parte de Quzi no fue el destino natural de su vida, sino una elección inevitable después de su exploración activa de la vida. Fue la sublimación y la realización final de la vida de Quzi. personalidad noble."
Algunos eruditos contemporáneos Se cree que el "sacrificio y martirio" de Qu Yuan tuvo ciertos defectos. La "Nueva teoría del temperamento y la personalidad" de los "sentimientos familiares y rurales" de Qu Yuan (11) de Qu Laide cree que la llamada "personalidad perfecta" que persigue Qu Yuan incluye dos aspectos: "belleza interior" y "capacidad de cultivo". La "belleza interior" alabada por Qu Yuan es esencialmente mantener el énfasis de la gente en las relaciones de sangre patriarcales, la conciencia de la brujería y los hábitos de brujería; la "belleza interior" es un símbolo de la cultura perceptiva primitiva inherente al estado de Chu. El énfasis de Qu Yuan en "cultivar habilidades" pertenece a la ética moral confuciana. Esta conciencia mantiene el valor de las personas por la autodisciplina moral y la perfección de la personalidad, y es producto del desarrollo de la cultura racional en el Período de Primavera y Otoño. Es imposible que estos dos conceptos culturales diferentes coexistan en una personalidad completa. Por lo tanto, esta "búsqueda de dilemas" lo condenó al fracaso inevitable y a la tragedia de la vida. El ensayo de Huang Lingeng "La muerte de Qu Yuan" (12) decía que el suicidio de Qu Yuan en Hunan no fue tanto una tragedia social como una tragedia de sus defectos de personalidad.
9. Teoría de la tragedia política. Feng Chuan señaló en "El estilo de vida de los académicos de humanidades (13) Parte 3, Qu Yuan y el narcisismo" que la tragedia de Qu Yuan se destaca por el agudo conflicto entre los pensamientos políticos externos y los ideales morales internos, que impone ideales personales a la realidad, Qu. Yuan estuvo condenado desde el principio. La divinidad interior de Qu Yuan no permite el éxito: el éxito significa el abandono y la desaparición de la divinidad, mientras que el fracaso puede hacer que Qu Yuan exprese su divinidad interior de otras maneras. Leng cree en "Hermitage and Liberation" (14) que las opiniones confucianas de Qu Yuan han sido mal entendidas: en primer lugar, cree que la belleza de la realeza y la política están unificadas con la realidad y la historia, en segundo lugar, cree que hacer contribuciones es la manera de lograrlo; La autosuficiencia de la personalidad es la única manera. De hecho, monarca y santo, patria y patria son dos conceptos fundamentalmente diferentes. El monarca es una forma accidental y realista de orden social, es sólo un símbolo externo. El Santo Rey es una expresión realista de ideales culturales y una exteriorización de cualidades internas; el país es sólo una forma artificial de conciencia política, que no tiene ninguna conexión necesaria con los ideales de la política estadounidense y no tiene ningún significado emocional; concepto y una emoción nacional. La acumulación histórica y cultural tiene un significado emocional absoluto y una santidad indiscutible. El dolor de Qu Yuan radica en confundir la diferencia entre los dos. La muerte de Qu Yuan cuestionó la realidad y el significado del verdadero país y del rey, mostrando la desunión entre el ideal y la realidad y lo absurdo de la realidad, lo que sirvió como una gran advertencia para la gente.
10. Teoría de la Cultura del Martirio. En el artículo "La elegía de la cultura Chu y la tragedia de Qu Yuan" (15), Yang cree que Chu es una entidad cultural relativamente independiente. Al final del Período de los Reinos Combatientes, bajo la presión del desarrollo de la cultura del norte representada por Qin, la cultura del sur representada por Chu decayó significativamente y estuvo en peligro de quedar sumergida. Como élite de la cultura Chu, Qu Yuan previó la crisis de la cultura Chu, pero no pudo salvarla. Al final, Qu Yuan también se convirtió en una elegía para la cultura Chu. Es bajo esta circunstancia que Fu de Qu Yuan logra la trascendencia de la razón y tiene un profundo significado estético. Al mismo tiempo, la cultura de la patria es la base de la vida de Qu Yuan. Creció chupando la leche de la cultura. No podía tolerar el ahogamiento de la cultura Chu, y mucho menos vivir en una cultura heterogénea en el norte. La cultura legalista de Qin defendía la violencia, abandonaba la benevolencia y la rectitud, era racional y fría, reprimía la individualidad, era utilitaria y secular y destruía la fe. La cultura Chu conquistó Qu Yuan con afecto familiar, entusiasmo e imaginación, mitos y poesía. La lealtad y el amor por la cultura Chu trascendieron las obligaciones hacia el rey, la responsabilidad hacia el país, la pertenencia al clan y la nostalgia por la patria. Esta fue toda la connotación de la vida de Qu Yuan.
La motivación para escribir Fu de Qu Yuan fue expresar lealtad y apego, aliviar la preocupación y el resentimiento y expresar la determinación de compartir el destino de la cultura Chu. Yang señaló que la tragedia de Qu Yuan también radica en el hecho de que se convirtió en un mártir de una cultura atrasada y finalmente sumergida, y la causa fundamental de la muerte de Qu Yuan fue el colapso de su pilar espiritual, la creencia en el cielo. No puso la base de su supervivencia en la libre elección, sino que murió por la tradición.
Entre las diez declaraciones anteriores, la que más circula es "ser un mártir" y la otra es "ser un cínico". Otras teorías no han sido reconocidas, especialmente la teoría del "amor mata" en "La teoría del asesinato", que parece haber ido más allá del alcance de la discusión o investigación académica y puede calificarse de fugaz y sin sentido. La comunidad académica debe estar alerta y no dejarse engañar por el chiste.